书传卷十五 宋 苏轼 撰周书
臣亦莫之疑者，何独召公也？今已复子明辟，召公复何疑乎？然则何为不悦也？功成身退，天之道也。故伊尹既复政则告归，而周公不归，此召公所以不悦也。然则周公何以不归也？察成王之德，未可以舍而去也。周公齐百官以从王，而王之所用悉其私人，受敎于王者，此其德岂能离师辅而弗反也哉？故召公之不悦，为周公谋也，人臣之常道也；而周公之不归，为周谋也，宗臣之深忧也。召公岂独欲周公之归哉？盖亦欲因复辟之初而退老于厥邑，特以周公未归，故不敢也。何以知之？此书非独周公自言其当留，亦多留召公语，以此知召公欲去也。
译我也没有什么可怀疑的，难道只有召公吗？如今已经恢复您明君的统治，召公还有什么可怀疑的呢？既然如此，为什么他不高兴呢？功业完成就隐退，这是自然的规律。所以伊尹在还政之后便告老归乡，而周公却没有归乡，这就是召公不高兴的原因。那么周公为什么不归乡呢？考察成王的德行，还不可以舍弃他而离开。周公整顿百官来辅佐成王，而成王所任用的全都是周公的亲信，从成王那里接受教诲，这样的德行难道能离开老师的辅佐而不出现反复吗？所以召公的不高兴，是为周公着想，这是人臣的常道；而周公的不归乡，是为周朝着想，这是重臣的深忧。召公难道只是想让周公归乡吗？大概也是想趁着恢复君权的初期，退隐到老于自己的封地，只是因为周公没有归乡，所以不敢这么做。怎么知道的呢？这篇书辞不只是周公自己说应当留下，也有很多挽留召公的话，由此可知召公是想离开的。
周公若曰：「君奭！弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰：『厥基永孚于休。』若天棐忱，我亦不敢知曰：『其终出于不祥。』呜呼！君已曰时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威，越我民罔尤违，惟人。」
周公昔甞告召公曰：「天其将使周室永孚于休欤？抑将终出于不祥欤？皆未可知也。」于时召公答曰：「是在我而已。我若能祗上帝命，不敢荒宁，则天永孚于休；若其以念我天威，及使我民无所尤违，则天将终出于不祥。此皆在人而已。」今我不去，正为此耳，故举其昔言以喻之。
在我后嗣子孙，大弗克防上下，遏佚前人光，在家不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经歴嗣前人防明德。此皆罪成王之言，在察也。遏，絶也。佚，失也。经厯，厯年长久。言我察成王之德，大未能事天地，遏絶放失前人之光明，盖生于深宫之中，不知天命不易，我若去之，其将弗永年矣。周公盖以丕视功载，知其如此。
在今予小子，旦非克有正，迪惟前人光施于我冲子。冲子之不正，吾亦安能正之哉？独示之以前人光明之德，使不习于下流，其为正也大矣。
又曰：「天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。」
天命不常，我所以辅成王之道，惟以延武王之德，使天下不舍文王所受之命也。
公曰：「君奭，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲时，则有若保衡。」
即伊尹也
在太戊时，则有若伊陟、臣扈，格于上帝。
汤初克夏，欲迁夏社，作《臣扈》之篇。汤享国十三年，又七年而太甲立。太甲享国三十二年，又更四帝，乃至太戊，而臣扈犹在，岂非夀百余岁哉？
巫咸乂王家，在祖乙时，则有若巫贤。
贤亦巫咸之子孙
在武丁时则有若甘盘
殷有圣贤之君七，此独言五。下文云：「殷礼陟配天。」岂配祀于天者止此五王，而其臣皆配食于庙乎？在武丁时不言傅説，岂傅説不配食于配天之王乎？其详不可得而闻矣。
率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多歴年所。陈，久也；陟，升遐也。言此诸臣为政不久，则不能保乂有殷，且使其王升遐则配天，致殷有天下多歴年所，此周公所以久留之意也。
天惟纯佑命，则商实百姓、王人罔不秉德明恤。小臣屏侯甸矧咸奔走，惟兹惟德称，用乂厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。
此明主贤臣为政既久，则天乃为纯佑者，是命商之百族大姓及王臣之微者，实皆秉德明恤，以至于小臣、藩屏侯甸者，皆得其人，况于奔走执事之臣，皆以此道、此德举用乂厥辟，以上下同德，故有事于四方，则民信之若蓍龟然，此又周公久留之意也。
公曰：「君奭！天夀平格，保乂有殷。有殷嗣，天灭威。」
天夀此中宗、高宗、祖甲，和平至道之王，使保乂有殷。此三王皆能继天灭威。灭威者，除害也。
今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。
汝若忧思深长，则天命乃可坚固。汝其念有以济明我邦者。
公曰：「君奭，在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。」
宁王，武王也。天降割丧文王，申劝武王之德，而集天命也。
惟文王尚克脩和我有夏
诸夏也
亦惟有若虢叔
王季子文王弟
有若闳夭、有若散宜生、有若泰颠、有若南宫括。
五人皆贤臣，有道德者，不及太公望者。太公专治兵事，功臣非周公所法也。
又曰：「无能往来，兹迪彝敎，文王蔑德，降于国人。」
此五人者，文王疏附、先后、奔走、御侮之友也。故曰：「文王若不能与此五人者往来，使以常道敎文王，则无德以降于国人也。」
亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王迪见，冐闻于上帝，惟时受有殷命哉。
迪见者，以道显也；冐闻者，以德被天下闻也。
武王惟兹四人
虢叔亡矣
尚迪有禄，后暨武王诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人昭武王，惟冐丕单称德。
凡周德之所被及者，其民尽称诵武王也。
今在予小
译周公说：“君奭！不幸啊，上天降下丧乱于殷商，殷商已经丧失其天命，我们周朝已经承受了它。我不敢断言说：‘它的基业将永远保持美好。’如果上天辅助诚信，我也不敢断言说：‘它的最终会归于不祥。’呜呼！君奭，你曾说‘时我’，我也不敢在上帝的天命中安逸，不永远思念上天的威严，以及我的百姓没有过失违背，只在于人。”
周公从前曾告诉召公说：“上天是要让周室永远保持美好呢？还是要最终归于不祥呢？这都是不可知的。”当时召公回答说：“这在于我们而已。如果我们能恭敬地奉行上帝的命令，不敢荒废安逸，那么上天就会永远保持美好；如果我们不思念上天的威严，以及使我的百姓没有过失违背，那么上天就会最终归于不祥。这都是在于人而已。”现在我不离去，正是为此，所以举出以前的话来比喻它。
对于我的后嗣子孙，如果大大不能防范上下，断绝丧失前人的光辉，在朝中不知道天命不易，上天难以信任，那么就会丧失天命，不能长久经历并继承前人防范明德的功业。这些都是指责成王的话，在于考察。遏，是断绝；佚，是丧失；经历，是历年长久。说我们考察成王的德行，大大未能侍奉天地，断绝放失前人的光辉，大概是因为生长在深宫之中，不知道天命不易，我如果离开他，他将不能长久了。周公大概凭借伟大的功绩和记载，知道他是这样的。
现在我这小子旦，如果不能有所匡正，引导的只是前人的光辉施于我这幼小的儿子。幼小的儿子如果不正，我又怎么能使他正呢？只是展示给他前人的光辉德行，使他不习惯于下流，这作为匡正的方法是很大的了。
又说：“上天不可轻信，我的道路只是延绵宁王的德行，上天不会废弃文王所受的天命。”
天命不常，我所以辅佐成王的道理，只是延绵武王的德行，使天下不舍弃文王所受的天命。
周公说：“君奭，我听说在从前成汤已经承受天命，当时就有像伊尹那样的人，通达于皇天。在太甲时，就有像保衡那样的人。”
即伊尹。
在太戊时，就有像伊陟、臣扈那样的人，通达于上帝。
汤刚攻克夏朝，想要迁移夏社，作了《臣扈》这篇。汤在位十三年，又过了七年太甲即位。太甲在位三十二年，又经过四位帝王，才到太戊，而臣扈还在，难道不是活了一百多岁吗？
巫咸治理王家，在祖乙时，就有像巫贤那样的人。
贤也是巫咸的子孙。
在武丁时就有像甘盘那样的人。
殷朝有圣贤的君王七个，这里只说五个。下文说：“殷礼升遐配天。”难道配祀于天的只有这五位君王，而他们的臣子都配食于庙吗？在武丁时不说傅说，难道傅说不配食于配天的君王吗？详情不可得知了。
全都是这些有陈设的，保卫治理殷朝，所以殷礼升遐配天，历经多年。陈，是久；陟，是升遐。说这些臣子为政不久，就不能保卫治理殷朝，而且使他们的君王升遐配天，致使殷朝拥有天下历经多年，这是周公长久留下的意思。
上天纯粹保佑天命，那么商朝的百姓、王臣没有不秉持德行明察忧虑的。小臣、藩屏侯甸何况都奔走效劳，只有这些只有德行相称，用来治理他们的君王。所以君王有事于四方，如果占卜，没有不信任的。
这说明主君贤臣为政久了，那么上天就纯粹保佑，是命商朝的百族大姓及王臣的微小者，都秉持德行明察忧虑，以至于小臣、藩屏侯甸者，都得其人，何况奔走执事的臣子，都以此道、此德举用治理他们的君王，以上下同德，所以有事于四方，百姓信任他们像蓍龟一样，这又是周公长久留下的意思。
周公说：“君奭！上天长寿平和通达，保卫治理殷朝。殷朝继嗣，上天消灭威严。”
上天长寿这中宗、高宗、祖甲，和平至道的君王，使他们保卫治理殷朝。这三位君王都能继天消灭威严。消灭威严，是除害。
现在你长久思念，那么就有坚固的天命，你的治理明察我们新建立的邦国。
你如果忧思深长，那么天命就可以坚固。你其思念有以济明我们邦国的。
周公说：“君奭，在从前上帝割裂申劝宁王的德行，将大命集于其身。”
宁王，是武王。上天降下割裂丧乱于文王，申劝武王的德行，而集天命。
只有文王还能修和我有夏，
诸夏。
也只有像虢叔，
王季子文王弟。
有像闳夭、有像散宜生、有像泰颠、有像南宫括。
五人都贤臣，有道德的，不及太公望。太公专治兵事，功臣非周公所法。
又说：“不能往来，这引导常道教化，文王蔑视德行，降于国人。”
这五人者，是文王疏附、先后、奔走、御侮的朋友。所以说：“文王如果不能与此五人者往来，使以常道教化文王，那么就没有德行降于国人。”
也只有纯粹保佑秉持德行，引导知道上天威严，才只有这时昭明文王引导显现，冒闻于上帝，只有这时承受殷朝天命。
引导显现，是以道显；冒闻，是以德被天下闻。
武王只有这四人，
虢叔亡矣。
尚引导有禄，后与武王大行上天威严，都诛灭他们的敌人。只有这四人昭明武王，只有冒丕单称德。
凡周德所被及的，其民尽称诵武王。
现在在我小
子旦，若游大川，予往暨汝奭其济。小子同未在位，诞无我责。
游大川者，必济而后已。令予与汝奭同济，小子其可以中流而止乎？
译子旦，我如同渡过大河，我将与你奭一同渡过去。你们年轻人尚未在位，千万不要责备我。
渡过大河的人，一定要渡过之后才停止。既然让我与你奭一同渡河，你们年轻人怎么可以在河中间就停止呢？
收罔朂不及，耉造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？
周人以鸑鷟鸣于▯山，为文王受命之符，故其诗曰：「鳯皇鸣矣，于彼高冈。」我与汝奭皆文王旧臣，同闻鸣鸟者也。我与汝同闻见受命之符，而今又同辅孺子，其可以不俟王业之大成而言去乎？我当收蓄成王不勉不及之心，又当留汝奭耉老成人以自助。汝若不降意小留，则是天不欲我终王业、定天命也。天如不欲我终王业、定天命，则当时必不使我与汝同闻鸣鸟矣，况能格于皇天乎！
公曰：「呜呼！君肆其监于兹！我受命无疆惟休，亦大惟艰。告君乃猷裕我。」
谋广我意
不以后人迷。公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰：『汝明朂偶王，在亶乘兹大命，惟文王德丕承无疆之恤。』」周公与召公同受武王顾命，辅成王，故周公曰：「前人敷其心腹，以命汝位三公，以为民极。且曰：『汝当明朂孺子，如耕之有偶也，在于相信；如车之有驭也，并力一心，以载天命，念文考之旧德，以丕承无疆之忧。』」武王之言如此，而可以求去乎？
公曰君告汝朕允
告汝以我诚心
保奭，其汝克敬，以予监于殷丧大否。
殷之丧，其否塞大乱至于如此，可不惧乎？
肆念我天威，予不允，惟若兹诰。予惟曰：「襄我二人。」襄，成也。予本不欲如此告也，予惟曰：「王业之成，在我与汝二人而已。」
汝有合哉？言曰：「在时二人，天休滋至，惟时二人弗戡。」汝闻我言而心有合也，曰：「信如我言，在我二人而已。然今天方保周王室，日昌大，在我二人受此福乎？德胜福则安，福胜德则危。今天休滋至，恐二人德不能胜也。」由此知召公之不悦，盖以满溢为忧也。
其汝克敬德，明我俊民，在让后人于丕时。
周公言：「汝奭以满溢为忧乎？则当求俊民而显明之。他日让此后人，惟昌大之时而去，未晚也。」
呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休。
以我二人厚辅之故，周室乃有今日之休。
我咸成文王功于不怠，丕冐海隅出日，罔不率俾。我以今日之休为未足也，惟至于日月所照，莫不祗服，乃已也。
公曰君予不惠若兹多诰
惠犹言愿也
予惟用闵于天越民
予惟哀天命之不终，及民之无辜也。
公曰：「呜呼！君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹，往敬用治。」
蔡仲之命第十九
蔡叔既没，王命蔡仲践诸侯位，作《蔡仲之命》。
蔡叔死于囚，不得称没。仲为卿士，无囚父用子之理，盖释之矣。仲践蔡叔之旧国，以鲜为始封之君，则周既赦其罪矣，故得称没。
惟周公位冡宰，正百工。羣叔流言，乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻。
郭虢也周礼六遂五家为邻
以车七乘降霍叔于庶人，三年不齿。
周公不以流言杀骨肉，若管叔不挟武庚以叛，亦不诛也。蔡叔囚而不诛，至子乃封。霍叔降而不囚，三年复封之霍。此周公治亲之道也。
蔡仲克庸祗德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。蔡叔未卒，仲无君国之理。蒯瞆在而辄立，卫是以乱。孔子将为政于卫，必以正名为先，则周公封蔡仲，必在叔卒之后也。
王若曰：「小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝，尔乃迈迹自身。」
迈德自已，使人可以循迹而法汝也。
克勤无怠，以垂宪乃后。率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章。
中情也，治国济民，皆以情不以伪也。中不足，则必彊诸外，故作聪明，而实聪明者未尝乱旧章也。
详乃视听罔以侧言改厥度
以一偏之言而改其常度，非其本心也，生于视聴之不审尔，故患在欲速，不在缓，缓则视听审而事无不
译收敛成王不勤勉、未能达到期望的过失，你召公年老德高，若不降意留下，我则连鸣鸟的祥瑞都听不到，何况说能感通上天呢？
周人认为鸑鷟在〇山鸣叫，是文王受命的符瑞，所以《诗经》说：“凤凰鸣叫了，在那高高的山冈上。”我和你召公都是文王的旧臣，一同听到过鸣鸟之声。我和你一同见证受命的符瑞，如今又一同辅佐年幼的成王，难道可以不等王业大成就请求离去吗？我应当收敛成王不勤勉、未能达到期望的过失，又应当挽留你召公这位年老德高的成人来辅助自己。你若不降意稍作停留，那就是上天不想让我完成王业、安定天命了。上天如果不想让我完成王业、安定天命，当时就一定不会让我与你一同听到鸣鸟之声，何况能感通皇天呢！
召公说：“唉！君王，你务必监察于此！我受命无穷无尽，只有美好，但也极其艰难。请君王把你的谋略宽裕地告诉我。”
谋划以广博我的心意
不要因后人迷惑而停止。召公说：“先王展开你的心腹，详尽地命令你，作为百姓的准则。说：‘你要明显地勉励辅佐成王，在于真诚地承担这大命，只有文王的德行才能盛大继承那无穷的忧虑。’”周公与召公一同接受武王的临终遗命，辅佐成王，所以周公说：“先王展开他的心腹，以命令你位居三公，作为百姓的准则。并且说：‘你应当明显地勉励辅佐成王，如同耕作有耦耕者一样，在于彼此信任；如同驾车有驾驭者一样，合力一心，以承载天命，思念文考的旧德，以盛大继承无穷的忧虑。’”武王的话是这样，怎么可以请求离去呢？
召公说：君王，你告诉我你的诚心
告诉我以你的诚心
保佑召公，你若能恭敬，以我监察殷商的灭亡和大乱。
殷商的灭亡，其闭塞大乱到了如此地步，能不畏惧吗？
所以思念上天的威严，我不答应，只有如此训诫。我只说：“成就我们二人。”襄，成就的意思。我本不想如此训诫，我只说：“王业的成就，在于我和你二人而已。”
你心有契合吗？说：“在于这二人，上天的福佑更加到来，只有这二人不能胜任。”你听到我的话而心有契合，说：“确实如我所说的，在于我们二人而已。然而今天上天正保佑周王室，日益昌盛壮大，在于我们二人承受这福佑吗？德行胜过福佑则安定，福佑胜过德行则危险。今天上天的福佑更加到来，恐怕二人的德行不能胜过它。”由此知道召公的不悦，大概是以满溢为忧虑。
你若能恭敬德行，显明我的俊才之民，在于让位给后人于盛大之时。
周公说：“你召公以满溢为忧虑吗？那就应当寻求俊才之民而显明他们。他日让位给后人，只在昌盛壮大之时离去，也不晚。”
唉！厚待辅助这二人，我才能到今天的美好。
以我们二人厚待辅助的缘故，周室才有今天的美好。
我全都完成文王的功业而不懈怠，盛大覆盖海隅日出之处，没有不率领顺从的。我以今天的美好为不足，只有直到日月所照耀的地方，没有不恭敬服从的，才停止。
召公说：君王，我不愿意如此多训诫
愿意如同说愿意
我只哀怜天命之不终，以及百姓的无辜。
召公说：“唉！君王，只有你知道百姓的德行，也没有不能善始的，只有善终。恭敬如此，前往恭敬地用以治理。”
蔡仲之命第十九
蔡叔已经去世，周王命令蔡仲继承诸侯之位，作《蔡仲之命》。
蔡叔死于囚禁，不得称去世。仲为卿士，没有囚禁父亲而任用儿子的道理，大概已经赦免他了。仲继承蔡叔的旧国，以鲜为始封之君，那么周已经赦免他的罪过了，所以得称去世。
只有周公位居冢宰，正百官。众叔散布流言，于是将管叔在商地施以刑罚，将蔡叔囚禁于郭邻。
郭即虢，周礼六遂五家为邻
用七辆战车将霍叔降为庶人，三年不齿。
周公不因流言杀害骨肉，如果管叔不挟持武庚叛乱，也不诛杀。蔡叔囚禁而不诛杀，到儿子才封侯。霍叔降职而不囚禁，三年后复封于霍。这是周公对待亲人的方法。
蔡仲能够常用恭敬的德行，周公让他担任卿士。蔡叔去世，才命令他在王邦的蔡地。蔡叔未去世，仲没有君临国家的道理。蒯瞆在位而辄立，卫国因此混乱。孔子将要在卫国为政，必定以正名为先，那么周公封蔡仲，必定在蔡叔去世之后。
王说：“小子胡，只有你遵循德行改变行为，能够谨慎你的谋略，所以我命令你在东土做诸侯。前往就任你的封地，恭敬啊！你应当掩盖前人的过失，只有忠诚只有孝顺，你才能迈出足迹从自身开始。”
迈德从自己开始，使人可以循迹而效法你。
能够勤勉而不懈怠，以垂范你的后人。遵循你祖先文王的常训，不要像你父亲那样违背王命。皇天没有私亲，只有德行是辅助的；民心没有常定，只有恩惠是怀念的。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。你应当警戒啊！谨慎你的开始，只有你的终结，终以不困；不只有你的终结，终以困穷。勉力你的功绩，和睦你的四邻，以藩屏王室，以和睦兄弟，康济小民。遵循中情，不要作聪明乱旧章。
中情也，治国济民，皆以情不以伪也。中不足，则必强诸外，故作聪明，而实聪明者未尝乱旧章也。
详察你的视听，不要以侧言改变你的常度
以一偏之言而改其常度，非其本心也，生于视听之不审尔，故患在欲速，不在缓，缓则视听审而事无不
中矣。
则予一人汝嘉。王曰：「呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命。」成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》。
译已经中了。
那么我一人嘉奖你。周成王说：“唉！小子胡，你前往吧！不要荒废抛弃我的命令。”周成王向东讨伐淮夷，于是平定了奄国，作《成王政》。
践灭也
成王既践奄，将迁其君于蒲姑。周公告召公，作《将蒲姑》。晏子谓齐景公：「古之居此者，有蒲姑氏。」乐安县北有蒲姑城。二篇亡。
多方第二十
成王归自奄，在宗周诰庶邦，作《多方》。
自《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召》《洛诰》《多士》《多方》八篇，虽所诰不一，然大略以殷人不心服周而作也。予读《泰誓》《牧誓》《武成》，常怪周取殷之易；及读此八篇，又怪周安殷之难也。《多方》所告不止殷人，乃及四方之士，是纷纷焉不心服者，非独殷人也。予乃今知汤已下七王之德深矣。方纣之虐，人如在膏火中，归周如流，不暇念先王之德；及天下粗定，人自膏火中出，即念殷先七王如父母。虽以武王、周公之圣，相继抚之，而莫能禁也。夫以西汉道德比之殷，犹珷玞之与羙玉也，然王莽、公孙述、隗嚣之流终不能使人忘汉，光武之成功若建瓴然。使周无周公，则殷之复兴也必矣，此周公之所以畏而不敢去也。
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。周公曰：「王若曰：『猷！告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。』」
周公以王命告诸侯及凡尹民者。
我惟大降尔命尔罔不知
大降尔命谓诛三监黜殷时也
洪惟图天之命弗永寅念于祀
圗天之命，犹曰徼福于天。小人之求福者，必以祭祀。念汝殷人大惟徼福于天，而不念敬祀，是求非望也。
惟帝降格于夏，有夏诞厥逸，不肯慼言于民。
帝非不降格于夏，而夏乃大厥逸，无忧民之言。虽无忧民之心，而有其言，民犹不怒，天犹赦之，犹贤于初无言者，弃民之深也。
乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪。
桀未尝肯以一日之力，勉行顺天之道。
乃尔攸闻，厥圗帝之命，不克开于民之丽。
丽，着也。奠民之居，王政之本。民不土著，虽尧、舜不能使无乱。桀之所以徼福于天者，皆非其道，未尝开衣食之源以定民居也。
乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱。
甲始也乱自内起
不克灵承于旅，罔丕惟进之恭，洪舒于民。
古者谓大祭祀曰「旅」，言不能承祀天地鬼神，又不知进德之恭，而大慢于民也。
亦惟有夏之民叨懫，日钦劓割夏色。
叨，贪也；懫，忿也。尊用此人，使劓割夏邑。
天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏，惟天不畀纯。
不与桀者亦大矣
乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。
义民，正人也。桀所害者皆正人，天以此故，不可使桀永年而多享也。
惟夏之恭，多士大不克明保享于民。
桀之所尊用者，皆不能知保享于民之道也。
乃胥惟虐于民，至于百为大，不克开。
开明也
乃惟成汤，克以尔多方简，代夏作民主。
简至也
慎厥丽乃劝，厥民刑用劝，以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。
自汤以来，皆谨土著之政。民既奠居，则刑罚可以劝，而况于赏乎？
今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命。呜呼！王若曰：「诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷，乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命，屑有辞。」
屑轻也。纣责命于天，轻出怨天之辞。」
乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。夏政不享于天，则其诸侯间而取之，亦如今殷之为周取也。
乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲烝，天惟降时丧。「蠲，洁也。烝，升也。其升闻于天者不洁也。」
惟圣罔念作狂惟狂克念作圣
世未甞有自狂作圣、自圣作狂之人，而有自圣作狂、自狂作圣之道，在念不念之间耳。
天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。
须待也，暇，间也。武王服丧三年，还师二年，天佑殷之子孙，以此五年暇以待之。夫圣狂之间，如反覆手，而况五年之久，足以悔祸复天命矣。纣惟曰：「我民主也，其若我何？」其言无可念，听者。
天惟求尔多方，大动以威，开厥顾。天惟尔多方，罔堪顾之。惟我周王，灵承于旅，克堪用德，惟典神天。
译周成王平定了奄国，打算把奄国的国君迁到蒲姑去。周公告知召公，作了《将蒲姑》这篇诰辞。晏子对齐景公说：“古代居住在这里的，有蒲姑氏。”乐安县北边有蒲姑城。这两篇文献已经失传。
多方第二十
周成王从奄国回来，在宗周告诫各诸侯国，作了《多方》这篇诰辞。
从《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》这八篇诰辞来看，虽然告诫的内容各不相同，但大致都是因为殷商遗民内心不服从周朝而作的。我读《泰誓》《牧誓》《武成》时，常常奇怪周朝取代殷商如此容易；等到读了这八篇诰辞，又奇怪周朝安抚殷商如此艰难。《多方》所告诫的不仅仅是殷商遗民，还涉及四方的人士，这说明纷纷内心不服从的，并非只有殷商遗民。我这才知道商汤以下七位先王的恩德深厚啊。当纣王暴虐时，人们如同身处膏火之中，归附周朝像流水一样，来不及思念先王的恩德；等到天下大致安定，人们从膏火中解脱出来，立刻就把殷商先七王当作父母来思念。即使是武王、周公这样圣贤的人，相继安抚他们，也不能禁止这种思念。拿西汉的道德与殷商相比，就像玉石与美玉的区别，然而王莽、公孙述、隗嚣这类人终究不能让人忘记汉朝，光武帝的成功如同倒水一样顺利。假如周朝没有周公，那么殷商的复兴是必然的，这就是周公之所以敬畏而不敢离开的原因。
只有五月丁亥日，成王从奄国回来，到达宗周。周公说：“王这样说：‘啊！告诉你们四方各国的多方人士，只有你们殷商的诸侯和治理百姓的官吏。’”
周公以王的名义告诫诸侯以及所有治理百姓的官吏。
我大大地降下你们的命运，你们没有不知道的。
大大地降下你们的命运，指的是诛杀三监、废黜殷商的时候。
殷商人大致谋求上天的福命，却不长久地恭敬地考虑祭祀。
谋求上天的福命，就是说向天求福。小人求福，必定依靠祭祀。考虑你们殷商人大大地向天求福，却不考虑恭敬祭祀，这是求非所望。
上帝降福于夏朝，夏朝却大大地放纵逸乐，不肯对百姓说出忧恤的话。
上帝并非不降福于夏朝，而是夏朝大大地放纵逸乐，没有忧恤百姓的话。即使没有忧恤百姓的心，但如果有忧恤的话，百姓尚且不愤怒，上天尚且赦免他，这还比起初无言的人稍好一些，只是抛弃百姓太深罢了。
于是大大地淫乱昏庸，不能整天勉力遵循上天的正道。
桀未曾肯用一天的力量，勉力实行顺从上天的正道。
于是你们所听到的，他谋求上天的福命，不能开启百姓安居的依托。
丽，附着的意思。安定百姓的居所，是王政的根本。百姓不能安居乐业，即使是尧、舜也不能使天下不乱。桀谋求上天福命的方法，都不符合正道，未曾开辟衣食的源头来安定百姓的居所。
于是大大地降下惩罚，严重扰乱夏朝，因为内部先发生动乱。
甲，开始的意思，动乱从内部兴起。
不能灵验地承受大祭祀，不恭敬地增进德行，大大地怠慢百姓。
古代称大祭祀为“旅”，说不能承受祭祀天地鬼神，又不知道恭敬地增进德行，而大大地怠慢百姓。
也只有夏朝的百姓贪婪暴戾，日益恭敬地割削夏邑。
叨，贪婪的意思；懫，忿怒的意思。尊用这种人，让他们割削夏邑。
上天当时寻求治理百姓的君主，于是大大地降下显赫美好的天命给成汤，刑杀灭绝夏朝，只是上天没有完全给予桀。
不给予桀的，也是很大的了。
于是因为你们多方人士中的正直百姓，不能使桀长久地多享福寿。
义民，正直的人。桀所杀害的都是正直的人，上天因为这个缘故，不可使桀长寿而多享福寿。
只有夏朝的恭敬，众多士人大大不能明白保持福寿于百姓的道理。
桀所尊用的人，都不能知道保持福寿于百姓的道理。
于是互相虐待百姓，以至于百种大恶，不能开启。
开，明白的意思。
于是只有成汤，能够以你们多方人士的简至，代替夏朝做百姓的君主。
简，至的意思。
谨慎地对待百姓的安居，于是劝勉，百姓因刑罚而受到劝勉，以至于帝乙，没有不明德慎罚的，也能受到劝勉；拘禁诛杀多罪的人，也能受到劝勉；开释无辜的人，也能受到劝勉。
自从汤以来，都谨慎地实行使百姓安居的政策。百姓既然安居乐业，那么刑罚就可以起到劝勉的作用，何况赏赐呢？
现在到了你们的君主，不能以你们多方人士享受上天的福命。呜呼！王这样说：“告诫你们多方人士，不是上天轻易舍弃夏朝，不是上天轻易舍弃殷商，而是你们的君主以你们多方人士大大地淫乱谋求上天的福命，轻率地发出怨天的言辞。”
屑，轻率的意思。纣王责备上天，轻率地发出怨天的言辞。
于是只有夏朝谋求他的政事，不能集于福享，上天降下这种丧亡，有邦国间取之。夏朝的政事不能享受上天的福命，那么他的诸侯间取之，也像如今殷商被周朝取代一样。
于是只有你们商朝的君王放纵逸乐，谋求他的政事不洁净上升，上天于是降下这种丧亡。“蠲，洁净的意思。烝，上升的意思。他上升闻于上天的不洁净。”
只有圣人如果不念善就会变成狂人，只有狂人如果能念善就能变成圣人。
世间未曾有自狂作圣、自圣作狂的人，而有自圣作狂、自狂作圣的道理，在于念与不念之间罢了。
上天只有五年等待殷商的子孙，于是做百姓的君主，没有可以念听的话。
须，等待的意思；暇，间隙的意思。武王服丧三年，还师二年，上天保佑殷商的子孙，用这五年的间隙来等待他们。圣人与狂人的区别，如同翻手覆手，何况五年的长久，足以悔祸恢复天命了。纣王只说：“我是百姓的君主，能把我怎么样？”他的话没有可以念听的。
上天只有寻求你们多方人士，大大地以威势震动，开启他的回顾。上天只有你们多方人士，没有能堪回顾的。只有我们周王，灵验地承受大祭祀，能够堪用德行，遵循神天的常道。
天惟式敎我用休，简畀殷命，尹尔多方。今我曷敢多诰？我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王享天之命？
译上天确实以善道教导我，选拔并赐予我殷商的使命，让你治理各方。如今我怎敢多作训诫？我只是大大地降下天命，使四方百姓归顺。你们为何不在各方竭诚宽厚地施行教化？你们为何不共同辅佐我周王，以承受上天的使命？
夹辅也介助也
今尔尚宅尔宅、畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不静，尔心未爱。
道尔而数不静者，以尔心未仁也。
尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。
轻弃天命也
尔乃自作不典，图忱于正，我惟时其敎告之，我惟时其战要囚之。
我欲汝信于正，故敎告之。不改，则战，恐要囚之。
至于再，至于三，乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。王曰：「呜呼！猷告尔有方多士暨殷多士，今尔奔走臣我监五祀。」
汝奔走事我，我监视汝所为，五年于此矣。
越惟有胥伯、大小多正，尔罔不克臬。
伯长也，汝自有相，君相长者，至于小大众正之人，皆汝所能作止也。
自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。
家不和，则邑不明，虽勤于事，无益也。
尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位。
服凶人莫如和敬
克阅于乃邑谋介
简邑人以自介副
尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔。
介助也
迪简在王庭，尚尔。事有服在大僚。王曰：「呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。」
尔不我享民亦不尔敬矣
尔乃惟逸惟颇大远王命
迪简之命也
则惟尔多方，探天之威，我则致天之罚，离逖尔土，将远徙之。
王曰：「我不惟多诰，我惟祗告尔命。」又曰：「时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。」
今既戒汝以和敬，汝不能用，则他日又举今言以告汝，无怨也。
书传卷十五
钦定四库全书
书传卷十六 宋 苏轼 撰
周书
立政第二十一
周公作立政
周公若曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣。」用咸戒于王曰：「王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。」周公曰：「呜呼！休兹，知恤鲜哉！」
周公率羣臣进戒于王，赞曰：「羣臣皆再拜稽首，告天子：『今王矣，不可以幼冲自待。』」则进戒曰：「王左右有牧民之长，曰常伯；有任事之公卿，曰常任；有守法之有司，曰准人。此三事之外，则有掌服器者，曰缀衣；执射御者，曰虎贲。此亵御也。」周公则戒之曰：「非独三事者当择人，此亵御者亦当择人也。能知忧此者，美哉鲜矣！」
古之人迪，惟有夏乃有室大竞，吁俊尊上帝。
夏后氏之世，王室所以大强者，以求贤爲事天之实也。
迪知忱恂于九德之行，乃敢告教厥后曰：「拜手稽首，后矣！」曰：「宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。」
事则向所谓常任也，牧则向所谓常伯也，准则向所谓准人也。一篇之中，所论宅俊者参差不齐，然大要不出是三者，其余则皆小臣百执事也。古今学者解三宅三俊多不同，惟专以经训经庶得其正。《书》曰：「迪知忱恂于九德之行」，是九德爲三俊也。臯陶之九德，则箕子三德之详者也。并三爲一，则九德爲三俊明矣。《书》曰：「宅乃事，宅乃牧，宅乃准」，是事也、牧也、准也爲三宅，所以宅三俊也。《书》曰：「流宥五刑，五流有宅，五宅三居」，又曰：「兹乃三宅无义民」，此三宅所以宅五流也。人之有疾也，食而不药不可，药而不食亦不可。三宅三俊，如药食之交相养，而不知食之养药耶？药之养食耶？所以宅三俊，及所以宅五流者，皆曰三宅，如此而后经之言可通也。
谋面，用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。
谋面，谋其耳目所及者言，自近及逺，皆大训。我德则可以宅三俊之人，既宅三俊，然后可以宅五流凡民之无义而有罪者。
桀德，惟乃弗作徃任，是惟暴德，罔后。
书》曰：「肆徃奸宄。」是古者谓流爲徃也。桀之所徃者，无罪之人；所任者，皆小人残民者也。所徃、所任，皆出于暴德，是以无后。
亦越成汤，陟，丕厘上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊。严惟丕式，克用三宅三俊。其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式
译夹辅，就是介助。
现在你们还住在你们的住宅，耕种你们的田地，你们为什么不爱护君王，光大上天的命令呢？你们却引导屡次不安分，这是你们的心没有仁爱。
引导你们却屡次不安分，是因为你们的心没有仁爱。
你们不大大地安住于天命，你们却轻率地播弄天命。
轻率地抛弃天命。
你们自己制定不合法的制度，谋求诚信于正道，我只因此教导告诫你们，我只因此征伐、拘捕、囚禁你们。
我让你们信服于正道，所以教导告诫你们。如果不改正，就征伐，恐怕拘捕囚禁你们。
到了第二次，到了第三次，仍然有不听从我降下的命令的，我就大大地惩罚诛杀他们！这不是我们周朝秉持德行而不安宁，而是你们自己招致罪过。王说：“唉！告诉你们各方众士以及殷朝众士，现在你们奔走侍奉我，我监视你们，已经五年了。”
你们奔走侍奉我，我监视你们的所作所为，到现在已经五年了。
还有相、伯、大小众正，你们没有不能胜任的。
伯是长官，你们自有相，君相长官，至于小大众正之人，都是你们所能任用的。
自己制造不和，你们要和睦啊！你们家中不和睦，你们要和睦啊！你们邑中能明察，你们要勤勉于你们的职事。
家庭不和，那么邑中就不明察，即使勤于职事，也没有益处。
你们不要忌惮凶恶的德行，也要以恭敬的态度在你们的职位上。
服侍凶恶的人，没有比和睦恭敬更好的了。
能够考察你们邑中的谋划，以自居为副手。
简选邑中的人以自居为副手。
你们从这洛邑出发，还要长久地努力耕种你们的田地，上天只怜悯你们，我们周朝只大大地介助赏赐你们。
介助。
引导简选在王庭，崇尚你们。职事有担任在大官的。王说：“唉！众士，你们不能勤勉诚信我的命令，你们也就不能享受，凡是百姓只说不享受。”
你们不享受我，百姓也就不敬重你们了。
你们只安逸只偏颇，大大地远离王的命令。
引导简选的命令。
那么只有你们各方，试探上天的威严，我就致送上天的惩罚，远离你们的土地，将要远远地迁徙你们。
王说：“我不只多次告诫，我只恭敬地告诉你们命令。”又说：“这时是你们起初，不能敬重和睦，就不要怨恨我。”
现在既然用和睦敬重来告诫你们，你们不能采用，那么以后又举出今天的话来告诉你们，没有怨恨。
书传卷十五
钦定四库全书
书传卷十六 宋 苏轼 撰
周书
立政第二十一
周公作立政
周公说：“拜手稽首，告诉继位的天子王。”用咸戒于王说：“王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”周公说：“唉！美好啊，知道忧虑的少啊！”
周公率领群臣进谏于王，赞曰：“群臣都再拜稽首，告诉天子：‘现在王了，不可以以年幼自待。’”于是进谏说：“王左右有牧民的长官，叫常伯；有任事的公卿，叫常任；有守法的有司，叫准人。这三事之外，则有掌管服器的，叫缀衣；执掌射御的，叫虎贲。这些是亲近侍奉的。”周公于是告诫他们说：“不只是三事者应当择人，这些亲近侍奉的也应当择人。能知道忧虑这个的，美好啊，少啊！”
古之人引导，只有夏朝，王室才大大地强盛，吁求俊才，尊崇上帝。
夏后氏的时代，王室所以大大强盛的，是以求贤作为事奉上天的实际。
引导知道诚信于九德的实行，才敢告诉教导他们的君主说：“拜手稽首，君主啊！”说：“安住于你的职事，安住于你的牧民，安住于你的准法，这才是君主啊。”
职事就是前面所说的常任，牧民就是前面所说的常伯，准法就是前面所说的准人。一篇之中，所论宅俊者参差不齐，但大要不出这三者，其余则都是小臣百执事。古今学者解释三宅三俊多不同，只有专以经训经，庶几得其正。《书》说：“引导知道诚信于九德的实行”，这是九德为三俊。皋陶的九德，则是箕子三德的详细。并三为一，则九德为三俊明显了。《书》说：“安住于你的职事，安住于你的牧民，安住于你的准法”，这是职事、牧民、准法为三宅，所以安住三俊。《书》说：“流放宽宥五刑，五流有安住，五宅三居”，又说：“这是三宅无义民”，这三宅所以安住五流。人有疾病，吃饭而不吃药不行，吃药而不吃饭也不行。三宅三俊，如药食之交相养，而不知道吃饭养药呢？药养吃饭呢？所以安住三俊，以及所以安住五流的，都叫三宅，这样然后经的话可通。
谋面，用大训德，则安住人，这是三宅无义民。
谋面，谋其耳目所及者言，自近及远，皆大训。我德则可以安住三俊之人，既安住三俊，然后可以安住五流凡民之无义而有罪者。
桀的德行，只是不制作往任，这是暴德，没有后嗣。
《书》说：“于是往奸宄。”这是古者谓流为往。桀之所往者，无罪之人；所任者，皆小人残民者也。所往、所任，皆出于暴德，是以无后。
还有成汤，升位，大大地厘清上帝之耿命，乃用三有宅，能即宅；曰三有俊，能即俊。严惟丕式，能用以三宅三俊。其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式