书传卷二
书传卷二
钦定四库全书
书传卷三 宋 苏轼 撰虞书
大禹谟第三
臯陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作《大禹》、《谟臯陶》、《谟益稷》。
矢陈也申推明之也
曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。
命，敎也。以文敎布于四海，而继尧舜。以文命为禹名，则布于四海者为何事耶？
曰后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」
此禹之言也。君臣各艰畏，则非辟无自入。民利在为善而已，故敏于德。
帝曰：「俞。允若玆，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。君臣无所艰畏，则易事而简贤，贤者遁去，而善言不敢出矣。」
稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。无告，天民之穷者也；困穷，士之不遇者也。帝，尧也。
益曰：「都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。」
都美也。至道必简，至言必近。君臣相与艰畏，舍己而用众，礼鳏寡，达穷士，其为德若卑约然，此夸者之所小，而世俗之所谓无所至也。故舜特申之曰：「是德也，惟尧能之，他人不能也。」益又从而賛之曰：「是德也，推而广之，则乃所以为圣神文武，而天之所以命尧为天子者，特以是耳。」
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
惠，顺也；迪，道也。言吉凶之出于善恶，犹影响之生于形声。
益曰吁戒哉儆戒无虞
虞忧也自其未有忧而戒之矣
罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。贰，不专任也。
疑谋勿成百志惟熙
人之为不善，虽小人不能无疑。凡疑，则己，则天下无小人矣。人之所以不能大相过者，皆好行其所疑也。疑谋勿成，则凡所志，皆卓然光明，无可媿者。
罔违道以千百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。
民至愚而不可欺，凡其所毁誉，天且以是为聪明，而况人君乎？违道足以致民毁而已，安能求誉哉？以是知尧舜之间，所谓百姓者，皆谓世家大族也。好行小慧以求誉，于此固不足恤，以为不足恤而纵欲以戾之，亦殆矣。咈，戾也。
无怠无荒四夷来王
九州之外，世一见曰王。国语日祭、月祀、时享、岁贡、终王。」
禹曰：「于，帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟脩。」
所谓六府
正德利用厚生惟和
所谓三事也。春秋传曰：「民生厚而德正，用利而事节。」正德者，管子所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱也。利用，利器用也。厚生，时使薄敛也。使民之赖其生也者，厚也。民薄其生，则不难犯上矣。利用厚生而后民德正。先言正德者，德不正，虽有粟，吾得而食诸？
九功惟叙，九叙惟歌，戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。
先事而语曰「戒休」，恩也；董督，也。太史公曰：「沐浴膏泽而歌咏勤苦。」古之治民者，于其勤苦之事则歌之，使忘其劳。九功之歌，意其若《豳诗》也欤？
帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」水土治曰平，五行叙曰成。赖，利也。乃，汝也。
帝曰：「格汝禹，朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。八十九十曰耄，百年曰期颐。」
汝惟不怠，总朕师。禹曰：「朕德罔克，民不依。臯陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在玆。惟帝念功。」
迈，远也；降，下也。种德者，如农夫之种殖也。众人之种其德也近，朝种而莫获，则其报亦狭矣。臯陶之种其德也远，造次颠沛未尝不在于德，而不求其报也。及其充溢而不已，则沛然下及于民，而民怀之。圣人之德必始于念，故曰：「帝念哉！」念兹者，固在兹矣。及其念之至也，则虽释而不念，亦未尝不在兹也。其始也，念仁而仁，念义而义；及其至也，不念而自仁义也。是谓念兹在兹，释兹在兹。名言者，其辞命也；允出者，其情实也。孔子曰：「名之必可言，言之必可行。」是之谓名言。名之以仁，固
译《书传》卷二
钦定四库全书
《书传》卷三 宋 苏轼 撰 虞书
《大禹谟》第三
皋陶陈述他的谋略，禹成就了功业，帝舜加以阐明，于是作了《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。
矢，陈述；申，推明。
说：考察古事，大禹说：文命，将文德教化布于四海，恭敬地承继帝尧。
命，教化。以文德教化布于四海，从而继任尧舜之位。如果把“文命”当作禹的名字，那么布于四海的是什么事呢？
说：君主能艰难地做好君主，臣子能艰难地做好臣子，政治才能安定，百姓才能勤勉于德。
这是禹的话。君臣各自谨慎畏惧，那么邪僻之事就没有来源。百姓以利为善，所以勤勉于德。
帝舜说：“是的。确实像这样，美好的言论没有埋没，民间没有遗漏的贤才，万国安宁。如果君臣不谨慎畏惧，就会做事简易而轻视贤才，贤者就会隐退，而善言也不敢出现了。”
咨询众人，舍弃己见而听从别人，不虐待无助的人，不废弃困顿的人，只有帝尧能做到。无告，是天底下穷困的百姓；困穷，是不得志的士人。帝，指尧。
益说：“好啊！帝尧的德行广大运行，既圣明又神妙，既威武又文雅。皇天眷顾天命，拥有四海，成为天下的君主。”
都，赞美。最高的道必定简约，最高的言论必定浅近。君臣共同谨慎畏惧，舍弃己见而任用众人，礼遇鳏寡，通达穷困的士人，这种德行看似谦卑简约，这是夸耀者所轻视的，也是世俗认为达不到的高境界。所以舜特别阐明说：“这种德行，只有尧能做到，别人不能。”益又接着赞美说：“这种德行，推广开来，就是成为圣神文武的原因，而天之所以任命尧为天子，仅仅因为这个罢了。”
禹说：顺从正道就吉祥，顺从逆道就凶险，就像影子跟随形体、回声跟随声音一样。
惠，顺；迪，道。说吉凶出于善恶，就像影子和回声产生于形体和声音。
益说：“唉，要警戒啊！警戒没有忧患。
虞，忧患。在还没有忧患时就警戒。
不要失去法度，不要游荡安逸，不要沉溺享乐。任用贤才不要有二心，去除奸邪不要犹豫。贰，不专一任用。
怀疑的计谋不要成功，各种志向才能光明。
人做坏事，即使是小人也不能没有怀疑。凡是怀疑，就会停止，那么天下就没有小人了。人之所以不能大大超越别人，都是因为喜欢实行自己怀疑的事情。怀疑的计谋不实施，那么所有的志向，都卓然光明，没有可惭愧的。
不要违背正道去求取百姓的赞誉，不要违背百姓顺从自己的欲望。
百姓虽然愚昧但不可欺骗，凡是他们的毁誉，上天尚且以此作为明察，何况人君呢？违背正道足以招致百姓的诋毁罢了，怎么能求取赞誉呢？由此知道尧舜之间，所谓的百姓，都是指世家大族。喜欢耍小聪明以求赞誉，这本来不值得忧虑，认为不值得忧虑而放纵欲望去违背他们，也危险了。咈，违背。
不要懈怠不要荒废，四方夷族来朝拜。
九州之外，世代一次朝见称为王。《国语》说：日祭、月祀、时享、岁贡、终王。”
禹说：“啊，帝舜要思念啊！德行在于善政，善政在于养育百姓。水、火、金、木、土、谷都要修治。”
所谓六府。
端正德行、利用器物、丰厚生活，达到和谐。
所谓三事。《春秋传》说：“民生丰厚而德行端正，器物便利而事务节制。”端正德行，就是《管子》所说的仓廪充实而知礼节，衣食充足而知荣辱。利用，是使器物便利。厚生，是适时役使、减轻赋税。使百姓依赖生活，是丰厚。百姓轻视生活，就不难犯上作乱了。利用厚生之后，百姓德行端正。先说端正德行，是因为德行不端正，即使有粮食，我能吃吗？
九项功业有序，九项秩序有歌，用美好的话警戒，用威严督促，用九歌劝勉，使它们不毁坏。
事前告诫叫“戒休”，是恩惠；董督，是监督。太史公说：“沐浴恩泽而歌咏勤苦。”古代治理百姓的人，对于百姓勤苦的事情就歌颂它，使他们忘记劳累。九功之歌，大概像《豳诗》吧？
帝舜说：“是的！水土平治，五行有序，六府三事确实治理好了，万世永远受益，这是你的功劳。”水土治理叫平，五行有序叫成。赖，利益。乃，你。
帝舜说：“来吧，你禹，我居于帝位三十三年，年老疲倦于政务。八九十岁叫耄，百岁叫期颐。”
你如果不懈怠，统领我的军队。禹说：“我的德行不能胜任，百姓不依附。皋陶远播德行，德行才下及，百姓怀念他。帝舜要思念啊！思念这个，就在这个；放下这个，也在这个；名言这个，也在这个；确实出于这个，也在这个。只有帝舜思念功业。”
迈，远；降，下。种德，像农夫种植一样。众人种德近，早上种晚上收获，那么回报也狭小。皋陶种德远，仓促颠沛不曾不在德，而不求回报。等到充溢不止，就沛然下及百姓，百姓怀念他。圣人的德行一定始于思念，所以说：“帝舜要思念啊！”思念这个，本来在这个。等到思念到了极点，即使放下不思念，也未曾不在这个。开始时，思念仁就是仁，思念义就是义；到了极点，不思念而自然仁义。这叫念兹在兹，释兹在兹。名言，是言辞；允出，是情实。孔子说：“名之必可言，言之必可行。”这叫名言。名之以仁，本来