书传卷十二 宋 蘓轼 撰周书
有德，其情大略可见也，然不可恃以安者，小人也。故尽心于诚以求天辅，不可好逸豫以远小人也。
我闻曰：「怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。」
译有德行的人，其真情实意大体上是可以看出来的，然而不能依靠这种德行来求得安定的，是小人。因此，要竭尽诚心以求得上天的辅助，不可贪图安逸享乐而疏远了小人。
我听说：“怨恨不在于势力大，也不在于势力小；不施恩惠，不勉励善行。”
怨无大小，不顺、不勉，皆足以致怨。
已！汝惟小子，乃服惟▯王，应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。」
服事也▯广也，应者观民设教也。作，治也。殷民，卫之旧民也。武庚之乱，征伐之余，民流徙无常居，故康叔之国有新民也。新诛武庚，故命康叔曰：「汝之事在广天子之意，观民设敎以保安殷民，又当助王宅天命、治新民也。」方三监叛周之初，天命盖岌岌矣，黜殷而封康叔，天命乃定。
王曰：「呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。」
近时学者解此书，其意以谓：人有小罪，非过眚也，惟终成其恶，非诖误也，乃惟自作不善，原其情，乃惟不以尔为典式，是人当杀之无赦；乃有大罪，非能终成其恶也，乃惟过眚，原其情，乃惟适尔，非敢不以尔为典式也，是人当赦之，不可杀。信如此言，周公虐刑杀非死罪，且敎康叔以人之向背以为喜怒，而出入其生死也。法当死，原情以生之，可也；法不当死，而原情以杀之，可乎？情之轻重，寄于有司之手，则人人可杀矣。虽大无道嗜杀人之君，不立此法，而谓周公为之欤？吾尝问之知法者曰：「此假设法也。周公设为甲乙二人，皆犯死罪，而议其轻重也。甲之罪小于乙之谓也，非谓其罪不至死也。然其罪乃非眚灾而惟终之，乃惟自作不法，而曰法固当尔，如是者，当据法杀之，不可谳也。乙之罪虽大，然非终之者，乃惟眚灾适尔。适尔者，适会其如此也。是则真可谳也。末世法坏，违经背礼，然终无许有司论杀小罪之法，况使诸侯自以向背为喜怒，而专杀非死罪者欤？」以今世之法考之：谋杀已伤，虽未杀皆死；虽未伤，而置人于必死之地，亦死。鬬杀、故杀，虽已杀而情可愍者谳；过失杀，虽已杀皆赎。夫以未伤、未杀而皆云既杀，岂非小罪杀而大罪赦乎？岂可以非死罪为小罪也？所谓既道极辜者，是人之罪重情轻，尽道以责备，则信有大罪矣；而以常情恕之，则不可杀。孟子曰：「夫谓非其有而取之为盗者，是充类至义之尽也。」夫充类至义，则书之所谓尽道也。予恐后世好杀者以周公为口实，故具论之。
王曰呜呼封有叙
如此则刑有叙也
时乃大明服
春秋传》曰：「乃大明服，已则不明，而杀人以逞，不亦难乎？」
惟民其敕懋和
敕正也
若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人。
刑人杀人者法也非汝意也
无或刑人杀人非汝封
虽非汝意，然生杀必听汝，不可使在人也。
又曰劓刵人无或劓刵人
劓，割鼻；刵，割耳也。言非独生杀也，劓、刵亦如此，其文略，盖因前之辞也。
王曰外事汝陈时臬
德为内，政为外，臬闑也。凡政事，汝当陈此法以为限节也。
司师兹殷罚有伦
司专也专师此则殷罚有伦矣
又曰：「要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。」
要狱辞也，服念至句日，为囚求生道也。求之旬日，而终无生道，乃可杀。
王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝
汝陈此以限节事，罚以蔽殷之常法也。
用其义刑义杀勿庸以次汝封
次就也
乃汝尽逊，曰时叙，惟曰未有逊事。
常自以为不足也
已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。将有以深告之，故言我与汝相知如此。」
凡民自得罪，冦攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死。
越颠越也暋强也
罔弗憝
憝恶也人无不恶之者
王曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪？天惟与我民彝大泯乱。曰：『乃其速由文王作罚，刑兹无赦，不率大戛。』」
商纣之后，三监之世，殷人之父子兄弟以相贼虐为俗。周公之意，盖曰：「孝
译怨恨不论大小，只要不顺从、不勤勉，都足以招致怨恨。
罢了！你虽然是年轻人，但你要广延天子的意旨，安抚殷商的百姓，也要辅佐天子安守天命，教化新的百姓。」
服，是事奉；〇，是广延；应，是观察民情设立教化。作，是治理。殷民，是卫国原来的百姓。武庚叛乱后，征讨之余，百姓流离失所没有固定居所，所以康叔的封地里有新的百姓。因为刚刚诛灭武庚，所以命令康叔说：「你的职责在于广延天子的意旨，观察民情设立教化来安抚殷商百姓，又应当辅佐天子安守天命、治理新的百姓。」在三监叛周之初，天命岌岌可危，废黜殷商而封康叔，天命才安定下来。
王说：「唉！封，你要慎重明确地施行刑罚。人犯了小罪，如果不是过失，而是始终如一地作恶，自己故意违背法度，像这样，即使罪行轻微，也不可不予以处死。如果犯了大罪，不是始终如一地作恶，而是过失或灾祸所致，恰好如此，既然已经尽力追究他的罪责，这时就不可以处死。」
近代的学者解释这段书，他们的意思是：人犯了小罪，如果不是过失，而是始终如一地作恶，不是误入歧途，而是自己故意作恶，推究其情，是因为不把法度当作准则，这种人应当处死而不赦免；如果犯了大罪，不是始终如一地作恶，而是过失或灾祸，推究其情，是因为恰好如此，不是不敢不把法度当作准则，这种人应当赦免，不可以处死。如果真是这样，周公就是滥用酷刑杀害非死罪之人，而且教导康叔以人的向背作为喜怒的标准，从而决定人的生死。依法当死，推究情理而赦免他，是可以的；依法不当死，却推究情理而处死他，可以吗？情理的轻重，寄托在官吏手中，那么人人都有被杀的危险了。即使是极其无道、嗜杀人的君主，也不会设立这样的法律，难道周公会这样做吗？我曾问懂法律的人说：「这是假设的法律。周公假设甲乙两人，都犯了死罪，而讨论他们罪行的轻重。甲的罪行比乙轻，并不是说他的罪行不至于死。然而他的罪行不是过失灾祸，而是始终如一地作恶，自己故意违法，并且说法律本来就是这样，像这样的人，应当依据法律处死，不可以复审。乙的罪行虽然大，但不是始终如一地作恶，而是过失灾祸恰好如此。恰好如此，是恰好遇到这种情况。这才是真正可以复审的。末世法律败坏，违背经典礼制，然而终究没有允许官吏论处小罪而杀人的法律，何况让诸侯以自己的向背作为喜怒，而擅自杀害非死罪之人呢？」用现在的法律来考察：谋杀已造成伤害，即使没有杀死也判死刑；即使没有造成伤害，但把人置于必死之地，也判死刑。斗殴杀人、故意杀人，即使已经杀死但情理可悯的可以复审；过失杀人，即使已经杀死都可以赎罪。那些没有伤害、没有杀死却都说已经杀死的，难道不是小罪处死而大罪赦免吗？难道可以把非死罪当作小罪吗？所谓尽力追究罪责，是指人的罪行重而情理轻，尽力追究责备，确实有大罪；但用常情宽恕他，就不可以处死。孟子说：「把不是自己的东西而拿取当作盗窃，这是推究事理到极致的表现。」推究事理到极致，就是书中所说的尽力追究。我担心后世好杀的人以周公为借口，所以详细论述这一点。
王说：「唉！封，要有条理。」
这样刑罚就有条理了。
这时你要大大地彰显法度。
《春秋传》说：「大大地彰显法度，如果不明察而杀人以逞私欲，不也很难吗？」
百姓应当勉励和睦。
敕，是纠正。
如果有疾病，百姓应当全部抛弃罪过；如果保护婴儿，百姓应当安康治理。不是你封要刑人杀人。
刑人杀人是法律，不是你的本意。
不要随意刑人杀人，不是你封。
虽然不是你本意，但生杀大权必须听你，不可以让在别人手中。
又说：割鼻割耳，不要随意割鼻割耳。
劓，是割鼻；刵，是割耳。说不仅生杀如此，割鼻割耳也如此，文字简略，大概是承接前面的话。
王说：「外事，你陈述这些法度。」
德是内，政是外，臬是界限。凡是政事，你应当陈述这些法度作为界限。
专职的法官，这样殷商的刑罚就有条理了。
专职，是专门。专门负责这些，那么殷商的刑罚就有条理了。
又说：「审理疑难案件，反复思考五六天，直到十天，然后判决疑难案件。」
要，是狱辞。反复思考直到十天，是为囚犯寻找生路。寻找十天，最终没有生路，才可以处死。
王说：「你陈述这些法度，用刑罚来判决殷商的常法。」
你陈述这些作为界限，用刑罚来判决殷商的常法。
使用合乎道义的刑罚和杀戮，不要顺从你封。
次，是顺从。
你要完全谦逊，说有条理，只说没有谦逊的事。
常自以为不足。
罢了！你虽然是年轻人，没有像你封那样的心。我的心我的德，只有你知道。将有深意告诉你，所以说我和你的相知如此。」
凡是百姓自己获罪，强盗抢劫奸邪违法，杀人越货，强悍不怕死。
越，是颠越；暋，是强悍。
没有不厌恶的。
憝，是厌恶。没有人不厌恶他们。
王说：「封，元恶大憝，何况是不孝不友。儿子不恭敬地服侍父亲，大大伤害父亲的心；父亲不能养育儿子，反而憎恶儿子；弟弟不念上天显赫的德行，不能恭敬兄长；兄长也不念抚育子女的哀痛，对弟弟很不友爱。只有这些，不让我执政的人获罪吗？上天只与我百姓常理大乱。说：「你要迅速依据文王制定的刑罚，惩罚这些人不赦免，不遵循大法。」」
商纣之后，三监时期，殷商人的父子兄弟以互相残害为习俗。周公的意思，大概是说：「孝
友，民之天性也。不孝不友，必有以使之。子弟固有罪矣，而父兄独无过乎？」故曰：「凡民有自弃于奸宄者，此固为元恶大憝矣，政刑之所治也。至于父子兄弟相与为逆乱，则治之当有道，不可与寇攘同法。我将诲其子曰：『汝不服父事，岂不大伤父心？』又诲其父曰：『此非汝子乎？何疾之深也！』又诲其弟曰：『长幼天命也，其可不顺？』又诲其兄曰：『此汝弟也，独不念先父母鞠养劬劳之哀乎？』人非木石禽犊，稍假以日月，须其善心油然而生，未有不为君子也。我独吊闵此人，不幸而得罪于三监之世，不得罪于我政人之手。天与我民五常之性，而吏不知训，以大泯乱，乃迫而蹙之，曰：『乃其速由文王作罚，刑兹无赦。』则民将辟罪不暇，而父子兄弟益相忿疾，至于贼杀而已。后虽大戞击痛伤之，民不率也。」舜命契为司徒，曰：「敬敷五敎在寛。」寛之言缓也。五敎所以复其天性，当缓而不当速也。
译朋友交往，是百姓的天性。不孝顺、不友爱，必定有导致他们这样的原因。子弟固然有罪，难道父兄就没有过错吗？」所以说：「凡是百姓中自甘堕落、陷入奸邪犯罪的人，这本来就是首恶元凶，是政令刑罚所应治理的对象。至于父子兄弟之间互相作乱，那么治理他们应当有恰当的方法，不能与强盗抢劫使用同样的法律。我将教导他的儿子说：『你不顺从父亲的事务，难道不极大地伤害父亲的心吗？』又教导他的父亲说：『这不是你的儿子吗？为什么对他如此痛恨！』又教导他的弟弟说：『长幼尊卑是上天的命定，难道可以不顺从吗？』又教导他的哥哥说：『这是你的弟弟，难道不念及先父母抚养他们的辛劳与哀痛吗？』人不是木头石头或禽兽牛马，稍微给予一些时间，等待他们的善心自然产生，没有不成为君子的。我独自怜悯这些人，不幸在三监之乱的时代获罪，而没有在我的治理下获罪。上天赋予百姓五常的本性，而官吏不知道教化，导致他们大乱，反而逼迫他们，说：『你们赶快按照文王制定的刑罚来执行，对此绝不赦免。』那么百姓将忙于躲避罪责都来不及，父子兄弟之间更加互相怨恨痛恨，以至于互相杀害罢了。后来即使严厉打击、使其痛苦受伤，百姓也不会顺从。」舜任命契担任司徒，说：「恭敬地广泛推行五种教化，在于宽缓。」宽缓的意思就是缓慢。五种教化是用来恢复人的天性，应当缓慢而不应当急促。
矧惟外庶子训人
礼》曰：「庶子之正于公族者，敎之以孝、弟、睦、友、子、爱，明父子之义、长幼之序。」言治之以峻急，虽国君不能，况庶子乎？
惟厥正人越小臣诸节
正人，官长也。诸节、诸符，节之吏也。
乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。
汝既不由此道，诸臣等又各出私意以布敎令，要一切之誉，不念人之不庸，以病厥君。如是长恶，我亦恶之矣。
已！汝乃其速由兹义率杀，亦惟君惟长不能厥家人。」汝若速用此道以率民，民不率，则杀之，乃是汝为人君长，而不能治其家人也。
越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。至于小臣，皆为威虐，放弃王命，此速由兹义率杀之致也。
汝亦罔不克敬典，乃由裕民；惟文王之敬忌，乃裕民，曰：「我惟有及。」则予一人以怿。
居敬而行寛裕，先法文王之所敬畏，乃裕民，曰：「我惟有及。」缓之至也。欲速者，惟恐不及。
王曰封爽惟民迪吉康
明哉民之迪于吉且安也
我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求。
作求者，为民所求也。王弼曰：「无者求有，有者不求所与；危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。已苟安焉，则不宁方来矣。」是之谓作求。
矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦。
适从也，矧今民无有道之而不从者，若听其所为而莫之道，则是民为政也。
王曰：「封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。」
德有说，说者其理之谓也。易曰：「和顺于道德而理于义。」作德而不知其所以然之理，则其德若假贷然，非已有也。已且不能有，安能移诸人？此罚所以不行也。
今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天！「同，从也。戾，止也。今殷民不静，其心无所止戾，道之而屡不从者，罪在我也。天其罚殛我，明矣，我其敢怨？无曰我无罪，罪岂在大与多乎？言行之失，毫厘为千里，况其显闻于天者乎！」
王曰：「呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋、非彝。蔽时忱，丕则敏德。」
非谋，不与众谋者也；非彝，非故常者也；非谋非彝，事之危疑者也。忱，言所信者也。汝当以所信者决危疑，不当以危疑决所信也。
用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁，不汝瑕殄。汝惟寛裕，则民安，不汝瑕疵，亦不汝远絶也。
王曰：「呜呼！肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！无我殄享，无自絶天享也。」
明乃服命
明汝车服敎令
高乃听
听于先王为高
用康乂民。王若曰：「往哉封！勿替敬典，听朕告汝，乃以殷民世享。」
酒诰第十二
王若曰明大命于妹邦
妹，沬也。诗所谓「沬之乡矣」，在朝歌以北。俗化纣德，沈湎于酒，故以酒戒。
乃穆考文王
文王于世次为穆
肇国在西土，厥诰毖庶邦、庶士、越少正、御事。
少正官之副贰也
朝夕曰祀兹酒
朝夕敕之惟祭祀则用酒
惟天降命肇我民惟元祀
酒行于天下，非小物细故也，故本之天。天始令民知作酒者，本为祭祀而已。
天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。文王诰敎小子有正有事，无彝酒。彝，常也；有正，有所绳治也；有事，有所兴作也。有正有事，无常酒，容其饮于燕闲也。
越庶国饮惟祀德将无醉
因祭赐胙，乃饮，犹曰以德自将，无醉也。
惟曰：「我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆致用酒。庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕敎！尔大克羞耉惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰：『尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。』兹乃允惟王正事之臣，兹亦惟天若元德，永不忘在王家。」
纯，大也。纯其
译况且只有外庶子教导人。
《礼》说：“庶子对公族子弟的教导，教他们孝、悌、睦、友、慈、爱，明确父子之间的道义、长幼之间的次序。”意思是如果用严酷急迫的方法治理，即使是国君也不能做到，何况庶子呢？
只有那些正直的人以及小臣等各级官吏。
正人，是长官。诸节、诸符，是掌管符节的官吏。
于是分别颁布施行，博取民众的盛大声誉，不念及不任用贤能，损害了君主，这时就招致恶果，我深恶痛绝。
你们既然不遵循这条正道，众臣等又各自出于私意来颁布教令，图谋一时的声誉，不念及人们不被任用，从而危害君主。这样助长恶行，我也厌恶他们。
罢了！你们应当迅速遵循此义率领民众，如果不顺从就杀掉，这也是你们作为君主和长官，不能治理好自己的家人啊。
至于那些小臣和外正，都施行威逼和暴虐，大大违背王命，这不是用德行来治理。至于小臣，都施行威逼暴虐，废弃王命，这就是迅速遵循此义率领民众、不顺从就杀掉的后果。
你们也没有不能恭敬遵循常道的，于是宽裕地对待民众；只有文王的恭敬戒惧，才宽裕地对待民众，说：“我只有来得及。”这样我一人就会喜悦。
心存恭敬而行事宽裕，先效法文王所敬畏的，然后宽裕地对待民众，说：“我只有来得及。”这是最迟缓的做法。想要速成的人，只怕来不及。
王说：封啊，只有民众引导向善才能吉祥安康。
明白啊，民众引导向善且安宁。
这时我只有效法殷代先哲王的德行，用来安抚治理民众，作为民众所求。
作为民众所求，就是民众所追求的。王弼说：“没有的人追求拥有，拥有的人不追求给予；危险的人追求安全，安全的人不追求保全。火有它的火焰，寒冷的人依附它。自己如果安定了，那么不安定的人就会来归附。”这就叫做作为民众所求。
况且现在民众没有不引导就顺从的，不引导就没有政治在邦国中。
适，是顺从。况且现在民众没有不引导就顺从的，如果听任他们作为而不引导，那就是民众自行其是了。
王说：“封，我只有不能不借鉴，告诉你德行的道理和刑罚的施行。”
德行有道理，道理就是其理的意思。《易》说：“和顺于道德而条理于义。”施行德行而不知道其所以然的道理，那么他的德行就像借贷一样，不是自己所有的。自己尚且不能拥有，怎么能移交给别人呢？这就是刑罚不能施行的原因。
现在只有民众不安宁，没有止息他们的心，引导多次也不顺从。封啊，只有天会惩罚诛杀我，我不敢怨恨。只有他们的罪过不在于大，也不在于多，何况说它显扬闻达于天呢！“同，是顺从。戾，是止息。现在殷民不安宁，他们的心没有止息，引导他们多次不顺从，罪过在我。天会惩罚诛杀我，是明显的，我敢怨恨吗？不要说我无罪，罪过难道在于大与多吗？言行的过失，毫厘之差会导致千里之谬，何况那些显扬闻达于天的呢！”
王说：“呜呼！封，恭敬啊！不要制造怨恨，不要用不合常规的谋划、不合常道的做法。遮蔽这些诚心，大大遵循敏捷的德行。”
非谋，是不与众人谋划；非彝，是不合故常；非谋非彝，是事情的危险可疑之处。忱，是说所信任的。你应当用所信任的来决断危险可疑之处，不应当用危险可疑之处来决断所信任的。
用来安抚你的心，顾念你的德行，深谋远虑，宽裕地使民众安宁，不让你有瑕疵灭绝。你只有宽裕，民众就安宁，不挑剔你的瑕疵，也不与你断绝关系。
王说：“呜呼！因此你小子封，天命不常在，你要念及啊！不要断绝我的享祭，不要断绝天的享祭。”
明白你的车服教令。
明白你的车服教令。
使你的听闻高尚。
听闻先王的话就是高尚。
用来安抚治理民众。王说：“去吧封！不要废弃恭敬的常道，听我告诉你，你才能让殷民世代享祭。”
酒诰第十二
王说：在妹邦阐明大命。
妹，是沬。《诗》所说的“沬之乡矣”，在朝歌以北。风俗受纣王德行的影响，沉湎于酒，所以用酒来警戒。
你的穆考文王。
文王在世次中为穆。
开始建国在西土，他的告诫谨慎地对待众邦、众士，以及少正、御事。
少正是官职的副职。
早晚说祭祀用酒。
早晚告诫他们只有祭祀才用酒。
只有天降下命令，开始我们的民众只有大祭祀。
酒行于天下，不是小事小故，所以本源于天。天开始命令民众知道造酒，本来是为了祭祀而已。
天降下威严，我们民众大大混乱丧失德行，也没有不是酒造成的；小大邦国因此灭亡，也没有不是酒造成的罪过。文王告诫教导小子有正有事，不要常饮酒。彝，是常；有正，是有绳治的；有事，是有兴作的。有正有事，不常饮酒，允许他们在燕闲时饮酒。
众国饮酒只有祭祀德行将无醉。
因祭祀赐肉，才饮酒，还说以德自持，不要醉。
只说：“我民众引导小子，只爱土地物产，他们的心善良。听从祖考的常训，以及小大德行，小子只有一心。妹土继承你们的股肱，大大种植黍稷，奔走侍奉他们的父兄。开始牵车牛，远行经商，用来孝养他们的父母。他们的父母庆贺，自己洗涤丰盛的食物用来饮酒。众士有正，以及众伯君子，你们应当常听我的教导！你们大大能进献老人和君主，你们才饮食醉饱。大大只说：‘你们能永远观察反省，作为考察中德，你们能进献馈祀，你们才自介用逸。’这才确实是王正事的臣子，这也确实是天顺元德，永远不忘在王家。”
纯，是大。纯其