书传卷八 宋 苏轼 撰商书
亳殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。
咨嗟也。盘庚，阳甲弟。汤迁于亳，仲丁迁于嚣，河亶甲居相，祖乙圯于耿，而盘庚迁于殷。
译商汤定都于亳，百姓叹息并互相埋怨，于是作了《盘庚》三篇。
咨，是叹息的意思。盘庚，是阳甲的弟弟。商汤迁都到亳，仲丁迁都到嚣，河亶甲居住在相，祖乙在耿地遭遇水灾，而盘庚迁都到殷。
盘庚迁于殷民不适有居
祖乙圯于耿，盘庚不得不迁，而小人怀上，故不肯适新居。
率吁众慼出矢言
吁，呼也；矢，誓也。盘庚知民怨，故呼众忧之人而告誓之。
曰：「我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘，不能胥匡以生，卜稽，曰：『其如台？』先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？」
爰，于也；刘，杀也；匡，救也。我先王祖乙既宅于耿，耿圯，欲迁而不忍，曰：「民劳矣，无尽致之死。」然民终不能相救以生，乃稽之卜，曰：「是圯者，无若我何！」我先王自汤以来，奄有五服，以谨天命之故，犹不敢宁居，迁者五邦矣。今若不承古而迁，则天其断弃我命，况能从先王之烈乎？
若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，底绥四方。
木之蠧病者，虽勤于封殖，不能使复遂茂。颠仆也，既仆而蘖生之，然后有复盛之道。不颠，则无所从蘖也。言天之欲复兴殷，必在新邑矣。
盘庚斆于民，由乃在位，以常旧服正法度，曰：「无或敢伏小人之攸箴。」
斆，教也。由，乃在位者教自有位而下也。箴，规也。服，事也。蒙诵，工谏，士传，言庶人谤于市，此先王之旧服正法也。今民敢相聚怨诽，疑当立新法，行权政，以一切之威治之。盘庚，仁人也。其下教于民者，乃以常旧事而已，言不造新令也；以正法度而已，言不立权政也。曰：「无或敢伏小人之攸箴者」，忧百官有司逆探其意而禁民言也。盘庚迁而殷复兴，用此道欤？
王命众悉至于庭王若曰
书》凡言「若曰」者，非尽当时之言，大意若此而已。
格！汝众！予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。
谋自抑黜其心无傲无怀安也
古我先王亦惟图任旧人共政
此篇数言用耆旧，又戒其侮老成，以此推之，凡不欲迁者，皆众穉且狂也。盘庚言：「非独我用旧，先王亦用旧耳，岂可违哉？」
王播告之修，不匿厥指，王用丕钦。防有逸言，民用丕变。不仁者鄙慢其民，曰：「民可与乐成，难与虑始。」故为一切之政，若雷霆鬼神然，使民不知其所从出，其肯敷心腹肾肠以与民谋哉？今吾布告民以所修之政，无所隠匿，是大敬民也。言之必可行，无过也，是以信而变从我也。逸，过也。
今汝聒聒起信险肤，予弗知乃所讼。
险者，利口相倾覆也。孔子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。」巧言之入人，如水之渐渍，如病之自肌理入也，是之谓肤。今汝聒聒以险肤之言起信于人，将谁讼乎？
非予自荒兹徳，惟汝含徳，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋，作乃逸。
荒，广也，犹《诗》曰「遂荒大东」，《书》曰「予荒度土功」也。含，容也。逸，过也。言汝妄造怨诽，若非我自广此徳以遂其事，但汝容使汝不惕畏我，则我亦不仁矣。如观火，作而不救，能终不救乎？终必扑灭之。容尔而不问，能终不问乎？终必诛絶之。不忍于小而忍于大，则是我拙谋成汝过也。作，成也。
若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。网无纲，纵之乱也；农不力穑，安于逸也。
汝克黜乃心，施实徳于民，至于婚友，丕乃敢大言「汝有积徳」，乃不畏戎毒于逺迩。
戎，大也；毒，害也。商之世家大族造言以害迁者，欲以苟悦小民为徳也。故告之曰：「是何徳之有？汝曷不施实徳于汝民与汝婚友乎？劳而有功，此实徳也。汝能劳而有功，则汝乃敢大言曰：『我有积徳如此，则汝自得众而多助，岂复畏从我逺迁之大害乎？」
惰农自安，不昬作劳，不服田畆，越其防有黍稷。
昬强也
汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！
吉，善也；奉承也。恫，痛也。汝今所施，乃恶也，非徳也，当自承其疾痛。」
相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？
憸民，小人也。小人尚
译盘庚迁都到殷，百姓不愿迁往新居。
祖乙在耿地遭遇水灾，盘庚不得不迁都，而小民怀念故土，所以不肯迁往新居。
于是盘庚召集众人，发表誓辞。
吁，是呼告；矢，是誓辞。盘庚知道百姓怨恨，所以呼告那些忧心的人，向他们宣告誓辞。
他说：“我先王祖乙来到此地，已经居住在这里，重视我的百姓，不忍心将他们赶尽杀绝，但百姓终究不能互相救助以生存，于是占卜考察，说：‘这水灾，又能把我怎么样呢？’先王有职事，恭敬谨慎地顺承天命，因此尚不能长久安宁，不长久定居在一个地方，到现在已经迁都五次了。现在如果不继承古制而迁都，就不知道上天会断绝我们的国命，何况还能追随先王的功业呢？”
爰，是于；刘，是杀；匡，是救。我先王祖乙既已居住在耿地，耿地遭遇水灾，想要迁都却又不忍心，说：“百姓劳苦了，不要将他们赶尽杀绝。”然而百姓终究不能互相救助以生存，于是通过占卜考察，说：“这水灾，又能把我怎么样呢！”我先王自商汤以来，统辖五服之地，因为恭敬谨慎地顺承天命，尚不敢安居，已经迁都五次了。现在如果不继承古制而迁都，那么上天就会断绝抛弃我们的国命，何况还能追随先王的功业呢？
就像倒伏的树木生出新芽，上天将在这新邑延长我们的国命，继承恢复先王的大业，安定四方。
树木遭受虫蛀病害，即使勤于培土种植，也不能使它恢复茂盛。颠，是仆倒；既已仆倒而新芽生出，然后才有恢复兴盛的道路。不仆倒，就没有生出新芽的可能。意思是上天想要复兴殷朝，必定是在新邑了。
盘庚教导百姓，由在位的官员自上而下地教导，以常规旧事和正法度来治理，说：“不要有人敢压制小民的规劝之言。”
斆，是教；由，是在位者教导自有位而下的人；箴，是规劝；服，是事。蒙诵，工谏，士传，说的是庶人在市井议论，这是先王的旧事正法。现在百姓敢聚集怨恨诽谤，怀疑应当建立新法，施行权宜政治，用一时的威势来治理他们。盘庚是仁爱的人。他向下教导百姓，只是用常规旧事罢了，意思是不制定新令；只是用正法度罢了，意思是不建立权宜政治。说“不要有人敢压制小民的规劝之言”，是担心百官有司违背他的本意而禁止百姓说话。盘庚迁都而殷朝复兴，用的就是这个道理吗？
王命令众人全部来到朝廷，王这样说。
《尚书》中凡是说“若曰”的，并非全是当时的原话，大意如此而已。
来吧，你们众人！我告诉你们训诫你们，要抑制黜退你们的心，不要傲慢放纵追求安逸。
谋，是抑制黜退其心，不要傲慢，不要怀恋安逸。
古时我们先王也只图任用旧人共同执政。
这篇文献多次提到任用老臣，又告诫不要侮辱老成之人，由此推知，凡是不愿意迁都的，都是众年轻且狂妄的人。盘庚说：“不仅我任用旧人，先王也任用旧人，怎么可以违背呢？”
王布告修明政治，不隐藏他的旨意，王因此非常恭敬。如果有过失之言，百姓因此大大改变。不仁的人鄙薄轻慢他的百姓，说：“百姓可以和他们一起享受成功，难以和他们一起谋划开始。”所以施行权宜政治，像雷霆鬼神一样，使百姓不知道政令从哪里来，他肯敞开心扉与百姓谋划吗？现在我布告百姓所修明的政治，无所隐藏，这是大大尊重百姓。政令必定可行，没有过错，因此百姓信任并改变顺从我。逸，是过失。
现在你们喧哗不止，兴起险恶肤浅之言，我不知道你们所争讼的是什么。
险，是利口相倾覆。孔子说：“像水一样逐渐渗入的谗言，像皮肤感受一样的诬告，如果行不通，就可以说是明察了。”巧言进入人心，像水逐渐浸渍，像疾病从肌理侵入，这就叫肤。现在你们喧哗以险恶肤浅之言取信于人，将向谁争讼呢？
不是我自广此德以遂其事，而是你们包容此德，不警惕我一人。我像看火一样，我也拙于谋划，促成你们的过失。
荒，是广，如同《诗经》说“遂荒大东”，《尚书》说“予荒度土功”。含，是容；逸，是过失。意思是你们妄造怨恨诽谤，如果不是我自广此德以遂其事，只是你们包容使你们不警惕畏惧我，那么我也不仁了。像看火，看着而不救，能最终不救吗？最终必定扑灭它。容忍你们而不问，能最终不问吗？最终必定诛绝你们。对小处不忍而对大处忍，那就是我拙于谋划促成你们的过失。作，是成。
就像网有纲，有条理而不混乱；就像农夫耕作田地，努力收获才有秋天。网没有纲，放开就混乱；农夫不努力收获，安于安逸。
你们能抑制黜退你们的心，对百姓施行实德，直到婚友，才敢大言“你有积德”，就不畏惧远近的大害。
戎，是大；毒，是害。商朝的世家大族造言以害迁都者，想以苟且取悦小民为德。所以告诫他们说：“有什么德？你们何不向你们的百姓和婚友施行实德呢？劳苦而有功，这是实德。你们能劳苦而有功，那么你们才敢大言说：‘我有这样的积德，那么你们自然得众而多助，难道还畏惧跟随我远迁的大害吗？’”
懒惰的农夫自安，不强作劳，不耕作田地，越过界限才有黍稷。
昬，是强。
你们不和百姓说善言，只是自己生毒，于是败坏祸乱奸宄，以自灾于其身。你们既先在百姓中作恶，于是承受其痛苦，你们后悔自身何及！
吉，是善；奉，是承；恫，是痛。你们现在所施行的，是恶，不是德，应当自己承受其疾痛。
看这些小人，尚且互相顾念规劝之言，他们发言有过失之口，何况我掌握你们的生死之命？
憸民，是小人。小人尚且
顾箴规之言，小人违箴言，其祸败之发，有过于口舌之相倾覆。矧予制汝死生之命，而敢违之乎？
译然而那些规劝告诫的话，小人却违背这些箴言，他们灾祸败亡的发生，比口舌之争导致的倾覆还要严重。何况我掌握着你们的生死大权，你们竟敢违背吗？
汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？
恐动沈溺于众人
若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟尔众自作弗靖，非予有咎。迟任有言曰：「人惟求旧，器非求旧，惟新。」迟任，古贤人。言人旧则习，器旧则敝，当常使旧人用新器。我今所以从老成之言而迁新邑也。
古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？我先王与汝祖父，同其劳逸，我其敢动用非法之罚于其子孙乎？
世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非徳。
古者功臣配食于大烝，王言：「吾固欲选用功臣之子孙也。然尔祖与先王同享于庙，能作福作灾者，吾亦不敢动用非徳之赏于其子孙也。」
予告汝于难若射之有志
志所射，表的也。射而无志，则孰为中？孰为否？王事艰难，当各分守，无为浮言，当若射之有志，后有以考其功罪也。
汝无侮老成人无弱孤有幼
有又通犹言孤与幼也
各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷，无有逺迩。汝无侮老弱幼，各为乆居之计，无有逺迩，惟予所谋是从。
用罪伐厥死用徳彰厥善
有罪不伐，则人将长恶不悛，必死而后己。故我薄刑小罪者，以伐其当死者也。
邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告。
国有不善，则我有余罪矣。尔众当尽以告我。佚，余也；致，尽也。
自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。
度法也
罚及尔身弗可悔
盘庚中第十
盘庚作惟渉河
作起也
以民迁乃话民之弗率
民之弗率，不以政令齐之，而以话言晓之，此盘庚之仁也。
诞告用亶，其有众咸造，勿亵在王庭。
防慢也
盘庚乃登进厥民，曰：「明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承。保后胥慼，鲜以不浮于天时。承，敬也。古者谓过曰浮，浮之言胜也。以敬民，故民保卫其后，相与忧其忧，虽有天时之灾，鲜不以人力胜之也。」
殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。
先王以天降灾虐，不敢怀安，其所作而迁者，视民利而已。
汝曷弗念我古后之闻，承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。
我古后所以敬汝使汝者，喜与汝同安耳，非为有咎之日，使汝同受其罚也。
予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。
予所以召呼、怀来新邑之人者，亦惟以汝故也。将使汝乆居而安，以大从我志。
今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。
困病也，鞠穷也。汝不忧我心之所病者，乃不布心腹，敬念以诚动我，但作怨诽以自穷苦，譬如临【一作流】水具【一作乘】舟，能终不济乎？无迟留以臭败其所载也。
尔忱不属，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳？
尔诚不能上达也，但相与沈溺，莫或考其利害者，自怨自怒，何损于病乎？
汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧
汝不谋长策以虑患，则是劝忧矣。劝忧，犹言乐祸也。
今其有今罔后汝何生在上
不谋其长，有今而无后，汝何以生于民上乎？
今予命汝一
命汝一徳一心也
无起秽以自臭
起秽者未能臭人先自臭也
恐人倚乃身，迂乃心，予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。
出怨言者，或愚人为人所使，故告之曰：「恐人倚托乃身以为奸，迂僻乃心，俾迷惑失道。予故导迎汝，以续汝命于天。予岂汝威哉？以奉养汝众而已。」
予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔。然尔之先祖有勲劳于汤，故我大进用尔，以怀尔也。
失于政，陈于兹，髙后丕乃崇降罪疾，曰：「曷虐朕民？」陈，乆也；崇，大也。耿圯而不迁，以病我民，是失政而乆于此也。汤必大降罪疾于我，以我为虐民也。
汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：「曷不暨朕幼孙有比？」
乐生、兴事，则其生也厚
译你为什么不告诉我，反而随波逐流，被流言所动，害怕沉溺于众人的议论之中？
恐怕你会动摇，沉溺于众人的议论之中。
就像大火在草原上蔓延，不可靠近，难道还能扑灭吗？这都是你们自己作乱不安定，不是我有过错。迟任曾说：“用人要任用旧人，器物不一定要用旧的，而要用新的。”迟任是古代的贤人。他说人用旧的则熟练，器物用旧的则破旧，应当让旧人使用新器物。我现在之所以听从老成之言而迁都新邑，正是这个道理。
古时我们的先王与你们的祖辈父辈，共同经历安逸与勤劳，我怎么敢动用不合礼法的刑罚？我先王与你们的祖父辈，同享劳逸，我怎么敢对他们的子孙动用非法的刑罚呢？
世代选拔你们的功劳，我不掩盖你们的善行。现在我在先王面前举行大祭，你们的祖辈也将一同配享。无论是降福还是降灾，我也不敢动用不合德行的赏罚。
古时功臣配享于大祭，王说：“我本来就想选用功臣的子孙。然而你们的祖辈与先王同享于宗庙，能降福降灾的，我也不敢对他们的子孙动用不合德行的赏赐。”
我告诉你们面临的困难，就像射箭要有靶子一样。
靶子是箭所射的目标。射箭如果没有靶子，那么谁算射中？谁算没射中？王事艰难，应当各自坚守职责，不要听信流言，应当像射箭有靶子一样，之后才能考核你们的功过。
你们不要轻侮老成之人，不要欺压孤儿和幼儿。
“有”通“又”，意思是孤儿和幼儿。
各自安守你们的居所，尽力出力，听从我一人的谋划，不分远近。你们不要轻侮老弱幼，各自做长久安居的打算，不分远近，只听从我的谋划。
用刑罚来讨伐那些该死的人，用德行来彰显那些善良的人。
有罪不讨伐，人们就会长期作恶而不悔改，直到死才停止。所以我减轻小罪的刑罚，是为了讨伐那些本该处死的人。
国家的美好，在于你们众人；国家的不好，在于我一人有失当的惩罚。你们众人，应当尽力告诉我。
国家有不好的地方，那就是我有余罪了。你们众人应当尽数告诉我。佚，就是余；致，就是尽。
从今天起直到以后，各自恭敬地做好你们的事，端正你们的职位，节制你们的口舌。
度，就是法度。
惩罚会落到你们身上，那时后悔也来不及了。
《盘庚中》第十
《盘庚》篇开始，涉及渡河之事。
作，就是兴起。
因为百姓不顺从，所以用话语晓谕他们。
百姓不顺从，不用政令去约束他们，而是用话语去晓谕他们，这是盘庚的仁德。
广泛地告知并真诚地施行，百姓都来到王庭，不要轻慢怠惰。
防，就是防止；慢，就是怠惰。
盘庚于是接见他的百姓，说：“清楚地听我的话，不要荒废遗失我的命令！呜呼！古时我们前后的君主，没有不敬重百姓的。保护君主的百姓，共同忧虑，很少有不凭借人力战胜天时灾祸的。承，就是敬重。古时把过错称为浮，浮的意思是胜过。因为敬重百姓，所以百姓保护他们的君主，共同忧虑君主的忧虑，即使有天时的灾祸，也很少不凭借人力战胜它的。”
上天降下大灾难，先王不敢贪图安逸，他们所做的迁徙之事，是看对百姓有利才做的。
你们为什么不念及我们古代君主的教诲，敬重你们并让你们，只是为了与你们共同安乐，不是为了在你们有过错时，让你们一同受罚。
我之所以召唤、安抚新邑的百姓，也是因为你们的缘故。要让你们长久安居，从而大大顺从我的意志。
现在我将试着让你们迁徙，安定国家。你们不担忧我心里的困顿，反而都不坦诚地表达心意，恭敬地思念并以诚心感动我，只是自寻烦恼自讨苦吃。就像乘船渡河，你们不渡过去，只会让所载之物腐烂发臭。
困，就是病；鞠，就是穷困。你们不担忧我心里的病痛，反而不推心置腹，恭敬地思念并以诚心感动我，只是发怨言自寻穷困，就像面临流水准备乘船，能最终不渡过去吗？不要拖延导致所载之物腐烂败坏。
你们的诚心不能上达，只是相互沉溺，没有人考察利害，自怨自怒，对病情有什么好处呢？
你们不谋长远之计以考虑灾难，那就是乐于忧患了。劝忧，就是乐祸的意思。
现在只顾眼前，没有长远打算，你们凭什么生活在百姓之上？
现在我命令你们一心一意。
命令你们德行一心。
不要兴起污秽之事让自己发臭。
兴起污秽的人，没能使别人发臭，自己先发臭了。
恐怕有人倚仗你们的身躯，迷惑你们的心志，我导引你们，以延续你们的天命于上天。我难道是用威势对待你们吗？是为了奉养你们众人。
发怨言的人，或许是愚人被别人所利用，所以告诉他们说：“恐怕有人倚仗你们的身躯做奸邪之事，迷惑你们的心志，使你们迷失正道。我所以导引你们，以延续你们的天命于上天。我难道是用威势对待你们吗？是为了奉养你们众人。”
我念及我们先代神明的君主劳苦你们的祖先，我大大地进用你们，以安抚你们。然而你们的祖先在汤时有功勋劳苦，所以我大大进用你们，以安抚你们。
政事失误，长久停留在这里，高祖大大地降下罪疾，说：“为什么虐待我的百姓？”陈，就是久；崇，就是大。顽固不化而不迁徙，使我的百姓受苦，这是政事失误而长久停留在这里。汤必然大降罪疾于我，认为我虐待百姓。
你们万民如果不努力生活，与我一人同心同德，先代君主必然大降罪疾于你们，说：“为什么不与我年幼的孙子同心？”
乐于生活、兴办事业，那么他们的生活就会丰厚。