太甲下第七
言、无作，而四时行、百物生，王亦如是。老子曰：「王乃天，天乃道。」
今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升髙必自下，若陟遐必自迩。
迩者逺之始，下者髙之本。升髙而不自下，陟遐而不自迩，慕道而求速逹，皆自欺而已。
译言语不妄发，作为不妄为，而四季自然运行，万物自然生长，君王也应如此。老子说：“君王效法上天，上天效法大道。”
如今君王继承着美好的基业，尚且要以此为鉴戒啊！如果要登上高处，必定要从低处开始；如果要走向远方，必定要从近处起步。
近处是远方的起点，低处是高处的根基。登上高处却不从低处开始，走向远方却不从近处起步，仰慕大道却追求快速达成，这都是在自欺欺人罢了。
无轻民事惟难无安厥位惟危
轻之则难安之则危
慎终于始
虑终必自其始慎之
有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。」
伊尹忧太甲之深，故所戒者非一。有言合于道，则逆汝心；合于非道，则顺汝志。如此，则是患不可胜虑，事不可胜为矣。故叹曰：「呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？」亦治其元良而已，此所谓要道也。元，始也；良，其良心也。人君能治其始有之良心，则万邦不令而自正，前言皆籧篨矣。
君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。
天下之乱，必始于君臣携离。君以辩言乱旧政，则大臣惧；臣以宠利居成功，则人主疑，乱之始也。
咸有一德第八
伊尹作咸有一德
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德，曰：「呜呼！天难谌，谌，信也。」
命靡常，常厥德，保厥位；厥德靡常，九冇以亡。
九有九州也
夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不▯在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。
一者，不变也。如其善而一也，不亦善乎？如其不善而一也，不几桀乎？曰：「非此之谓也。中有主之谓一，中有主则物至而应，物至而应则日新矣。中无主则物为宰，凡喜怒哀乐皆物也，而谁使新之？」故伊尹曰：「终始惟一，时乃日新。」予尝有言：「圣人如天，时杀时生；君子如水，因物赋形。天不违仁，水不失平。惟一故新，惟新故一。一故不流，新故无斁。」此伏羲以来所传要道也。伊尹耻其君不如尧舜，故以是训之。如众人之言新，则不能一；而一，非新也。伊尹曰：「一，所以新也。」是谓万物竝育而不相害，道竝行而不相悖。
任官惟贤才，左右惟其人。臣为上，为德；为下，为民。士之所求者，爵禄，而爵禄我有也。挟是心以轻士，此最人主之大患。故告之曰：「臣之所以为民上者，非为爵禄也，为德也。德非位不行。其所以为我下者，非为爵禄也，为民屈也。」知此，则知敬其臣；知敬其臣，而后天位安。
其难其慎惟和惟一
和如晏平仲之所谓和也
德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。
中无主者虽为善皆伪也
俾万姓咸曰大哉王言
名之必可言，言之必可行，是谓大。
又曰一哉王心
如天地之有信可恃以安也
克绥先王之禄，永底烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。
非德无以遗后非政无以齐众
后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。
沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。
咎单训伊尹，事犹曹参述行萧何之政也。咎单作《明居》，司空之职也。舜宅百揆，亦司空之事也。禹作司空，以此考之，自尧舜至商，盖尝以司空为政也欤？沃丁，太甲子。自克夏至沃丁五十有二年，伊尹亦上寿矣。
伊陟相太戊
伊陟伊尹子太戊帝太庚之子
亳有祥桑谷共生于朝
桑谷合生于朝七日而拱妖也
伊陟賛于巫咸作咸乂四篇
书曰在太戊时巫咸乂王家
太戊賛于伊陟，作《伊陟》、《原命》。仲丁迁于嚣，作《仲丁》。仲丁，大戊子，自亳迁嚣。嚣在陈留浚仪县，或曰今河南敖仓。
河亶甲居相作河亶甲
河亶甲仲丁弟相在河北
祖乙圯于耿作祖乙
祖乙，河亶甲子。耿，在河东皮氏县耿乡，圯毁也。都邑为水所毁。凡十篇亡。
书传卷七
<经部,书类,书传>
钦定四库全书
书传卷八 宋 苏轼 撰商书
盘庚上第九
盘庚五迁，将治
译不要轻视民事，因为它艰难；不要安于自己的地位，因为它危险。
轻视它就会变得艰难，安于它则会陷入危险。
在开始时就要谨慎地对待最终的结果。
考虑最终的结果，一定要从开始时就谨慎对待。
如果有言语违背你的心意，一定要在道义中寻求依据；如果有言语顺从你的意志，一定要在非道义中寻求依据。唉！不思考怎么能有所收获？不行动怎么能有所成就？君主具备纯良的德行，天下各国才能安定。」
伊尹对太甲的担忧很深，所以告诫的内容不止一条。有言语符合道义，就会违背你的心意；符合非道义，就会顺从你的意志。像这样，那么祸患就多得无法考虑，事情就多得无法处理了。所以感叹说：「唉！不思考怎么能有所收获？不行动怎么能有所成就？」也只是治理好那纯良的德行罢了，这就是所谓的根本之道。元，是开始；良，是人的良心。君主能够治理好他起初就有的良心，那么天下各国不用命令就会自然端正，前面的话都成了空谈了。
君主不要用巧辩的言语扰乱原有的政令，臣子不要凭借宠幸和利益来居功自傲，国家才能长久地信服于美善。
天下的动乱，必定始于君臣离心离德。君主用巧辩的言语扰乱原有的政令，那么大臣就会恐惧；臣子凭借宠幸和利益来居功自傲，那么君主就会怀疑，这就是动乱的开始。
咸有一德第八
伊尹作《咸有一德》
伊尹已经将政权归还给君主，准备告老还乡，于是陈述关于德行的告诫，说：「唉！天命难以信赖，谌，是信赖的意思。」
天命没有恒常，保持德行，才能保住地位；德行没有恒常，九州就会灭亡。
九有，就是九州。
夏王不能践行德行，怠慢神灵，虐待百姓，上天不再保佑他，观察四方，启发有天命的人，眷顾寻求有纯一德行的人，让他成为神明的主宰。只有伊尹和商汤，都具有纯一的德行，能够承受上天的心意，接受上天明确的命令，从而拥有九州的军队，于是改变了夏朝的历法。不是上天偏爱我商朝，而是上天保佑有纯一德行的人；不是商朝向百姓索取，而是百姓归附于有纯一德行的人。德行专一，行动没有不吉祥的；德行二三不一，行动没有不凶险的。吉凶并不在于人，上天降下灾祸或祥瑞在于德行。现在继位的君主刚刚承受天命，要更新他的德行，始终专一，这样就能日日更新。
一，是不变。如果善良而专一，不也是善良吗？如果不善而专一，不几乎成为夏桀了吗？回答说：「不是这个意思。心中有所主宰叫做一，心中有所主宰，那么外物到来就能应对，外物到来就能应对，就能日日更新了。心中没有主宰，那么外物就主宰了你，所有的喜怒哀乐都是外物，谁来使它更新呢？」所以伊尹说：「始终专一，这样就能日日更新。」我曾经说过：「圣人像天，有时肃杀有时生长；君子像水，随物赋形。天不违背仁德，水不失水平。因为专一所以更新，因为更新所以专一。专一所以不流于邪僻，更新所以不厌倦。」这是伏羲以来所传的根本之道。伊尹以他的君主不如尧舜为耻，所以用这个道理训导他。如果像众人那样说更新，就不能专一；而专一，就不是更新。伊尹说：「专一，是为了更新。」这就是万物共同生长而不互相妨害，道理并行而不互相违背。
任用官员只选贤才，左右近臣只选合适的人。臣子作为上位者，是为了德行；作为下位者，是为了百姓。士人所追求的是爵位和俸禄，而爵位和俸禄我拥有。怀着这种心态来轻视士人，这是君主最大的祸患。所以告诫他说：「臣子之所以成为百姓的上位者，不是为了爵位和俸禄，而是为了德行。德行没有地位就无法推行。他们之所以成为我的下位者，不是为了爵位和俸禄，而是为了百姓而屈从。」知道这一点，就知道要尊敬他的臣子；尊敬臣子，然后君位才能安定。
艰难谨慎，只有和谐专一
和谐就像晏平仲所说的和谐那样
德行没有固定的老师，以善为师；善没有固定的主人，协调于能够专一。
心中没有主宰的人，即使行善也是虚伪的
使万民都说：「王的言论伟大啊」
名称必定可以说清楚，言语必定可以实行，这叫做伟大。
又说：「王的心专一啊」
就像天地有信义可以信赖从而安定那样
能够安顿先王的福禄，永远安定百姓的生活。唉！七代的宗庙，可以观察德行；万人的首领，可以观察政治。
没有德行就无法留给后代，没有政治就无法统御众人
君主没有百姓就无法役使，百姓没有君主就无法侍奉。不要自我扩张而压抑他人，普通男女不能充分发挥自己的才能，君主就无法成就他的功业。
沃丁将伊尹安葬在亳后，咎单于是训导伊尹的事迹，作《沃丁》。
咎单训导伊尹，事迹就像曹参陈述萧何的政事一样。咎单作《明居》，这是司空的职责。舜担任百揆，也是司空的事务。禹担任司空，由此考证，从尧舜到商朝，大概曾经以司空执政吧？沃丁，是太甲的儿子。从征服夏朝到沃丁五十二年，伊尹也长寿了。
伊陟辅佐太戊
伊陟是伊尹的儿子，太戊是太庚的儿子
亳有祥瑞，桑树和谷树共同生长在朝廷
桑树和谷树共同生长在朝廷，七天就有两手合抱那么粗，这是妖异
伊陟赞颂巫咸，作《咸乂》四篇
《书》说在太戊时，巫咸治理王家
太戊赞颂伊陟，作《伊陟》、《原命》。仲丁迁都到嚣，作《仲丁》。仲丁，是太戊的儿子，从亳迁到嚣。嚣在陈留浚仪县，有人说就是现在的河南敖仓。
河亶甲居住在相，作《河亶甲》
河亶甲是仲丁的弟弟，相在黄河以北
祖乙在耿地遭遇水灾，作《祖乙》
祖乙，是河亶甲的儿子。耿，在河东皮氏县耿乡，圯是毁坏的意思。都城被水毁坏。以上十篇都已失传。
书传卷七
<经部,书类,书传>
钦定四库全书
书传卷八
宋 苏轼 撰商书
盘庚上第九
盘庚五次迁都，将要治理