汤誓第一
三朡今定陶四篇亡
仲虺之诰第二
汤归自夏至于大坰
大坰地名史记作泰卷陶
仲虺作诰
春秋传》曰：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。仲虺居薛，以为汤左相。」
成汤放桀于南巢
庐江六县，东有居巢城。《书》有「巢伯来朝」，《春秋》「楚人围巢」。桀奔于此，汤不杀也。
惟有慙德，曰：「予恐来世以台为口实。」
后世放杀其君者，必以汤、武借口，其为病也大矣。
仲虺乃作《诰》，曰：「呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱；惟天生聪明，时乂。有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智。」
凡圣人之德，仁义、孝弟、忠信、礼乐之类，皆可以学至。惟勇也、智也，必天予而后能。非天予而欲以学求之，则智勇皆凶德也。汉髙祖识三杰于众人之中，知周勃、陈平于一世之后，此天所予智也。光武平生畏怯，见大敌勇，此天所予勇也。岂可学哉？若汉武帝、唐德宗之流，则古之学勇智者也，足以敝其国、残其民而已矣。故天不予是德，则君子不敢言智勇。短于智勇而厚于仁，不害其为令德之主也。周公亦曰：「今天其命哲，命吉凶，命厯年。」哲者，知人之谓也。知人与不知人，乃与吉凶、厯年同出于天命，盖教成王不强其所无也。
表正万邦，纉禹旧服，兹率厥典，奉若天命。
纉继也服五服也
夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苖之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻？
矫，诈也；臧，善也；式，用也；爽，明肇，启也；简，慢也。帝既不善桀，故用汤为受命之君，彰明其众于天下，而桀之党恶之流，欲并我以启其国，若欲去莠、秕然，故小大战战，无罪而惧，况我以德见忌乎？盖言我不放桀，则桀必灭我也。
惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己。
如自己出
改过不吝，克寛克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛。东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：「奚独后予？」攸徂之民，室家相庆曰：「徯予后，后来其苏。」民之戴商，厥惟旧哉！
用兵如施鍼石，则病者惟恐其来之后也。
佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
善者自遂，恶者自亡，汤岂有心哉？应物而已。
德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心。
未尝作事也，事以义起；未尝有心也，心以礼作。
垂裕后昆
裕余也
予闻曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，裕，广也。」
自用则小。呜呼！慎厥终，惟其始；殖有礼，覆昏防。钦崇天道，永保天命。
汤之慙德，仁人君子莫大之病也。仲虺恐其忧媿不已，以害维新之政，故思有以广其意者，首言桀得罪于天，天命不可辞；次言桀之必害己；终言汤之勲德足以受天下者。乃因极陈为君艰难、安危祸福可畏之道，以明今者受夏非以利己，乃为无穷之恤，以慰汤而解其慙。仲虺之忠爱可谓至矣！然而汤之所慙，来世口实之病，仲虺终不敢谓无也。夫君臣之分、放弑之名，虽其臣子有不能文，况万世之后乎？
汤诰第三
汤既黜夏命复归于亳作汤诰
亳在梁国谷熟县
王归自克夏至于亳诞告万方
诞大也
王曰：「嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。」
衷诚也，若顺也。仁义之性，人所咸有，故言天降也。顺其有常之性，其无常者，喜怒哀乐之变，非性也。能安此道，乃君也。
夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓罹其凶害，弗忍茶毒，竝告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子将天命明威，不敢赦，敢用▯牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。
请罪者为桀，谢罪；请命者，为民祈福。
上
译《三朡》今存定陶本四篇，其余已亡佚。
《仲虺之诰》第二
商汤从夏地归来，到达大坰。
大坰是地名，《史记》写作泰卷陶。
仲虺作诰文。
《春秋传》说：“薛国的始祖奚仲居住在薛地，担任夏朝的车正。仲虺居住在薛地，担任商汤的左相。”
商汤将夏桀放逐到南巢。
庐江郡有六个县，东边有居巢城。《尚书》中有“巢伯来朝”的记载，《春秋》中有“楚人围巢”的记载。夏桀逃奔到这里，商汤没有杀他。
商汤只有惭愧的德行，说：“我担心后世的人把我当作借口的话柄。”
后世放逐或杀害其君主的人，必定以商汤、周武王为借口，这种弊端太大了。
仲虺于是作《诰》，说：“唉！上天生育百姓，赋予欲望，如果没有君主就会混乱；上天赋予聪明才智，以此治理天下。夏朝昏庸无德，百姓陷入泥沼炭火之中，上天于是赐予商汤勇武和智慧。”
凡是圣人的德行，如仁义、孝悌、忠信、礼乐之类，都可以通过学习达到。只有勇武和智慧，一定是上天赐予后才能具备。如果不是上天赐予而想通过学习求得，那么智勇都会成为凶险的德行。汉高祖在众人之中识别出三位豪杰，在一世之后知道周勃、陈平，这是上天赐予的智慧。光武帝平生畏怯，面对大敌却勇敢，这是上天赐予的勇武。这难道是可以通过学习得到的吗？像汉武帝、唐德宗这类人，则是古代通过学习追求勇智的人，足以败坏国家、残害百姓罢了。所以上天不赐予这种德行，君子就不敢谈论智勇。在智勇方面短浅而在仁德方面深厚，并不妨碍他成为有美德的君主。周公也说：“现在上天赋予智慧，赋予吉凶，赋予寿命。”哲，就是知人的意思。知人与不知人，竟然与吉凶、寿命一样出自天命，大概是教导成王不要强求自己没有的东西。
表率端正万邦，继承大禹的旧业，遵循这些典章，奉行天命。
纉，继承；服，五服。
夏王有罪，欺诈诬蔑上天，把命令颁布给下面。上天因此不认可他，于是商汤接受天命，以此彰明他的军队。夏桀轻视贤人而依附权势，确实有很多追随者。他们在夏朝开创我们的邦国，就像禾苗中有杂草，像粟米中有瘪谷。无论大小官员都战战兢兢，无不畏惧无罪受罚。何况我的德行，言语足以让人听闻吗？
矫，欺诈；臧，善；式，用；爽，明；肇，开启；简，轻视。上天既然不认可夏桀，所以用商汤作为受命的君主，在天下彰明他的众人，而夏桀的党羽恶流，想要吞并我们来开启他们的国家，就像想要去除杂草、瘪谷一样，所以大小官员战战兢兢，无罪而恐惧，何况我因为德行被忌恨呢？大概意思是说，我不放逐夏桀，夏桀必定会灭掉我。
只有商汤不亲近声色，不积聚货利。德行勤勉的就授予官职，功业勤勉的就给予赏赐。用人就像对待自己一样。
如同从自己心中发出。
改正过错不吝惜，能够宽厚能够仁爱，向亿万百姓彰显诚信。于是葛伯仇视送饭的人，最初征伐从葛国开始。向东征伐，西夷怨恨；向南征伐，北狄怨恨，说：“为什么唯独让我们最后得到安抚？”所到之处的百姓，家中互相庆贺说：“等待我们的君主，君主来了我们就得救了。”百姓拥戴商朝，难道不是很久以前就有的吗？
用兵就像施针石治病，那么病人只怕他来得晚。
保佑贤人辅助有德者，显扬忠臣成就良善，兼并弱国攻打昏暗者，夺取混乱者侮辱将亡者，推翻将亡者巩固生存者，国家于是昌盛。
善人自然得以发展，恶人自然灭亡，商汤难道有私心吗？只是顺应事物罢了。
德行每天更新，万邦都归附；志向自满，九族就离散。商王努力光大德行，在百姓中建立中正之道，用义来制约事务，用礼来制约内心。
不曾主动做事，事情由义而起；不曾主动起心，内心由礼而生。
留下恩惠给后代。
裕，余。
我听说：“能自己得到老师的人称王，认为别人不如自己的人灭亡。喜欢提问就宽广，裕，宽广。”
自以为是就狭小。唉！谨慎地结束，在于开始；种植礼仪，覆盖昏庸防备。恭敬尊崇天道，永远保持天命。
商汤的惭愧德行，是仁人君子最大的弊病。仲虺担心他忧虑愧疚不止，从而危害新政，所以思考有什么能宽慰他的心意，首先说夏桀得罪了上天，天命不可推辞；其次说夏桀必定会害自己；最后说商汤的功勋德行足以承受天下。于是极力陈述为君的艰难、安危祸福可畏的道理，以说明现在接受夏朝不是为了利己，而是为了无穷的忧虑，以此安慰商汤并解除他的惭愧。仲虺的忠爱可以说到了极点！然而商汤所惭愧的，后世作为借口的弊病，仲虺终究不敢说没有。君臣的名分、放逐弑杀的名声，即使是他的臣子也不能文饰，何况万世之后呢？
《汤诰》第三
商汤已经废除夏朝天命，又回到亳，作《汤诰》。
亳在梁国谷熟县。
商王从战胜夏地归来，到达亳，大大地告诫各方。
诞，大。
商王说：“唉！你们各方民众，清楚地听我一个人的告诫。伟大的上帝将真诚赋予下民，如果有恒常的本性，能安定其道的是君主。”
衷，真诚；若，顺。仁义的本性，人人都有，所以说天降。顺从其有常的本性，那些无常的，喜怒哀乐的变化，不是本性。能安定此道，才是君主。
夏王灭绝德行施行威暴，把暴虐施加给你们各方百姓。你们各方百姓遭受凶害，不忍心受荼毒，一起向上下神祗控告无辜。天道福佑善人祸害淫邪，降灾于夏，以彰明他的罪过。所以我小子奉行天命明威，不敢赦免，敢用纯色牺牲，敢昭告上天神后，请求惩罚夏桀。寻求大圣，与他合力，以与你们民众请求天命。
请求惩罚的是夏桀，谢罪；请求天命的是为民祈福。
上