召诰第十四

译子保，当面考察上天的意旨，如今殷商已经丧失了天命。如今辅佐拥有殷商，上天引导并保佑，当面考察上天的意旨，如今殷商已经丧失了天命。如今年幼的君主继承大统，就不要遗漏年高德劭的老臣，说他们能考察我们古人的德行，何况说他们能考察谋划来自上天。

译从子与子也，尧舜与贤，禹与子，面向也。

尧舜禅让给贤人，禹传位给儿子，这是顺应天意的表现。

言我观夏、殷之世，天之迪夏也，迪其与子而保安之；其迪殷也，迪其能用伊尹格天之臣而保安之。

我说，我观察夏、商两代，上天引导夏朝，引导它传位给儿子而保全安定它；上天引导商朝，引导它任用能够感通上天的伊尹这样的臣子而保全安定它。

夏、殷之哲王，皆能向天之所顺以考其意，而其后王皆以失道而坠厥命矣。

夏、商的圣明君王，都能顺应上天所顺从的旨意来考察天意，而后来的君王都因为失道而丧失了他们的天命。

今王其无弃老成人以考古人之德，况能博谋于众以求天心乎？

现在君王不要抛弃老成之人来考察古人的德行，何况能够广泛咨询众人以求得上天的心意呢？

呜呼！有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。

唉！君王虽然年幼，却是嫡长子啊！他能够大大地感化小民，现在真是美好。

王虽幼，周之元子也，其大能以诚感民矣，当及今休其德。

君王虽然年幼，是周朝的嫡长子，他能够以诚心感化民众，应当趁现在修养他的德行。

王不敢后

君王不敢怠慢

王疾敬德不肯迟也

君王急切地敬重德行，不肯迟缓

用顾畏于民碞

因此顾念畏惧民众的险恶

碞险也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟，物无险于民者矣。

碞，险恶。民众就像水一样，水能承载船只，也能倾覆船只，没有比民众更险恶的了。

王来绍上帝自服于土中

君王来继承上天的旨意，亲自服事于天下的中心

服事也洛邑为天下中

服事，侍奉。洛邑是天下的中心

旦曰：「其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中又。王厥有成命治民，今休。王先服殷御事，比介于我有周御事，节性惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。」

周公说：“要建造大邑，从那时起配享皇天，谨慎地祭祀上下神灵，从那时起在中央治理。君王有了成命来治理民众，现在真是美好。君王先安抚殷朝的官吏，使他们依附于我们周朝的官吏，节制性情，每天进步。君王恭敬地处理政事，不可不敬重德行。”

王能训服殷之御事，使比附介副于我周御事矣。又当节文殷人之善性，使日进于善。作所者，所作政事也。既敬其事，又敬其德，则至矣。

君王能够训导安抚殷朝的官吏，使他们依附于我们周朝的官吏。又应当节制发扬殷人的善良本性，使他们每天向善。作所，指所处理的政事。既恭敬地处理政事，又敬重德行，那就达到极致了。

我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：「有夏服天命，惟有歴年。」我不敢知曰：「不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。」我不敢知曰：「有殷受天命，惟有歴年。」我不敢知曰：「不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。」今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。

我不能不借鉴夏朝，也不能不借鉴商朝。我不敢断言：“夏朝承受天命，只有长久的年数。”我不敢断言：“不能长久，是因为不敬重德行，才早早丧失了天命。”我不敢断言：“商朝承受天命，只有长久的年数。”我不敢断言：“不能长久，是因为不敬重德行，才早早丧失了天命。”现在君王继承承受天命，我也只借鉴这两个国家的命运，继承他们的功业。

召公恐成王恃天命以自安，故又戒之曰：「夏、殷之所以多歴年，与其所以不永延者，其受天命，皆非我所敢知也。所知者，惟不敬德以坠厥命也。今王亦监此二国，脩人事而已。」功，事也。

召公担心成王依仗天命而自安，所以又告诫他说：“夏、商之所以年数长久，以及之所以不能永远延续，它们承受天命，都不是我所敢断言的。我所知道的，只有不敬重德行而丧失天命。现在君王也借鉴这两个国家，修养人事罢了。”功，指事务。

王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。习于上则智，习于下则愚。

君王刚刚即位。唉！就像生孩子，没有不在刚出生时，自己留下明智的命运。习惯于善则智慧，习惯于恶则愚昧。

今天其命哲、命吉凶、命歴年，知今我初服宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。

现在上天赋予智慧、赋予吉凶、赋予年数，知道我现在刚即位居住在新邑，所以君王要急切地敬重德行。君王要用德行，祈求上天永久的天命。

惟德是用不用刑也

只使用德行而不使用刑罚

其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。古今说者皆谓召公戒王过用非常之法，又劝王亦须果敢殄灭杀戮以为治。呜呼！殄灭杀戮，桀纣之事，桀纣犹有所不果，而召公乃劝王使果于殄戮而无疑！呜呼！儒者之叛道一至于此哉！臯陶曰：「与其杀不辜，宁失不经。」人主之用刑，忧其不慎，不忧其不果也；忧其杀不辜，不忧其失不经也。今召公方戒王以慎罚，言未终而又劝王以果于殄戮，则臯陶不当戒舜以宁失不经乎？季康子问孔子曰：「如杀无道，就有道，何如？」孔子曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德，风小人之德，草草上之风，必偃。」夫杀无道以就有道，为政者之所不免，其言盖未为过也，而孔子恶之如此，恶其恃杀以为政也。今予详考召公之言，本不如说者之意。盖曰：「王勿以小民过用非法之故，亦敢于法外殄戮以治之。民自用非法，我自用法；民自过，我自不过。称罪作刑而已。民之有过，罪实在我。及其有功，则王亦有德。何也？王之位，民德之先倡也。如此，则法用于天下，王亦显矣。」兵固不可弭也，而佳兵者必乱；刑固不可废也，而恃刑者必亡。痛召公之意为俗儒所诬，以啓后世之虐政，故具论之。

希望君王不要因为小民过度使用不合常理的行为，就敢于灭绝杀戮来治理民众，好像有功一样。希望君王地位在德行的本源，小民才只会在天下使用刑罚，从而君王显赫。古今解说者都认为召公告诫君王不要过度使用非常之法，又劝君王也必须果敢灭绝杀戮来治理。唉！灭绝杀戮，是桀纣做的事，桀纣尚且有所不忍，而召公却劝君王果敢于灭绝杀戮而无疑！唉！儒者背离正道竟然到了这种地步！皋陶说：“与其杀害无辜，宁可违背常法。”君主使用刑罚，担心的是不谨慎，不担心不果敢；担心的是杀害无辜，不担心违背常法。现在召公正告诫君王谨慎刑罚，话还没说完又劝君王果敢于灭绝杀戮，那么皋陶不应当告诫舜宁可违背常法吗？季康子问孔子说：“如果杀掉无道的人，亲近有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮？您想要善，民众就会善了。君子的德行像风，小人的德行像草，草遇到风，必然倒下。”杀掉无道的人来亲近有道的人，是执政者所难免的，这话大概不算过分，而孔子如此厌恶，是厌恶他依仗杀戮来治理政事。现在我详细考察召公的话，本来不像解说者的意思。大概是说：“君王不要因为小民过度使用非法行为，就敢于在法外灭绝杀戮来治理他们。民众自己使用非法，我自己使用法度；民众自己有过错，我自己不过错。根据罪行制定刑罚罢了。民众有过错，罪责实在在于我。等到有功，君王也有德行。为什么呢？君王的地位，是民众德行的倡导者。这样，法度行用于天下，君王也显赫了。”兵器固然不能消除，但喜好兵器的人必然作乱；刑罚固然不能废除，但依仗刑罚的人必然灭亡。痛心召公的本意被俗儒诬蔑，从而开启后世的虐政，所以详细论述。

上下勤恤，其曰：「我受天命，丕若有夏歴年，式勿替有殷歴年，欲王以小民受天永命。」

君臣上下勤勉体恤，他们说：“我承受天命，大大地像夏朝的年数，不要废弃商朝的年数，希望君王以小民承受上天永久的天命。”

君臣一心，以勤恤民，庶几王受命歴年如夏、殷，且以民心为天命也。

君臣一心，勤勉体恤民众，希望君王承受天命的年数像夏、商一样，并且以民心作为天命。

拜手稽首，曰：「予小臣敢以王之雠民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。」

拜手叩头，说：“我小臣敢以君王的仇敌民众、百位君子以及友好民众，保全承受君王的威命和明德。君王最终有成命，君王也显赫。我不敢自认为勤劳，只是恭敬地奉献币帛，用来供给君王能够祈求上天永久的天命。”

庶殷虽以丕作，召公忧其间尚有反侧自疑者，故因其大和会而协同之。雠民，殷之顽民与三监叛者；友民，周民也；百君子者，殷周之贤士大夫也。自今以往，殷人、周人与百君子，皆保受王之威德。王当终永天命，以显于后世。我非敢以此为勤劳也，奉币賛王祈天永命而已。

众殷人虽然已经大大地劳作，召公担心其中还有反复怀疑的人，所以趁着这次大聚会来协调他们。仇敌民众，是殷朝的顽民和三监的叛者；友好民众，是周朝的民众；百位君子，是殷周两朝的贤士大夫。从今以后，殷人、周人和百位君子，都保全承受君王的威德。君王应当永远承受天命，以显赫于后世。我不敢把这当作勤劳，只是奉献币帛协助君王祈求上天永久的天命罢了。

洛诰第十五

召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》。

召

译在《康诰》篇中，从“惟三月哉生魄”到“洪大诰治”以下的文字，属于“周公拜手稽首”这一部分的内容。

译周公跪拜叩头说：“我归还您光明的君位。”

周公虽然不居王位称王，但实际行使王权，至此归还政权，成王的德行才开始显明于天下，所以说“归还您光明的君位”，称“子”是叔父对家人的称呼。

大王如果不敢承当天命所定的基业，我就暂且留守东方，作为辅佐，奠定百姓的光明君位。

基是开始，周公将营建洛邑视为安定天命，为什么呢？《易经》说：“涣卦亨通，君王来到宗庙。”意思是天下正涣散，而君王拥有宗庙，民心就会归一。汉朝初定，萧何修筑未央宫的东阙、北阙、武库，宫室极其壮丽，也是为了向天下展示不变之志以安定民心。周公说：“我很久就想归还政权了，大王的意思似乎有所不敢承担。天命开始并确定命运，我之所以暂时留守行使保佑之事，是为了率领营建洛邑的功业，作为归还政权的开始。”

我在乙卯日，早晨到达洛邑。我在黄河以北的黎水占卜。

现在的黄河以北是黎阳。周公营建东都，本是为了安置殷商的遗民。百姓安土重迁，所以以在黄河以北建都为近便。占卜不吉利，然后才占卜洛邑。

我在涧水东、瀍水西占卜，只有洛邑吉利。我又在瀍水东占卜，也只有洛邑吉利。

占卜必须用墨，墨迹显现才成卦兆，大概有龟甲不显兆的情况。

派遣使者带着地图和占卜结果前来。

伻是派遣的意思。

大王跪拜叩头说：“您不敢不敬重上天的美善，前来相度宅址，使周朝获得匹配的美善。您既已确定宅址，派遣使者前来，来观看我占卜的结果常吉。我们二人共同贞正。您应当让我亿万年敬重上天的美善。”跪拜叩头，教诲之言。

周公归还政权，大王不敢独自承担，想与周公共同执政，如同两位君主，所以说“使周朝获得匹配的美善”。再次占卜都吉利，我们二人应当共同端正天下。

周公说：“大王开始举行盛大的礼仪，在新邑祭祀，所有神灵都依次祭祀，没有遗漏。”

称是举行的意思。殷礼是盛大的礼仪，即使不在祭祀典制中的，也都依次排列祭祀。

我整顿百官，派遣他们跟随大王到周地。我只说：“庶务有待办理。”现在大王就命令说：“记录功臣的宗庙，以功劳确立大祀。”又命令说：“你受命厚辅我，大看功劳记载，你就自己教导百官。”年轻人结党吗？年轻人结党吗？去吧，不要像火刚开始燃烧，它所灼烧的地方，不能断绝。如果遵循常道及安抚事务，如同我带着周地的官员前往新邑，派遣向往即有僚属，明察有功者，敦厚大成而宽裕，你将有永久的言辞。成王想与周公共同执政，如同两位君主，周公不同意，说：“你采纳我的话就够了。我整顿百官，使他们跟随你到周地，是为了让他们办事。现在大王开始举行盛大礼仪，在新邑祭祀，并且命令我说：‘记录功臣中尊贵的人，让他们列入祭祀。’又命令说：‘你受命厚辅我。’其重视且严肃如此。现在我大阅视你的功劳赏赐记载，而所用的人，却是你自己受教的官员，都是你的私人，不是我整顿的百官。”于是周公训责成王说：“年轻人有党羽吗？从今以后，年轻人以党羽为政吗？这虽是小的过错，如火刚开始燃烧，不立即扑灭，那么它所灼烧的地方渐渐不可断绝了。从今以后，凡处理常道及有所镇抚之事，应当像我执政时，只用周官，不要参杂私人。现在在新邑，使人有所向往，都应当立即使用旧僚属，而明察有功者。敦厚你的心，宽裕你的德行，不要牵涉私昵，那么你将有永久的言辞于天下了。”

周公说：“罢了！你只是年幼，要始终如一。你应当敬识诸侯的朝享，也要识那些不朝享的。朝享多礼仪，礼仪不及实物，只说不朝享。如果不专心于朝享，百姓只说不朝享，只做事而失礼轻慢。”

享是朝享的意思。礼仪不及实物，与不朝享相同。爽是失的意思。礼失而人轻慢。小人以贿赂取悦人，必定简略于礼，所以孔子说：“独自在少施氏那里吃饱的，远离小人。”周公告诫成王，以礼责求诸侯，不以币帛，恐怕他们专心于物而不专心于礼，那么诸侯轻慢而王室轻了。这是治乱的根本，所以周公特别提及。《春秋传》说：“晋赵文子执政，薄诸侯的币帛而重其礼，对鲁穆叔说：‘从今以后，战争大概会减少。’”即使是列国的卿，轻币帛重礼，尚足以弭兵，君王如果喜好贿赂，那么招致寇患是必然的。唐朝的衰败，君相都可以贿赂取得，方镇争献羡余，行苞苴而天子开始失政，以至于灭亡。周公的告诫，极至了！

于是只是年轻人颁赐我。

只是以高爵厚禄赐给我而已。

不暇听我教导你辅佐百姓的常道。

曾不暇听，我教导你辅佐百姓的常道。

你难道不勉励吗？难道不长久吗？

蘉是勉励的意思。成王说：“公其以予亿万年。”公回答以永年之道如此，那么不长久。

笃实叙述你的正父，无不像我，不敢废弃你的命令。

正父、诸正国之老，如圻父、农父、宏父之类。

你去敬重吧！这里我将明农事！他们宽裕我的百姓，无远而逝。

劝王修农事，民有余裕则不去。我不宽裕民，而他们宽裕之，那么无远而逝了。”

王说：“公明保我年幼。”公称丕显德，以我小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民。

和恒常

译和，就是安定。

师，就是驻扎军队。

定，就是安定百姓的居所。

惇宗，就是厚待宗族；将礼，就是秉持礼制；称秩，就是元祀；举，就是大祀。

译您的德行光明照耀上下，勤勉布施于四方，广泛地树立庄敬之德，顺应天道而不迷惑，文武之道勤勉教化。

顺应天道引导我走向大治太平。

我年幼，早晚谨慎地主持祭祀。

祭祀之事由我年幼者主持，政事则由周公处理。

成王说：“您的功劳辅佐我遵循正道，非常深厚。”

没有不效法这样的。成王说：“周公！我年少，应当退位，回到周都即位，任命您之后继任。”成王同意周公复辟之事，说：“我应当退归宗周而即位，现在应当任命伯禽作为您的后嗣。”

四方以正道治理混乱，宗庙之礼尚未确定，安抚周公大功的措施也未完成。

周公以正道济助四方，凡是宗庙之礼，用来镇抚周公元勋的，也尚未确定。成王大概有赐予周公天子礼乐的意思。

引导伯禽之后，监督我的士、师、工。

只任命伯禽为诸侯，来监督我的士民及众官。

大力保全文武所受的百姓，治理作为周四方的辅佐。

成王说：“周公，您安定我，我就回去了。”

您留任辅佐我，我回宗周了。

您的功劳庄严，将顺民心，大得其欢心。

周公不要困顿啊。

您离开我，就是使我困顿。

我只不厌倦安抚百姓之事。

不厌倦安抚百姓之事。

周公不要废弃法度，四方才能世代享受。

刑，指仪法。

周公拜手稽首，说：“君王命令我来，继承保佑您文祖受命的百姓，以及您光烈考武王，〇我恭敬。”

〇大成王的恭敬之德。

年幼的君王来相度宅基，厚施典法于贤人。

治理作为四方新君主的周朝，恭敬的先例。

后世说周朝恭敬的君王，以成王为先。古时称恭的人很多，盛德不敢居功。《诗经》说：“自古在昔，先民有作为，早晚温恭，执事有恪。”

说：“应当从这时开始治理，万邦都美好，只有君王有成绩。我周公旦与众贤臣及办事之人，笃行前人成功的功业，报答他们的师道，作为周朝诚信的先例。”

众贤，指众多贤人，后世说周朝诚信的臣子，以周公为先。

考察我所以明子之法，乃尽文王之德。

派人来谨慎地治理殷人，于是命令安抚我，赐给我黑黍酒二卣，说：“明洁的祭祀，拜手稽首，美好的享祭。”

黑黍，黑黍也；鬯，郁金香草也；卣，中尊也。用黑黍酿酒，混合郁鬯，用来祼祭。宗庙之礼，没有比祼祭更盛大的。成王派人来戒饬庶殷，且以黑黍酒二卣安抚周公，拜手稽首而致之。周公说“明禋”、说“休享”，为什么呢？侍奉周公如同神明。古时有大宾客，以享礼礼之，酒清，人渴而不饮；肉干，人饥而不食。所以享祭有体荐，难道不是敬之至者，其礼如祭吗？

我不敢留宿。

周公不敢当此礼，即日致之。文武不敢以王命留宿于家。

于是向文王、武王禋祭，惠厚有序，没有遭遇疾病，万年厌足于您的德行，殷人也长寿。成王使殷人承叙万年，其永观法我年幼者而怀其德。周公以黑黍酒二卣向文武禋祭，且祝说：“使我国家顺厚有序，身体康强，没有遭遇疾病，子孙万年厌足您的德行，殷人也永寿考。成王使殷人承叙万年，其永观法我年幼者而怀其德。”

戊辰日，成王在新邑洛邑举行岁终大祭。

是岁始冬在洛邑举行烝祭。

文王用骍牛一头，武王用骍牛一头。

宗庙用太牢，这里说牛一头，是告立周公后，加之。周崇尚赤色，所以用骍牛。

成王命令作册逸祝册，只告周公之后。成王作为宾客杀骍牛以禋祭，诸侯都来到。成王作为诸侯的宾客，杀骍牛以禋祭，诸侯都来到。

成王进入太室祼祭。

太室，清庙中央室也。祼以圭瓒，酌黑黍酒以灌地，求神也。

成王命令周公之后作册逸诰。

先告神后告伯禽也。

在十二月，只有周公大力保全文武受命，只有七年。

书传卷十三

钦定四库全书

书传卷十四 宋 苏轼 撰周书

多士第十六

成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰，作《多士》。

三月，周公初到新邑洛，用告商王士。成王说：“尔殷遗多士！不幸上天，大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。所以尔多士！非我小国敢取殷命。弋，取也。”

只有天不给予，确实没有固守混乱，辅佐我，我岂敢求位？

固读如推亡固存之固，信哉！天之固治而不固乱也，不固乱，所以辅我，我岂敢求之哉！

只有帝不给予，只有我下民秉持为，只有天明畏。

秉持也。」「帝既不给予殷矣，则民皆持为此说，曰：『天将降威于殷也。』」

我闻曰上帝引逸。

引去也，故逸者则天命去之也。

有夏不适逸，则惟帝降格，向于时夏。

夏之先王不往从放逸之乐，故上帝格向之。

弗克庸帝大淫泆有辞。

此桀也，淫泆且有辞饰非也。

惟