五子之歌第三
厥道乱其纪纲乃底灭亡
大曰纲，小曰纪。舜、禹皆守尧之纲纪。
其四曰：「明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗絶祀。」
译他的道义混乱，纲纪败坏，于是导致灭亡。
大的称为纲，小的称为纪。舜和禹都遵守尧的纲纪。
第四条说：“显赫光明的我们的祖先，是天下各国的君主，有法度有准则，留传给子孙后代。度量衡的标准，王府中都有。如果荒废坠失了祖先的基业，就会倾覆宗庙，断绝祭祀。”
关，通也；和平也；绪，余也。古者有五权：百二十斤曰石，三十斤曰钧，举其二，则余可知矣。太史公曰：「禹以声为律，以身为度，左准绳，右规矩，知度量权衡。凡法度之器，至禹明具。故曰：『我祖有典法以遗子孙。』凡法度之器，具在王府，而吾不能守，以亡也。」
其五曰：「呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？」郁陶乎予心，顔厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？
郁陶，愤懑也。顔厚，色愧也。有读曰又。忸怩，心慙也。
胤征第四
羲和湎淫，废时乱日，▯往征之，作《▯征》。
羲和掌天地四时之官，尧时为四人，今此有国邑而以沈湎得罪，则一人而已，不知其何自为一也。按《史记》及《春秋传》，晋魏绛、吴伍员言帝太康、帝仲康、帝相、帝少康四世事甚详。盖羿既逐太康，太康崩，其弟仲康立，而羿为政。仲康崩，其子相立。相为羿所逐，羿为家众所杀，寒浞代之。浞因羿室，生浇及豷，使浇伐灭二斟，且杀相。相之后曰緍，方娠而逃于有仍，以生少康。少康复逃于有虞，虞思邑之于纶。少康布德以收夏众，夏之遗臣靡收二斟之余民，以灭浞而立少康。少康灭浇与豷，然后祀夏配天，不失旧物。以此考之，则太康失国之后，至少康祀夏之前，皆羿、浞专政▯位之年，如曹操之于汉、司马仲逹之于魏也。▯征之事，盖出于羿，非仲康之所能专，明矣。羲和湎淫之臣也，而贰于羿，盖忠于夏也，如王淩、诸葛诞之叛晋，尉迟逈之叛隋，故羿假仲康之命以命▯侯而往征之。何以知其然也？曰：「▯侯数羲和之罪，至于杀无赦，然其实状止于酣酒不知日食而已，此一法吏所办耳，何至于六师取之乎？夫酒荒废职之人，岂复有渠魁胁从之事？是强国得众者也。」孔子叙《书》，其篇曰「羲和湎淫，废时乱日」者，言其罪止于此也；曰「▯徃征之」者，见征伐号令之出于▯非仲康之命也，此《春秋》之法曰：「然则孔子何取于此篇而不删去乎？」曰：「《书》固有非圣人之所取而犹存者也。孟子曰：『尽信《书》，不如无《书》。吾于《武成》，取二三防而已。』纣之众既已倒戈，然犹纵兵以杀，至于血流漂杵，圣人何取焉？予于《书》，见圣人所不取而犹存者二：▯征之挟天子令诸侯，与《康王之诰》释斩衰而服衮冕也。《春秋》，晋侯召王而谓之巡狩，孔子书之于策曰：『天王狩于河阳。』若无简牍之记，则后世以天王为真狩也。▯征之事，孔氏必有师▯之説也，乆逺而亡之耳。」
惟仲康肇位四海，▯侯命掌六师。
▯国名
羲和废厥职，酒荒于厥邑，▯后承王命徂征，告于众曰：「嗟！予有众，圣有谟训，明徴定保。先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。」
徴犹《书》所谓「庶徴也；保，犹《诗》所谓「天保」也。羲和之罪，止于日食不知，故首引天事以誓之。
每岁孟春遒人以木铎徇于路
孟春观治象之法，徇以木铎，此《周礼·小宰》之事，而在夏则遒人之职也。遒之言聚也。木铎，金口木舌也。昔者有文事，则徇以木铎；有武事，则徇以金铎。
官师相规工执艺事以谏
工各执其事谏如虞人之箴也
其或不防，邦有常刑。惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次。
官局所在曰次
俶扰天纪
俶始也扰乱也
遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。
日月合朔于十二辰，今季秋之朔而不合于房，日食也。古有伐鼓用币救日之事。《春秋传》曰：「惟正阳之月则然，余否。」今季秋而行此礼，盖夏礼与周异。汉有上林啬夫，啬夫小臣，庶人庶人之在官者。
羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。《政典》曰：「先时者杀无赦，不及时者杀无赦。」
先后时，罪之薄者，必杀无赦，非虐政乎？惟军中法则或用之，穰苴斩庄贾是也。传曰：「国容不入军，军容不入国。」此政典，夏之《司马法》止用于军中。今无以
译关，是通达；和平，是安宁；绪，是余留。古代有五种权衡标准：一百二十斤称为石，三十斤称为钧，举出其中两种，其余的就可以推知了。太史公说：“大禹以声音制定音律，以身体制定尺度，左手持准绳，右手持规矩，懂得度量衡的标准。凡是法度的器具，到大禹时已经完备。所以说：‘我的祖先有典章法度留给子孙。’凡是法度的器具，都保存在王府中，而我不能坚守，因此亡国。”
第五篇说：“唉！我将归向何处？我心中悲伤。万民都仇视我，我将依靠谁呢？”我心中愤懑，面色羞愧又感到惭愧。如果不谨慎自己的德行，即使后悔又能追回吗？
郁陶，是愤懑；顔厚，是面色羞愧；有，读作又；忸怩，是内心惭愧。
胤征第四
羲和沉溺于酒色，废弃时节，扰乱历法，〇前往征讨他，作《〇征》。
羲和是掌管天地四时的官员，尧时有四个人，现在这里有国邑却因沉湎酒色获罪，那么只有一个人，不知他为何独自承担。查考《史记》和《春秋左传》，晋国魏绛、吴国伍子胥谈论帝太康、帝仲康、帝相、帝少康四代的事情非常详细。大概后羿驱逐了太康，太康去世后，他的弟弟仲康即位，后羿掌握政权。仲康去世后，他的儿子相即位。相被后羿驱逐，后羿被家众杀害，寒浞取代了他。寒浞占有后羿的妻室，生了浇和豷，派浇攻灭二斟，并且杀死了相。相的后代叫緍，正怀着身孕逃到有仍，生下了少康。少康又逃到有虞，虞思把纶邑封给他。少康施布恩德来收拢夏朝的民众，夏朝遗臣靡收拢二斟的剩余百姓，来消灭寒浞并拥立少康。少康消灭了浇和豷，然后祭祀夏朝配享天帝，不丢失旧有的基业。由此考察，太康失国之后，直到少康祭祀夏朝之前，都是后羿、寒浞专权篡位的年代，就像曹操之于汉朝、司马懿之于魏朝一样。〇征的事情，大概出于后羿，不是仲康所能专断的，这是明显的。羲和是沉溺酒色的臣子，却背叛后羿，大概是忠于夏朝，就像王淩、诸葛诞背叛晋朝，尉迟迥背叛隋朝一样，所以后羿假借仲康的命令来命令〇侯前往征讨。怎么知道是这样呢？说：“〇侯列举羲和的罪状，直到杀无赦，但实际情况只是酣饮醉酒不知日食罢了，这只是一个法吏所能处理的，何至于动用六军去征讨呢？那些因酒荒废职守的人，难道还有首恶胁从之事吗？这是强国得众的人。”孔子编撰《尚书》，其中一篇说“羲和沉溺酒色，废弃时节，扰乱历法”，是说他的罪过只到此为止；说“〇前往征讨他”，表明征伐号令出于〇，不是仲康的命令，这是《春秋》的法则。说：“那么孔子为什么采纳这篇而不删去呢？”说：“《尚书》本来就有不是圣人所采纳却仍然保留的篇章。孟子说：‘完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于《武成》，只取其中两三篇罢了。’纣王的军队已经倒戈，然而仍然纵兵杀戮，以至于血流漂杵，圣人为什么要采纳呢？我对于《尚书》，看到圣人不采纳却仍然保留的有两处：〇征挟持天子命令诸侯，与《康王之诰》脱去斩衰丧服而穿衮冕礼服。《春秋》中，晋侯召见周天子而称为巡狩，孔子记录在简策上说：‘天王在河阳巡狩。’如果没有简牍的记录，后世就会认为天王是真的巡狩。〇征的事情，孔子一定有师〇的说法，年代久远而失传罢了。”
只有仲康初登帝位统治四海，〇侯命令他掌管六军。
〇是国名
羲和废弃他的职守，在国都沉湎于酒，〇后秉承王命前往征讨，向众人宣告说：“唉！我的众位臣民，圣人有谋略训诫，明确的征兆安定保有。先王能够谨慎对待上天的警戒，臣民能够有恒常的法度，百官修明辅佐，他们的君主才能英明。”
徴，如同《尚书》所说的“庶徴”；保，如同《诗经》所说的“天保”。羲和的罪过，只在于不知日食，所以首先引用天象来誓师。
每年孟春，遒人拿着木铎在路上巡行
孟春观察治象的方法，用木铎巡行，这是《周礼·小宰》的职责，而在夏朝则是遒人的职务。遒，是聚集的意思。木铎，是金口木舌的铃。从前有文事，就用木铎巡行；有武事，就用金铎巡行。
官吏互相规劝，工匠执掌技艺来进谏
工匠各自执掌事务进谏，如同虞人的箴言一样
如果不加防范，国家有常刑。当时羲和颠覆他的德行，沉溺于酒，背离官职，离开岗位。
官署所在的地方叫次
开始扰乱天纪
远远抛弃他的职责，于是季秋月的初一，日月不汇聚于房宿，乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。
日月合朔于十二辰，现在季秋的初一而不合于房宿，是日食。古代有击鼓用币救日的事情。《春秋左传》说：“只有正阳之月才这样，其余月份不这样。”现在季秋而行此礼，大概夏礼与周礼不同。汉朝有上林啬夫，啬夫是小臣，庶人是任职的庶人。
羲和尸位素餐，没有听闻知晓，昏迷于天象，触犯先王的诛罚。《政典》说：“早于规定时间的杀无赦，晚于规定时间的杀无赦。”
早晚于规定时间，罪过较轻的，必定杀无赦，这不是暴政吗？只有军中法则或许使用它，穰苴斩庄贾就是例子。传曰：“国家的仪容不进入军中，军中的仪容不进入国家。”这政典，是夏朝的《司马法》，只用于军中。现在没有
今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。
曹操、司马仲逹、杨坚之流，讨贰己者，未尝不以王室为辞也。
火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治。旧染污俗，咸与维新。
玉石俱焚，言不择善恶也。天吏之势猛于火，故胁从、染污皆非其罪。言此者，以坏其党与也。
呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士，懋戒哉！
先王之用威、爱，称事当理而已，不惟不使威胜爱，若曰：「与其杀不辜，宁失不经。」又曰：「不幸而过，宁▯无滥。」是尧舜已来，常务使爱胜威也。今乃谓威胜爱则事济，爱胜威则无功，是为尧舜不如申商也，而可乎？此后羿之党临敌誓师一切之言，当与申商之言同弃不齿，而近世儒者欲行猛政，辄以此借口，予不可以不辨。
自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作《帝告》《厘沃》。自契至汤十四世，凡八徙都。契之世父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰从先王居。五篇皆《商书》也，经亡而序存，文无所托，故附《夏书》之末。
汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。
葛，梁国宁陵葛乡也。征葛事见《孟子》。
伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。
古称伊尹五就汤、五就桀。夫汤与桀，敌国也。伊尹徃来其间，皆闻其政，而两国不疑，则伊尹圣人也。其道大矣，其信于天下深矣。是以废太甲，复立之，而太甲安焉。非圣人而何？
入自北门，乃遇汝鸠、汝方，作《汝鸠》、《汝方》。
二臣名
书传卷六
钦定四库全书
书传卷七 宋 苏轼 撰商书
汤誓第一
伊尹相汤伐桀
古之君臣，有如二君而不相疑者，汤之于伊尹、刘▯德之于诸葛孔明是也。汤言「聿求元圣，与之戮力」，而伊尹曰「惟尹躬暨汤，咸有一德」，其君臣相期如此。故孔子曰：「伊尹相汤伐桀，太甲不明而废之，思庸而复之，君臣相安，此圣人之事也。」▯德、孔明虽非圣人，然其君臣相友之契，亦庶几于此矣。▯德之将死也，嘱孔明曰：「禅可辅，辅之；不可，君自取之。」非伊尹之流而可以属此乎？孔明专蜀事，二君雍容进退，初不自疑，人亦莫之疑者。使常人处之，不为窦武、何进，则为曹操、司马仲逹矣。世多疑伊尹之事，至谓太甲为杀伊尹者，皆以常情度圣贤也。
升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。
孔安国以谓桀都安邑，陑在河曲之南、安邑之西，汤自亳往，当由东行，故以升自陑为出不意。又言武王观兵孟津，以卜诸侯之心，而退以示弱，其言汤、武皆陋甚。古今地名、道路有改易不可知者，安知陑、鸣条之必在安邑西耶？升陑以战，记事之实，犹《泰誓》「师渡孟津」而已。或曰：「升髙而战，非地利，以人和而已。」夫恃人和而行师于不利之地，亦非人情，故皆不取。
王曰：「格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：『我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？』予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台？』夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：『时日曷丧？予及汝皆亡！』夏德若兹，今朕必徃。」
桀之恶不能及商民，商民安于无事，而畏伐桀之劳，故曰：「我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏。夏氏之罪，其能若我何？」故汤告之曰：「夏王遏絶众力，以割夏邑。其民皆曰：『何时何日当丧？吾欲与之皆亡。』其亟若此，不可以不救。」
尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。
汤既胜夏，欲迁其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。
春秋传》曰：「共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。」是汤以弃易柱，而无以易句龙者，故曰欲迁其社不可
译如今我率领你们众人，奉行上天的惩罚。你们众将士要同心协力辅佐王室，还要恭敬地秉承天子的威严命令。
曹操、司马懿、杨坚这一类人，讨伐背叛自己的人，没有不以王室的名义作为借口的。
大火燃烧昆仑山，玉石一起被烧毁。上天派来的官吏如果放纵私欲，其猛烈程度超过烈火。斩杀他们的首领，胁从的人不予治罪。那些沾染了恶劣习俗的人，都给予他们改过自新的机会。
“玉石俱焚”，是说不能区分善恶。上天官吏的威势比火更猛，所以胁从者和受污染者都不是他们的罪过。说这些话，是为了瓦解他们的党羽。
唉！威严胜过仁爱，事情才能成功；仁爱胜过威严，一定没有功效。你们众将士，要勤勉地警戒啊！
先王使用威严和仁爱，只是根据事情的需要合乎道理罢了，并不是不让威严胜过仁爱，而是说：“与其杀害无辜，宁可违背常法。”又说：“不幸而有过失，宁可遗漏也不滥杀。”这是从尧舜以来，一直致力于让仁爱胜过威严。现在却说威严胜过仁爱则事情成功，仁爱胜过威严则没有功效，这等于说尧舜不如申不害和商鞅，难道可以吗？这是后羿的党羽在临敌誓师时所说的一切话，应当与申不害、商鞅的话一同抛弃，不予齿列。而近代的儒者想要施行严酷的政治，就以此作为借口，我不能不加以辩驳。
从契到成汤共迁徙了八次，汤开始居住在亳，跟随先王的居所，作了《帝告》《厘沃》。从契到汤共十四代，总共迁徙都城八次。契的父亲帝喾定都于亳，汤从商丘迁往那里，所以说跟随先王的居所。这五篇都是《商书》，经文已经失传而序言尚存，文字没有依托，所以附在《夏书》的末尾。
汤征讨诸侯，葛伯不祭祀，汤开始征讨他，作了《汤征》。
葛，是梁国宁陵的葛乡。征讨葛伯的事情见于《孟子》。
伊尹离开亳前往夏朝，既然厌恶夏朝，又回到亳。
古人称伊尹五次投奔汤，五次投奔桀。汤与桀，是敌对的国家。伊尹在他们之间往来，都听到了他们的政事，而两国都不怀疑他，那么伊尹就是圣人。他的道义广大，他在天下的信誉深厚。因此他能废黜太甲，后来又拥立他，而太甲安然接受。不是圣人还能是谁呢？
从北门进入，于是遇到了汝鸠、汝方，作了《汝鸠》《汝方》。
这是两个臣子的名字。
《书传》卷六
钦定四库全书
《书传》卷七 宋 苏轼 撰 商书
《汤誓》第一
伊尹辅佐汤讨伐桀
古代的君臣，有像两位君主一样而不互相猜疑的，汤对于伊尹、刘备对于诸葛孔明就是这样。汤说“于是寻求伟大的圣人，与他共同努力”，而伊尹说“只有我伊尹和汤，都具有一致的德行”，他们君臣之间的期望就是这样。所以孔子说：“伊尹辅佐汤讨伐桀，太甲不明德就废黜他，思念常规又拥立他，君臣相处安宁，这是圣人的事迹。”刘备、孔明虽然不是圣人，但他们君臣之间友好的情谊，也差不多接近于此了。刘备将要去世时，嘱托孔明说：“刘禅可以辅佐，就辅佐他；不可以，你自己取代之。”不是伊尹这一类人，可以托付这样的重任吗？孔明专管蜀国事务，两位君主从容进退，起初就不自我怀疑，别人也没有怀疑他们。假使普通人处在这种地位，不是成为窦武、何进，就是成为曹操、司马懿了。世人多怀疑伊尹的事迹，甚至说太甲杀了伊尹，这都是用常情来揣度圣贤啊。
从陑地出发，于是与桀在鸣条的原野作战，作了《汤誓》。
孔安国认为桀定都安邑，陑在河曲以南、安邑以西，汤从亳前往，应当向东行进，所以认为“从陑地出发”是出于出其不意。又说武王在孟津阅兵，以占卜诸侯的心意，然后撤退以示弱小，他关于汤、武的言论都非常浅陋。古今地名、道路有改变不可知的，怎么知道陑、鸣条一定在安邑以西呢？从陑地出发作战，是记录事实，就像《泰誓》中“军队渡过孟津”一样。有人说：“登上高地作战，不是利用地利，而是依靠人和罢了。”依靠人和而在不利之地行军作战，也不符合人情，所以这些说法都不采纳。
王说：“你们众人，都听我的话。不是我小子，敢于发动叛乱。夏朝罪恶多端，上天命令诛灭它。现在你们众人，你们说：‘我们的君主不体恤我们众人，舍弃我们的农事，而去征伐夏朝吗？’我只听到你们众人的话，夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐。现在你们或许说：‘夏朝的罪恶究竟如何？’夏王竭尽众人的力量，剥削夏邑的人民。众人全都懈怠不合作，说：‘这个太阳什么时候灭亡？我们愿意和你一起灭亡！’夏朝的德行像这样，现在我一定要前往。”
桀的恶行不能波及商民，商民安于无事，而畏惧讨伐桀的劳苦，所以说：“我们的君主不体恤我们众人，舍弃我们的农事，而去征伐夏朝。夏氏的罪恶，能对我们怎么样？”所以汤告诉他们：“夏王阻绝众人的力量，以剥削夏邑的人民。他的百姓都说：‘何时何日才能灭亡？我们想和他一起灭亡。’情况如此紧急，不可以不救援。”
你们还要辅佐我一人，执行上天的惩罚，我将大大赏赐你们。你们不要不信，我不食言。你们不遵从誓言，我就连累你们的妻儿并加以杀戮，没有可以赦免的。
汤战胜夏朝后，想要迁移它的社稷，不可以。作了《夏社》《疑至》《臣扈》。
《春秋传》说：“共工氏有个儿子叫句龙，担任后土。后土就是社。烈山氏的儿子叫柱，担任稷。从夏朝以上祭祀他们。周弃也担任稷，从商朝以来祭祀他。”这是汤用弃替换柱，而没有可以替换句龙的人，所以说想要迁移社稷不可以。