书传卷四 宋 苏轼 撰
代鲧，盖四载而成功也，世或喜其说，然详味本文，予乗四载，随山刋木，则是驾此四物以行于山林川泽之间，非以四因九通为十三载之辞也。按书之文，鲧九载绩用弗成，在尧未得舜之前，而殛鲧在舜登庸厯试之后，鲧殛而后禹兴，则禹治水之年不得与鲧之九载相接，兖州之功安得通四与九为十三乎？禹之言曰：「娶于涂山，辛壬癸甲」，是娶在治水之中；又曰：「啓呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功」，是啓生在水患未平之前也。禹服鲧三年之丧，自免丧而至于娶，而至于子，自有子至于止禹而泣，亦久矣，安得在四载之中乎？反覆考之，皆与书文乖异。《书》所云作十有三载乃同者，指兖州之事，非谓天下共作十三载也。近世学者喜异而巧于凿，故详辩之以解世之惑。
译禹接替鲧治水，大概是经过四年而取得成功的。世人有的喜欢这种说法，然而仔细品味原文，“予乘四载，随山刊木”，意思是驾着这四种交通工具在山林川泽之间行走，并不是用“四”与“九”相加为十三年的说法。查考《尚书》的记载，鲧治水九年功绩未能完成，这是在尧尚未得到舜之前；而诛杀鲧是在舜被任用并经过长期考核之后。鲧被诛杀之后禹才兴起，那么禹治水的年份就不能与鲧的九年相衔接，兖州的功绩怎么能够将四与九相通为十三年呢？禹说：“我在涂山娶妻，辛、壬、癸、甲（四天）”，这是说娶妻发生在治水期间；又说：“启呱呱啼哭，我不把他当儿子，只是专心规划土地工程”，这是说启出生在水患尚未平定之前。禹为鲧服三年丧，从脱去丧服到娶妻，再到生子，从有儿子到别人阻止禹而哭泣，时间也很久了，怎么能在四年之中呢？反复考证，都与《尚书》原文相违背。《尚书》所说“作了十三年才成功”，是指兖州的事情，并不是说天下共同治水十三年。近世的学者喜欢猎奇且善于穿凿附会，所以详细辩驳以解除世人的疑惑。
予决九州距四海
九州之名川也
濬畎浍距川
畎、遂、沟、洫、浍，皆通水之道，达于川者也。
暨稷播，奏庶艰食、鲜食，懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。
播种也，奏进也，鲜食、肉食也。禹之在山林也，与益同之。益，朕虞也，其鲜食鸟兽也。其在川泽也，与弃同之。弃，后稷也，其鲜食鱼鳖也。艰食者，草木根实之类，凡施力艰难而得者也。艰食、鲜食，民粗无饥矣，乃勉之迁，易其有无，以变化其所居积，而农事作矣。
臯陶曰俞师汝昌言
禹所谓孜孜者，其言至约而近也，故臯陶吁而问之。禹乃极言孜孜之功効，其所建立成就巍巍如此，故臯陶曰：「俞，师汝昌言。」失以一言而济天下、利万世，可不师乎？
禹曰：「都！帝慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应徯志，以昭受上帝，天其申命用休。」帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞。」
止居也，安汝居者，自处于至静也。防患于微曰几，几则思虑周；无心于物曰康，康则视聼审。思虑周而视聼审，则辅汝者莫不尽其直也。反而求之，无意于防患则思虑浅，有心于求物则视聼乱。思虑浅而视聼乱，则辅汝者皆谄而已。士之志于用者众矣，待汝而作，故曰徯志。汝既能安居几康而观利害之实，是惟无动，动则凡徯志者皆应矣，夫岂独人应之，天必与之。邻近臣也，帝以其言切而道大，故叹曰：「我独成此，非臣谁与共之。」助我者四邻之臣，而助四邻者凡在朝之臣也，故曰：「臣哉邻哉，邻哉臣哉。」
帝曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。」
左右，助也。助我所有之民也，辅翼之也。
予欲宣力四方汝为
朝诸侯，服四夷，凡富国强兵之事也。
予欲观古人之象：日月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。
日，日也；月，月也；星，五纬之星也；辰，心、伐、北辰，三辰也。山，山也；龙，龙也；华虫，雉也。日也，月也，星辰也，山也，龙也，华虫也，此六章者画之于宗庙之彝樽，故曰「作会宗彝」也。藻，水草也；火，火也；粉，粉也；米，米也；黼，斧也；黻，两已也。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章者绣之于絺以为裳。絺，葛之精者也，故曰「絺绣」。以五采彰施于五色作服者，通言十二章也。上六章绘而为衣，下六章绣而为裳，故曰「作服」也。自孔安国、郑▯、王肃之流各传十二章，纷然不齐，予独为此解，与诸儒异者，以《虞书》之文为正也。
予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。在，察也；忽，不治也。声音与政通，故可以察治否也。五言者，诗也，以讽咏之言寄之于五声，盖以声言也，故谓之五言。
予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻。
帝感禹言，有臣邻之叹，故条四事以责其臣，而又戒之曰：「钦四邻。」
庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲竝生哉，工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。论语曰：「有耻且格。」格，改过也。春秋传曰：「奉承齐牺。」古者谓奉牲币而荐之曰承，承，荐也。众顽谗说之人不率是敎者，舜皆有以待之。夫化恶莫若进善，故择其可进者以射侯之礼举之，其不率敎之甚者则挞之，其小者则书其罪以记之，欲其竝居而知耻也。此士之有罪而未可终弃者，故使乐工采其讴謡讽谏之言而飏之，以观其心。其改过者则荐之且用之，其不悛者则威之，夏楚之、寄之之类是也。
禹曰俞哉
春秋传》太子欲杀浑良夫，公曰：「诺哉。」诺哉云者，口诺而心不然也。禹之所以然者，曰俞而已。俞哉云者，亦有味其言矣。舜举四事以责其臣，立射侯、书挞等法以待庶顽，皆治理也，而禹独有味于斯言也者，盖其心有所不可于此，以为身脩而天下自服也。
帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎
译我疏通九州的水道，直达四海。
九州，是天下河流的名称。
深挖田间小沟，使之连通大河。
畎、遂、沟、洫、浍，都是疏通水道的渠道，最终都汇入大河。
我和后稷一起播种，进献粗劣的食物和美味的食物，鼓励人们互通有无，交换货物，百姓于是有了粮食，万国得以治理。
播种，是种植谷物；奏，是进献；鲜食，指美味的食物，这里指肉食。大禹在山林时，与伯益一同负责。伯益是我的虞官，他提供鸟兽作为美味食物。大禹在川泽时，与后稷一同负责。后稷是弃，他提供鱼鳖作为美味食物。艰食，指草木的根茎果实之类，凡是经过辛勤劳作艰难获得的都叫艰食。有了艰食和鲜食，百姓大致不再挨饿，于是鼓励他们迁徙流动，交换各自有无的物品，改变其居积状况，从而农业兴起。
臯陶说：“好啊，要效法你美好的言论。”
大禹所说的孜孜不倦，其言辞极其简约而切近实际，所以臯陶感叹着询问他。大禹于是极力陈述孜孜不倦的功效，他所建立的功业如此巍巍宏大，所以臯陶说：“好啊，要效法你美好的言论。”凭借一句话就能拯救天下、造福万世，难道不值得效法吗？
大禹说：“啊！陛下要谨慎地对待您的职位。”帝舜说：“好。”大禹说：“安守您的本分，要洞察细微，要追求安康，使辅佐您的人正直，只要行动，就会得到巨大的响应，等待有志之士，以昭示承受上天的旨意，上天必将再次降下美好的命令。”帝舜说：“唉！臣子啊，邻人般的亲近啊！邻人般的亲近啊，臣子啊！”大禹说：“好。”
止，是居处；安汝居，是指自己处于极致的宁静。在细微处防范祸患叫做几，几就能思虑周全；对事物没有私心叫做康，康就能视听审慎。思虑周全而视听审慎，那么辅佐你的人就没有不尽忠直道的。反过来看，不意在防范祸患则思虑浅薄，有心于追求外物则视听混乱。思虑浅薄而视听混乱，那么辅佐你的人就都是谄媚之徒了。有志于被任用的士人很多，等待您而起用，所以说等待有志之士。您既能安居于几康之中而观察利害的真实情况，这就是无所妄动，一旦行动，所有等待起用的人都会响应，这难道仅仅是人的响应吗，上天也必定会赞同。邻人是亲近的臣子，帝舜因为他的话恳切而道理宏大，所以感叹说：“我独自成就大业，不是臣子，谁能与我共同完成。”帮助我的有四方邻近的臣子，而帮助四方邻近臣子的则是所有在朝的臣子，所以说：“臣子啊，邻人般的亲近啊！邻人般的亲近啊，臣子啊。”
帝舜说：“臣子做我的股肱耳目，我想帮助百姓，你们要辅佐。”
左右，是帮助；帮助我所有的百姓，辅佐他们。
我想在四方施展力量，你们要去做。
朝见诸侯，使四方夷族归服，凡是富国强兵的事情。
我想观察古人的图案：日、月、星辰、山、龙、华虫，画在衣上；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，绣在裳上，用五种颜色彰显施于五种底色，制作礼服，你们要明察。
日，是太阳；月，是月亮；星，是五大行星；辰，是心宿、伐宿、北辰，即三辰。山，是山；龙，是龙；华虫，是雉鸡。日、月、星辰、山、龙、华虫，这六种图案画在宗庙的彝樽上，所以说“作会宗彝”。藻，是水草；火，是火；粉，是白色；米，是米；黼，是斧形；黻，是两个己字相背。藻、火、粉、米、黼、黻，这六种图案绣在细葛布上作为下裳。絺，是精细的葛布，所以说“絺绣”。用五种颜色彰显施于五种底色制作礼服，是总说十二章纹。上六章画在衣上，下六章绣在裳上，所以说“作服”。自从孔安国、郑玄、王肃等人各自传授十二章纹的说法，纷乱不齐，我独持此解，与诸儒不同，是以《虞书》的原文为准。
我想听到六律、五声、八音，在于考察治乱，以出纳五言，你们要听。在，是考察；忽，是不治。声音与政治相通，所以可以考察治理的好坏。五言，是诗歌，将讽咏之言寄托于五声，大概是以声音表达言语，所以称为五言。
我如果有违背，你们要纠正，不要当面顺从，背后议论。要敬重四方邻近的臣子。
帝舜被大禹的话感动，有臣邻之叹，所以列举四件事来责成他的臣子，又告诫他们说：“敬重四方邻近的臣子。”
那些顽固奸谗的人，如果不顺从时教，就用射侯之礼来明示他们，用鞭打来让他们记住，书写下来以作标记，想要让他们并存而知耻。乐工用来采纳言论，适时地宣扬它，改正了就承用他，否则就威慑他。《论语》说：“有耻且格。”格，是改过。《春秋传》说：“奉承齐牺。”古人把捧着牺牲币帛进献叫做承，承，是进献。众多顽固奸谗的人不遵从教化，舜都有对待他们的办法。化恶不如进善，所以选择可以进用的人用射侯之礼举荐他们，那些不遵从教化严重的就鞭打他们，轻微的则书写其罪过以作记录，想要让他们并存而知耻。这些士人有罪但还不能最终抛弃，所以让乐工采集他们的歌谣讽谏之言而宣扬它，以观察他们的心。改过的人就进荐且任用他们，不悔改的人就威慑他们，用夏楚鞭打、流放之类的方法。
大禹说：“好啊。”
《春秋传》中太子想杀浑良夫，公说：“诺哉。”诺哉，是口头上答应而心里不以为然。大禹之所以这样，只是说“俞”罢了。俞哉，也是品味其言了。舜列举四件事来责成他的臣子，设立射侯、书挞等法来对待众多顽固之人，都是治理之道，而大禹独独品味这些话，大概是他心中对此有所不以为然，认为修身而天下自然归服。
帝舜光辉普照天下，直到海边百姓，万国黎
献。
众贤也
共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明试以功，车服以庸。谁敢不让？敢不敬应？帝不时，敷同日奏罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜▯▯。
译进献。
各位贤才啊，
都是帝王的臣子，只有帝王适时举用，广泛采纳他们的言论，明确考察他们的功绩，用车马服饰来酬答他们的功劳。谁敢不谦让？谁敢不恭敬地响应？帝王如果不及时，广泛地使众人同心同德地进献，就不会有功绩。不要像丹朱那样傲慢，只喜欢怠慢游乐，做出傲慢暴虐的行为，不分昼夜地沉溺其中。
顽狠之状
罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。
创，惩也，惩丹朱之恶。辛日娶于涂山，甲日复往治水。
啓呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
啓禹子也。禹治水过门不入，闻啓泣而不暇子也，惟大度土工而已。
弼成五服至于五千
五服：侯、甸、绥、要、荒也。服五百里，四方相距为方五千里。
州十有二师
师二千五百人，一州用三万人，九州二十七万人。
外薄四海咸建五长
五国立贤者一人为方伯，谓之五长。
各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！
禹见帝忧谗邪之甚，故推广其意，曰：「帝之德光被天下，至于海濵草木，而况此众贤乎？考其言，明其功，谁敢不从？帝不能如是布宣其德以同天下，使苗民逆命日进而终无功者，岂其脩已有未至也哉？故戒之曰：『无若丹朱傲。』而歴数其恶，曰：『我惟以丹朱为戒，故能平治水土，弼成五服，今天下定矣，而苗犹不即工者，帝不可以不求诸己也。』故曰：『帝其念哉。』此禹得之于益班师而归谏舜之词也。而説者乃谓禹劝舜当念三苗之罪而诛之，夫所谓念哉者，岂诛有罪之言乎？」
帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。臯陶方祗厥叙，方施象刑惟明。」夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞賔在位，羣后德让。」
此堂上乐也。戛击，柷敔也；鸣球，玉罄也；搏拊，以韦为之，实之以糠，所以节乐。虞賔，丹朱也，二王后，故称賔。
下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄；箫韶九成，鳯凰来仪。
此堂下乐也，镛，大钟也。夔作乐而鸟兽舞、鳯凰仪，信乎？曰：「何独夔也？乐工所以不能致气召物如古者，以不得中声故尔。乐不得中声者，器不当律也；器不当律，则与擿植鼓盆无异，何名为乐乎？使律能当律，则致气召物虽常人能之，盖见于古今之传多矣，而况于夔乎？夫能当一律，则众律皆得；众律皆得，则乐之变动犹鬼神也。是以降天神、格人鬼、来鸟兽，皆无足疑者。不如此，何以使孔子忘味三月乎？丹朱之恶，几于桀、纣，罔水行舟，朋淫于家，非纣而何？今乃与羣后济济相让，此其难化，盖甚于鸟兽也。」
夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」
舜闻禹谏，则曰：「道我德者，皆汝功也。」今苗民逆命，臯陶方祗厥叙而行法焉。故夔又进而谏曰：「鬼神犹可以乐格，鸟兽犹可以乐致也，而况于人乎？」此所谓一执艺事以谏者也。
帝庸作歌曰：「勑天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熈哉！」臯陶拜手稽首，飏言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉！」
丛脞细碎也
股肱惰哉，万事堕哉！帝拜曰：「俞，往钦哉！」
帝至此纳禹之谏，乃作歌曰：「天命不可常也，待祸福之至而虑之，则晚矣，当以时虑其微者。」盖始从禹之谏，而取益之言，有畏满思谦之意也。臯陶飏言曰：「念哉！」申禹之谏也。曰：「凡所兴作，慎用刑。」广禹之意也。虽成功，犹内自省，终益之戒也。帝之歌曰：「股肱喜，则元首起而百工熙。」臯陶反之曰：「良、康、惰、坏，皆元首之致也。」呜呼！唐虞之际，于斯为盛，而学者不论，惜哉！
书传卷四
钦定四库全书
书传卷五 宋 苏轼 撰夏书
禹贡第一
禹别九州随山濬川任土作贡
不贡所无及所难得
禹敷土
敷道修载叙乂皆治也
随山刋木
山行多迷，刋木以表之，且以通道。《史记》云：「山行表木。」
奠髙山大川
奠定也。髙山五岳、大川四渎，定其名秩，祀礼所视。
冀州
尧河水为患最甚，江次之，淮次之。河行冀、兖为多，而青、徐其下流，被害亦甚。尧都于冀，故禹行自冀始，次于兖，次于青，次于徐。四州治而河患衰矣。雍、豫虽
译顽固凶狠的样子，
在没有水的地方行船，在家中和同党淫乱，因此断绝了他的世系。我惩创于那个时期，娶妻于涂山，辛日、壬日、癸日、甲日。
创，就是惩创，惩创丹朱的恶行。辛日在涂山娶妻，甲日又回去治理洪水。
启呱呱地哭泣，我不把他当儿子看待，只是专心谋划土地工程。
启是禹的儿子。禹治水经过家门而不入，听到启的哭声也没有闲暇去抚育他，只是专心谋划土地工程罢了。
辅佐成就了五服制度，直到方圆五千里。
五服：侯服、甸服、绥服、要服、荒服。每服五百里，四方相距为方圆五千里。
十二个州各有军队。
师指二千五百人，一州用三万人，九州共二十七万人。
向外直到四海，都建立了五位长官。
五个国家推举一位贤者作为方伯，称为五长。
各自引导有功之人，三苗顽固不肯从事工作，帝应当深思啊！
禹见帝对谗言邪说忧虑很深，所以推广他的意思，说：“帝的德行光辉照耀天下，直到海边草木，何况这些众贤呢？考察他们的言论，彰明他们的功绩，谁敢不服从？帝如果不能这样布施宣扬他的德行以统一天下，致使苗民违抗命令日益严重而最终没有功效，难道是他修身有所不足吗？所以告诫他说：‘不要像丹朱那样傲慢。’并历数他的恶行，说：‘我只以丹朱为戒，所以能平治水土，辅佐成就五服，今天下已安定，而苗民仍不肯从事工作，帝不可以不反省自己。’所以说：‘帝应当深思啊。’这是禹从益班师归来劝谏舜的话。而解说者却说禹劝舜应当念及三苗的罪过而诛杀他们，所谓‘念哉’，难道是诛杀有罪之人的话吗？”
帝说：“引导我的德行，这时你的功绩才得以有序。皋陶正恭敬地遵循这秩序，正施行象征性的刑罚，非常严明。”夔说：“敲击柷敔，拍打琴瑟来歌唱，祖先神灵降临，虞宾在位，群臣德行谦让。”
这是堂上的音乐。戛击，指柷和敔；鸣球，指玉磬；搏拊，用皮革制成，里面填充糠，用来节制音乐。虞宾，指丹朱，因为是二王之后，所以称宾。
堂下吹奏管乐，敲击鼍鼓，配合柷敔的起止，笙和钟交替演奏，鸟兽翩翩起舞；箫韶乐曲演奏九遍，凤凰来仪。
这是堂下的音乐，镛，是大钟。夔制作音乐而鸟兽舞蹈、凤凰来仪，真的吗？回答说：“难道只有夔能做到吗？乐工之所以不能像古人那样感召气运、招引万物，是因为得不到中正之声的缘故。音乐得不到中正之声，是因为乐器不符合音律；乐器不符合音律，那就和敲击木盆没有区别，怎么能称为音乐呢？如果音律能够符合标准，那么感召气运、招引万物即使是普通人也能做到，这在古今传说中多见，何况是夔呢？如果能符合一个音律，那么众音律都能得到；众音律都能得到，那么音乐的变动就像鬼神一样神奇。因此降下天神、感召人鬼、招来鸟兽，都不值得怀疑。不这样，怎么能使孔子三月不知肉味呢？丹朱的恶行，几乎达到桀、纣的地步，在没有水的地方行船，在家中和同党淫乱，这不是纣王是谁？现在却与群臣济济一堂互相谦让，这难以教化的人，大概比鸟兽还难教化。”
夔说：“啊！我敲击石头，百兽都跟着起舞，众官和谐一致。”
舜听到禹的劝谏，就说：“引导我的德行，都是你们的功绩。”现在苗民违抗命令，皋陶正恭敬地遵循秩序而执行法律。所以夔又进谏说：“鬼神尚且可以用音乐感召，鸟兽尚且可以用音乐招引，何况是人呢？”这就是所谓执掌艺术事务来进谏。
帝于是作歌说：“敬承天命，在于时机和细微。”于是唱道：“股肱大臣欢喜啊！元首兴起啊！百官兴盛啊！”皋陶拜手稽首，高声说：“要深思啊！率领众人兴举事业，谨慎对待刑法，恭敬啊！屡次省察你的成就，恭敬啊！”于是接着又唱道：“元首英明啊，股肱良善啊，众事安康啊！”又唱道：“元首琐碎啊！”
丛脞指细碎。
股肱懈怠啊，万事败坏啊！帝拜谢说：“是的，去吧，要恭敬啊！”
帝到这里采纳了禹的劝谏，于是作歌说：“天命不可常保，等到祸福到来才考虑，就晚了，应当在时机上考虑细微之处。”这是开始听从禹的劝谏，而采纳益的话，有畏惧自满、思念谦逊的意思。皋陶高声说：“要深思啊！”重申禹的劝谏。说：“凡所兴举的事业，谨慎使用刑罚。”推广禹的意思。虽然成功了，仍然内心自省，终究是益的告诫。帝的歌说：“股肱欢喜，那么元首兴起而百官兴盛。”皋陶反过来说：“良善、安康、懈怠、败坏，都是元首导致的。”唉！唐虞之际，在这里达到鼎盛，而学者不讨论，可惜啊！
书传卷四
钦定四库全书
书传卷五 宋 苏轼 撰 夏书
禹贡第一
禹划分九州，顺着山势疏导河流，根据土地情况制定贡赋。
不贡纳所没有的以及难以得到的。
禹治理土地。
敷、道、修、载、叙、乂都是治理的意思。
顺着山势砍伐树木。
山中行走容易迷路，砍伐树木作为标记，并且用来开通道路。《史记》说：“山中行走用树木作标记。”
奠定高山大川。
奠定就是确定。高山指五岳，大川指四渎，确定它们的名称和等级，祭祀礼仪所依据。
冀州
尧时河水为患最严重，长江次之，淮河再次之。黄河在冀州、兖州流经最多，而青州、徐州是其下游，受害也很严重。尧建都于冀州，所以禹治水从冀州开始，其次是兖州，其次是青州，其次是徐州。这四个州治理好，黄河的祸患就减少了。雍州、豫州虽然