盘庚下第十一
，明哲实作则。」
自知曰明知人曰哲
天子惟君万邦百官承式
式法也
王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令。王庸作书以诰，曰：「以台正于四方，台恐徳弗类，兹故弗言，恭黙思道，梦帝赉予良弼，其代予言。」
译明哲之人确实可以作为法则。
自己了解叫做明，了解别人叫做哲。
天子只是统治万邦，百官承袭法则。
式，就是法则。
君王的话只用来发布命令，如果不说话，臣下就没有可以禀受的命令。君王于是作书来告诫，说：“我用我来匡正四方，我担心德行不够完备，因此不说话，恭敬沉默地思考治国之道，梦见上帝赐给我好的辅佐大臣，让他代替我说话。”
信一梦而以天下之政授匹夫，此事之至难者也。武丁恭黙思道，神交于上帝，得良弼于梦中，武丁自信可也，天下其孰信之？故三年不言，既免丧而犹黙也。夫天子三年不言，百官万民莫不忧惧以待命，若大旱之望时雨也。故一言而天下信之，若神明然。昔楚庄王、齐威王皆三年不出令，而以一言致彊霸，亦此道也。恨其所得非傅说之流，是以不王，然亦可谓神而明之者矣。
乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。
肖似也。《史记》：「髙宗得说，与之语，果圣人，乃举以为相。」盖非直以梦而已。
王置诸其左右，命之曰：「朝夕纳诲，以辅台徳。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若嵗大旱，用汝作霖雨。啓乃心，沃朕心。」
渴其言也
若药弗瞑▯厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。
瞑▯愦眊也，药有毒者必瞑▯人所畏也；跣不视地，为棘茨瓦砾所伤，人所不畏也。君子为国，有革弊去恶之政，如用毒药瞑▯非所畏也；谋之不审，虑之不周，以败国事，如跣不视地以伤足，乃所当畏也。
惟暨乃僚，防不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我髙后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？」
说以匹夫得政，而王虚心以待之者如此，意其必有髙世絶人之谋。今其所以复于王者曰「从谏而已」，大哉仁人之言，约而至也！唐太宗，中主也，其事父兄、畜妻子、正身治家，有不正者多矣。然所以致刑措，其成功去圣人无几者，特以从谏而已。说以为此一言可以圣也，故首进之。以太宗观之，知从谏之可使狂作圣也。
说命中第十三
惟说命总百官，乃进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。古之天者皆言民也，民不难出其力以食诸侯卿士，以养天子者，岂独以逸乐之哉？将使济已也。此所以为天道也。」
惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。
未甞视也而无不见，未甞听也而无不闻，此天聪明也，而圣人法之。
惟口起羞
多言数穷故吉人之辞寡
惟甲胄起戎
春秋传》曰：「无戎而城，雠必保焉；无故而好甲兵，民疑且畏，致冦之道也。」
惟衣裳在笥
笥也、篚也，皆所以盛衣裳、币帛者也。以贡曰篚，以赐下曰笥。赵简子曰：「帝赐我二笥衣裳，不藏之府库，而常在笥，以待命而赐有功，劝其不忘于进善也。」
惟干戈省厥躬
苗顽弗即工帝其念哉是也
王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶徳惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无啓宠纳侮。
小人有宠，则慢其君，故啓宠则纳侮之道也。
无耻过作非，惟厥攸居，政事惟醇。
居不醇则驳杂之政也。史佚曰：「无始祸，无怙乱。」孔子曰：「无欲速，无见小利。」顔渊曰：「无伐善，无施劳。」其语不同，此所谓立言者也。譬之药石、米粟，天下后世其皆以借口。今傅说之言，皆散而不一，一言一药，皆足以治天下之公患，岂独以训武丁哉？人至于今诵之也。
黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。
髙宗之祀丰，数于近庙，故说因以戒之也。
王曰防哉说乃言惟服
可服行也
乃不良于言，予罔闻于行。说拜稽首曰：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成徳。惟说不言，有厥咎。」《说命下》第十四。
王曰：「来，汝说！台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥终罔显。」
古之君子，明玉之世而不肯仕，盖有之矣。许由不仕尧舜，夷齐不仕周，商山之老不仕汉，怀宝迷邦以终其身，是或一道也。武丁为太子，则学于甘盘；武丁即位，而甘盘遯去，隠于荒野。武丁使人求之，迹其所往，则居河滨，
译武丁因一个梦就把天下的政事托付给一个平民，这是极难的事。武丁恭敬沉默地思考治国之道，在精神中与上帝交流，在梦中得到贤良的辅佐，武丁自己相信是可以的，但天下人谁会相信呢？所以他三年不说话，即使脱去丧服后仍然沉默。天子三年不说话，百官和万民没有不担忧恐惧地等待命令的，就像大旱时盼望及时雨一样。所以一旦说话，天下人就都相信他，如同神明一样。从前楚庄王、齐威王都三年不下令，却凭一句话成就了强盛霸业，也是这个道理。遗憾他们得到的不是傅说那样的人，所以未能称王，但也称得上是神明而通达的人了。
于是审视梦中的形象，让按照形象在天下广泛寻求。傅说在傅岩野外筑墙，形象相像。于是立他为相。
肖，就是相像。《史记》说：“高宗得到傅说，与他交谈，果然是圣人，于是举荐他做宰相。”大概不只是因为梦而已。
王把他放在身边，对他说：“早晚进献教诲，来辅助我的德行。如果我是金属，就让你做磨刀石；如果我要渡过大河，就让你做船桨；如果遇到大旱，就让你做甘霖。打开你的心，滋润我的心。”
这是渴望他的言论。
如果药不能让人眩晕，病就不能痊愈；如果赤脚不看地面，脚就会受伤。
眩晕，指昏花模糊，有毒的药必然让人眩晕，这是人们所畏惧的；赤脚不看地面，会被荆棘瓦砾所伤，这是人们不畏惧的。君子治理国家，有革除弊端、去除邪恶的政策，就像使用毒药让人眩晕，不是所畏惧的；谋划不审慎，考虑不周全，导致国家败坏，就像赤脚不看地面而伤脚，这才是应当畏惧的。
只有和你的同僚，防止他们不同心，来匡正你的君主，让他效法先王，引导我高祖，来安定百姓。唉！敬重我的这个命令，希望有始有终。傅说回复王说：“只有木材顺着墨线才能端正，君主听从劝谏才能圣明。君主能够圣明，臣子不命令他继承，谁敢不恭敬地顺从王的美好命令呢？”
傅说以平民身份获得政事，而王虚心对待他如此，料想他一定有超越世俗、绝异于常人的谋略。现在他回复王的话说“只是听从劝谏而已”，仁人的言论多么伟大，简约而精要！唐太宗是中等君主，他侍奉父兄、养育妻子儿女、端正自身治理家庭，有很多不正当的地方。然而他之所以能达到刑罚搁置不用的地步，他的成功距离圣人没有多少，只是因为他听从劝谏而已。傅说认为这一句话就可以使人圣明，所以首先进献。从唐太宗来看，就知道听从劝谏可以使狂妄的人成为圣人。
《说命中》第十三
只有傅说统领百官，于是进见王说：“唉！圣明的君主遵循天道，建立国家设立都城，树立后王君公，由大夫师长继承，不是为了安逸享乐，而是为了治理百姓。古代的‘天’都指百姓，百姓不吝惜出力来供养诸侯卿士，来奉养天子，难道只是为了安逸享乐吗？是要让他们济助自己。这就是天道。”
只有天聪明，只有圣人效法它，只有臣子敬顺它，只有百姓顺从治理。
没有看却无所不见，没有听却无所不闻，这就是天的聪明，而圣人效法它。
只有口舌引起羞辱。
多言必穷，所以吉祥的人言辞少。
只有甲胄引起战争。
《春秋传》说：“没有战争却修筑城墙，仇敌必定保全；无故喜好甲兵，百姓疑惑且畏惧，这是招致寇盗的道路。”
只有衣裳在箱子里。
箱子和篚，都是用来盛放衣裳、币帛的。进贡叫篚，赏赐下级叫箱。赵简子说：“天帝赐给我两个箱子衣裳，不藏在府库，而常放在箱子里，等待命令赏赐有功的人，鼓励他们不忘进献善行。”
只有干戈反省自身。
苗民顽固不服从，帝其念哉，就是这个意思。
王只警戒这些，确实就能明察，就没有不美好的。只有治乱在于众官。官职不给予私亲，只给予有才能的人；爵位不给予恶德，只给予贤能的人。考虑善行而后行动，行动只在于时机。占有善行，就丧失善行；自夸才能，就丧失功业。只有做事才有准备，有准备就没有祸患。不要开启宠幸招致侮辱。
小人得到宠幸，就会轻慢君主，所以开启宠幸就是招致侮辱的道路。
不要因无耻而犯错，只在于所居之处，政事才纯正。
居所不纯正就是驳杂的政事。史佚说：“不要开始祸端，不要依仗混乱。”孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。”颜渊说：“不要夸耀善行，不要施劳。”他们的言语不同，这就是所谓的立言。譬如药石、米粟，天下后世都以此作为借口。现在傅说的话，都分散而不统一，一言一药，都足以治理天下的公共祸患，难道只是训诫武丁吗？人们至今诵读它。
亵渎祭祀，这时就说他不敬。礼仪烦琐就会混乱，侍奉神灵就会困难。
高宗的祭祀丰盛，在近庙频繁，所以傅说因此警戒他。
王说：唉，傅说，你的话可以奉行。
可以奉行。
如果不善于言谈，我就听不到行动。傅说拜稽首说：“知道并不难，实行才难。王真诚不困难，确实符合先王的成德。只有傅说不说话，才有他的罪过。”《说命下》第十四。
王说：“来，你傅说！我小子从前在甘盘那里学习，后来他逃到荒野，住在河边，从河边走到亳，直到最后没有显达。”
古代的君子，在明玉的时代不肯做官，是有的。许由不做尧舜的官，伯夷叔齐不做周的官，商山四老不做汉的官，怀抱宝物迷失国家以终其身，这也是一种道路。武丁做太子时，就在甘盘那里学习；武丁即位，甘盘逃去，隐居在荒野。武丁派人寻找他，追踪他所去的地方，就住在河边，
自河徂亳，不知其所终。武丁无与共政者，故相说也。旧说乃谓武丁遯于荒野，武丁为太子而遯，决无此理。遯则如呉太伯，岂复立也哉？学者徒见《书》云「其在髙宗时，旧劳于外」，故以武丁为遁。小乙使武丁劬劳于外，以知艰难，决非荒野之遁。又以《书》曰「在武丁时，则有若甘盘」，故谓武丁即位而甘盘在也。甘盘，武丁师也，盖配食其庙，其曰在武丁时，固宜，岂必即位而后师之哉？若武丁遁而复立，不当云「暨厥终罔显」也。
译从黄河到亳地，不知道他最终的结局。武丁没有可以共同理政的人，所以举用傅说为相。旧有的说法认为武丁逃隐于荒野，武丁身为太子却逃隐，这绝对没有道理。如果逃隐就像吴太伯那样，哪里还能再被立为君主呢？学者只是看到《尚书》中说“在高宗的时候，曾经在外劳作”，因此认为武丁是逃隐。小乙让武丁在外辛勤劳作，以了解民间的艰难，这绝对不是逃隐于荒野。又因为《尚书》说“在武丁的时候，则有甘盘”，所以认为武丁即位时甘盘就在身边。甘盘是武丁的老师，大概配享于武丁的宗庙，所以说“在武丁的时候”，本来就很恰当，难道一定要等到即位之后才拜他为师吗？如果武丁是逃隐后又复立，就不应该说“直到他去世都没有显达”了。
尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴蘖；若作和羮，尔惟盐梅。
砺，切磨己者也；舟楫，济己者也；霖雨，泽民者也；麴蘖盐梅，和而不同者也。
尔交修予，防予弃，予惟克迈乃训。说曰：「王，人求多闻，时惟建事。」
学道，将以见之行事也，非独知之而已。
学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。
说既勉王以学，又忧其所学者非道也，故曰：「惟学逊志。」逊之言，随也。随其所志而得之：志于仁，则所得于学者皆仁也；志于义，则所得于学者皆义也；若志于功利，则所得于学者皆功利而已。智足以饰非，辩足以拒谏，皆学之力也。敏于是，则随其所修而至矣。故必先怀仁义之道，然后积学以成之。
惟斆学半
王者之学，且学且教，既以教人，因以修其身，其功半于学。
念终始典于学厥徳修罔觉
积善如长不自觉也
监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。王曰：「呜呼，说！四海之内，咸仰朕徳时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。」
以良臣惟圣犹以股肱惟人也
昔先正保衡
伊尹亦号保衡
作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰：『时予之辜。』佑我列祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。」说拜稽首，曰：「敢对扬天子之休命。」
髙宗彤日第十五
髙宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊。祖已训诸王，作《髙宗肜日》、《髙宗之训》。
此一篇亡
髙宗肜日》，越有雊雉。祖已曰：「惟先格王，正厥事。」乃训于王曰：「惟天监下民，典厥义，降年有永有不永。非天夭民，民中絶命。民有不若徳，不听罪。天既孚命正厥徳，乃曰：『其如台？』呜呼！王司敬民，罔非天▯，典祀无丰于昵。」祭之明日又祭，殷曰肜，周曰绎。雊，号也。格，正也。典，常也。孚，信也。司，主也。▯，嗣也。昵，亲也。绎，祭之日，野雉雊于鼎耳，此为神告王以宗庙祭祀之失，审矣。故祖己以谓当先格王心之非。盖武丁不专修人事，数祭以媚神，而祭又丰于亲庙，俭于逺者，敬其父薄其祖，此失徳之大者。故傅说、祖己皆先格而正之。祖己之言曰：「天之监人，有常义，无所厚薄，而降年有永有不永者，非天夭人，人或以中道自絶于天也。人有不顺之徳，不听之罪，天未即诛絶，而以孽祥为符信，以正其徳，人乃不悔祸，曰：『是孽祥其如我何？』则天必诛絶之矣。今王专主于敬民而已，数祭无益也。夫先王孰非天嗣者？常祀而丰于昵，其可乎？」此理明甚，而或者乃谓先王遇灾异，非可以象类求天意，独正其事而已，髙宗无所失徳，惟以丰昵无过。此乃谄事世主者言天人本不相与，欲以废《洪范》五行之说。予以为《五行传》未易尽废也。《书》曰：「越有雊雉」，足矣，而孔子又记其雊于耳，非以耳为祥乎？而曰不可以象类求，过矣。人君于天下无所畏，惟天可以儆之。今乃曰天灾不可以象类求，我自视无过，则已矣。为国之害莫大于此，予不可以不论。
西伯戡黎第十六
殷始咎周
咎恶也
周人乘黎
乘胜也黎在上党壶闗
祖伊恐奔告于受作西伯戡黎
祖已后也，受纣也，帝乙子，西伯文王也，戡亦胜也。
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：「天子！天既讫我殷命，格人、元▯罔敢知吉。」
人至于道，为佫人，其言与蓍▯同也。
非先王不相我后人，惟王淫戏用自絶故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。
天弃我，故天地鬼神无有安食于我者。不虞天性者，父子之亲不相虞度也；不迪率典者，五典之亲不相道率也。
今我民罔弗欲丧，曰：「天曷不降威？大命不摰，今王其如台？」
摰，鸷也。言：「天何不摰取王乎？今王无若我何，民不忌王如此。
译你只须遵循我的志向，就像酿造美酒，你便是那酒曲；就像调和羹汤，你便是那盐梅。
磨刀石，是磨砺自身的人；舟船，是渡越自身的人；甘霖，是恩泽百姓的人；酒曲与盐梅，是和谐而又不雷同的人。
你辅佐我，防止我背离正道，我只会努力践行你的教诲。傅说曾说：“君王，人们追求广博的见闻，这时才去建立功业。”
学习大道，是为了将其体现在行事上，不仅仅是知道而已。
学习古代训诫，才能有收获。做事不效法古人，想要长治久安，这不是我所听过的。只有学习时谦逊意志，务必及时勤勉，修养才能到来。确实怀想这些，大道就会积累在他身上。
傅说既勉励君王学习，又担心他所学的不是正道，所以说：“只有学习时谦逊意志。”谦逊，就是顺从的意思。顺从他所立志的方向而获得：立志于仁，那么从学习中得到的都是仁；立志于义，那么从学习中得到的都是义；如果立志于功利，那么从学习中得到的就只是功利罢了。智慧足以掩饰过错，辩才足以拒绝劝谏，这都是学习的力量。在这方面勤勉，就会随着他所修养的方向而达到。所以必须先怀有仁义之道，然后积累学问来成就它。
只有教学，学习就完成了一半。
君王的学习，一边学习一边教导，既然用来教导别人，也就借此修养自身，这功效相当于学习的一半。
念念不忘始终遵循学习，他的德行修养就会不知不觉地增进。
积累善行如同成长，自己并不察觉。
借鉴先王成功的法度，就能长久没有过失。只有傅说能够恭敬地继承，广泛招揽贤才，安排在众官位上。君王说：“唉，傅说！四海之内，都仰慕我的德行，这是你的风范。辅佐的大臣在于得人，优秀的臣子在于圣贤。”
以良臣在于圣贤，就如同以辅佐的大臣在于得人一样。
从前先正保衡，
伊尹也号称保衡。
辅佐我们先王，曾说：“我不能使我的君主成为尧舜，内心感到羞愧耻辱，如同在集市上被鞭打。有一人未能得到安顿，就说：‘这是我的罪过。’保佑我们的列祖，通达于上天。你还要明察辅佐我，不要让阿衡独享商朝的美名。君主没有贤人不能治理，贤人没有君主不能施展。希望你能够继承先王的君主，永远安抚百姓。”傅说拜手稽首，说：“敢应和宣扬天子的美好命令。”
高宗彤日第十五
高宗祭祀成汤，有野鸡飞上鼎耳鸣叫。祖己训诫君王，作了《高宗肜日》、《高宗之训》。
这一篇已亡佚。
《高宗肜日》，接着有野鸡鸣叫。祖己说：“只有先端正君王，才能纠正他的政事。”于是训诫君王说：“只有上天监察下民，常行其道义，降下的寿命有长有短。不是上天使人短命，是人中途自绝于天命。人有不顺从的德行，不听从的罪过，上天已经降下符信来纠正他的德行，他却说：‘这又能把我怎么样呢？’唉！君王主持敬民，没有不是天子的后代，常祀不要过于亲近的祖先。”祭祀的第二天又祭祀，殷代称为肜，周代称为绎。雊，鸣叫的意思。格，端正的意思。典，常的意思。孚，信的意思。司，主的意思。〇，嗣的意思。昵，亲近的意思。绎，祭祀的第二天，野雉在鼎耳鸣叫，这是神明告诉君王宗庙祭祀的过失，很清楚了。所以祖己认为应当先端正君王心中的错误。大概武丁不专门修习人事，多次祭祀来讨好神明，而且祭祀亲近的祖先丰厚，祭祀疏远的祖先简薄，敬重父亲而轻视祖先，这是失德的大处。所以傅说、祖己都先端正并纠正他。祖己的话说：“上天监察人，有常理，没有厚薄之分，而降下的寿命有长有短，不是上天使人短命，是人有时中途自绝于上天。人有不顺从的德行，不听从的罪过，上天没有立即诛杀断绝，而是以灾异作为符信，来纠正他的德行，人却不悔改祸患，说：‘这灾异能把我怎么样呢？’那么上天必定诛杀断绝他了。现在君王只主持敬民罢了，多次祭祀没有益处。先王谁不是天的后代？常祀而过于亲近祖先，这可以吗？”这个道理很明白，而有的人却说先王遇到灾异，不能通过类比来求取天意，只是纠正政事而已，高宗没有失德，只是过于亲近祖先没有过错。这是谄媚当世君主的人说天人本来不相干，想要废弃《洪范》五行的说法。我认为《五行传》不容易完全废弃。《尚书》说：“接着有野鸡鸣叫”，足够了，而孔子又记载它在鼎耳鸣叫，不是以鼎耳为祥瑞吗？却说不能通过类比来求取，这就错了。君主对天下无所畏惧，只有天可以警戒他。现在却说天灾不能通过类比来求取，我自视没有过错，那就罢了。为国的祸害没有比这更大的，我不能不议论。
西伯戡黎第十六
殷商开始憎恶周。
咎，憎恶的意思。
周人乘胜攻克黎。
乘，乘胜的意思。黎在上党壶关。
祖伊恐惧，跑去告诉受，作了《西伯戡黎》。
祖己之后的人，受就是纣，帝乙的儿子，西伯就是文王，戡也是胜的意思。
西伯已经攻克黎，祖伊恐惧，跑去告诉君王说：“天子！上天已经终结我们殷商的命运，正直的人、元孙不敢知道吉祥。”
人达到道的境界，称为佫人，他的言语与蓍草占卜相同。
不是先王不保佑我们后人，只是君王淫乱嬉戏，自己断绝了天命，所以上天抛弃我们，没有安享的食物，不揣度天性，不遵循常道。
上天抛弃我们，所以天地鬼神没有安享我们祭祀的。不揣度天性，父子之亲不相揣度；不遵循常道，五典之亲不相引导遵循。
现在我的百姓没有不想灭亡的，说：“上天为什么不降下威严？大命不鸷取，现在君王能把我怎么样呢？”
摰，鸷的意思。说：“上天为什么不鸷取君王呢？现在君王不能把我怎么样，百姓不畏惧君王就是这样。”