书传卷十四 宋 苏轼 撰周书
时天罔念闻
虽有饰非之辞帝不听也
厥惟废元命，降致罚，乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。
甸治也
自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗。惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德。凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。
译当时上天不再眷顾（夏桀），
虽然有文过饰非的言辞，但上天并不听从。
于是废弃了夏的国命，降下惩罚，于是命令你的先祖成汤革除夏的统治，使贤良的百姓治理四方。
甸，是治理的意思。
从成汤到帝乙，没有不彰明德行、敬慎祭祀的。也只有上天大力建立并保佑治理殷商，殷商的君王也不敢违背上天的意志，没有不配合上天恩泽的。但现在的继位君王，竟然不彰显于天，何况说他能听取和思念先王勤劳治国的遗训呢？放纵淫乱，不顾念上天的显赫威严和百姓的敬畏之心。因此上天不再保佑，降下如此大的灾祸。上天不给予那些不彰明自己德行的人。凡是四方大小国家的灭亡，没有不是因有罪而受惩罚的。
言天不畀纣，使不明于德。凡小大邦为纣所刑丧者，皆有辞于罚，不暇也。
王若曰：「尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事。」
言我周文王武王皆继行大事
有命曰割殷告敕于帝
将有割殷之事，必先告正于天而后行，曰「将有大正于商」是也。
惟我事不贰适惟尔王家我适
我有事于四方，曷甞有再举而后定者乎？故曰：「惟我事不贰适。」贰适，再往也。惟于伐殷，则观政而归，已而再往，是我先王不忍灭商之意也。故曰：「惟尔王家我适。」不申言贰适者，因前之辞也。
予其曰：「惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。」予亦念天即于殷大戾，肆不正。
今三监叛，予惟曰：「此乃汝大无法，非予尔动，变起于尔邑。」予亦念天命不可不征，即于其首乱罪大者而诛之，谓杀武庚、管叔也。肆不正者，言其余不尽防治也。
王曰：「猷告尔多士，予惟时其迁居西尔。」
洛邑在故殷西南
非我一人奉德不康宁，时惟天命，无违。朕不敢有后，无我怨。
既迁尔于洛乃安居无后命矣
惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。
言汤之革夏，其故事皆在典册，尔所知也。
今尔又曰：「夏迪简在王庭，有服在百僚。」
夏臣之有道者，汤皆选用为近臣，在王庭，其可以任事者，则为百僚，而今不然，以为怨。
予一人惟听用德，肆予敢求尔于天邑商。
我知用德而已，尔乃与三监叛，我岂敢求尔于商邑而用之乎？
予惟率肆矜尔
循汤故事而矜赦汝则可
非予罪，时惟天命。王曰：「多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命，我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗，多逊。」东征，诛三监及奄，迁四国民于远。当此时，尔协比以事我宗臣，多逊，不违也。
王曰：「告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸賔，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。」
我惟不忍尔杀，故申明此命尔。我所以营洛者，以四方诸侯至而无所容，亦为尔等服事奔走、臣我多逊而无所居，故也。
尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止
干事也止居也
尔克敬天，惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。今尔惟时宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴从尔迁。
汝能敬天，安居汝子，其有兴者，非迁洛何从得之？殷人之怨，不在王庭百僚，故成王以此答其意也。
王曰又曰时予乃或言尔攸居
王言：「尔子孙当有显者。」殷人喜而记之。异日，王告之曰：「及尔子孙之显，是时我当复言之于尔所居。」信其言以大慰之也。非一日之言，故以「又曰」别之。
无逸第十七
周公作无逸
周公曰：「呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。」
旧説先知农事之艰难乃谋逸豫，非也。周公方以逸为深戒，何其谋逸之亟也！盖曰：「王当先知稼穑之道为艰难，乃所以逸乐，则知小人之所依怙以生者。」知此，则不妨农时，不夺民利，不尽民力也。
相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难。虽农夫之子，生而饱暖，则不知艰难，而况王乎？以训王无忘太王、王季、文、武之勤劳王业也。
乃逸乃谚，既诞，否则侮厥父母，曰：「昔之人无闻知。」戯侮曰谚，大言曰诞。信哉周公之言也！曰：「昔之人无闻知。」至于今闾巷田里之民，有不令子弟，犹皆相师为此言也。是虮虱蝼蚁，周公何诛焉，而载于《书》？曰：以戒成王也。人君欲自恣于逸乐者，必先诋娸先王，戯玩老成，而小人诪张为幻者又劝成之。韩非之言曰：「尧之有天下也，堂髙三尺，采椽不斵，茅茨不剪，虽逆旅之宿，不勤于此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羮，饮土匦，啜土铏，虽监门之养，不觳于此矣。禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决停水，致之海，股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黧黒，遂以死于外，葬于会稽，虽臣虏之劳，不烈于此矣。然则
译说上天不给予纣王，使他不能明白德行。凡是大小邦国被纣王刑罚残害而灭亡的，都有受罚的理由，（纣王）没有闲暇（去辩解）。
成王说：“你们殷朝的众位士人，现在只有我周王伟大而灵验地秉承上天的旨意行事。”
说我们周文王、武王都继承并执行重大事务。
有天命说：要割取殷朝，必须先向天帝告祭并告诫。
将要进行割取殷朝的大事，必须先向天帝告祭并端正心意然后才行动，这就是所谓“将对商朝进行重大整治”的意思。
我处理事务从不反复往返，只有对你们殷朝王家我才反复前往。
我处理四方事务，何曾有过再次行动才决定的呢？所以说：“我处理事务从不反复往返。”反复往返，就是再次前往的意思。只有征伐殷朝时，先观察政教后返回，不久又再次前往，这是我先王不忍心立即灭掉商朝的意思。所以说：“只有对你们殷朝王家我才反复前往。”不再详细解释“反复往返”，是因为承接前面的话。
我会说：“是你大大没有法度，我没有主动攻击你，祸乱起于你的城邑。”我也想到上天就在殷朝降下大罪，所以不再进行整治。
现在三监叛乱，我只说：“这是你大大没有法度，不是我主动攻击你，变乱起于你的城邑。”我也想到天命不可不征讨，于是就在首乱且罪大的人身上诛杀，指的是杀死武庚和管叔。所谓“不再进行整治”，是说其余的人不再全部防范惩治。
成王说：“我告诉你们众位士人，我只是因此让你们迁居到西方。”
洛邑在旧殷朝的西南方。
不是我一个人奉行德行而不安宁，这是天命，不可违背。我不敢有拖延，不要怨恨我。
已经把你们迁到洛邑，就安居下来，不再有后来的命令了。
只有你们知道，只有殷朝先人有册书和典籍，记载了殷朝革除夏朝天命的故事。
说汤革除夏朝的故事，都记载在典籍中，这是你们所知道的。
现在你们又说：“夏朝有道德的人被简选在王庭，有职事的人在百官之中。”
夏朝有道德的臣子，汤都选用他们为近臣，在王庭之中；那些可以任事的人，则担任百官，而现在却不是这样，因此产生怨恨。
我一人只听从任用有德之人，所以我怎敢在商朝城邑中寻求你们而任用呢？
我只是遵循并宽恕你们。
遵循汤的故事而宽恕赦免你们是可以的。
这不是我的罪过，这是天命。成王说：“众位士人，从前我从奄地来，我大大降下你们四方国民的命令，我于是明确地施行天罚，把你们迁移到远方，让你们顺从臣服我的宗臣，多多谦逊。”东征时，诛杀三监和奄，把四方国民迁移到远方。在这个时候，你们顺从配合以侍奉我的宗臣，多多谦逊，没有违抗。
成王说：“告诉你们殷朝的众位士人，现在我只是不杀你们，我只是因此申明命令。现在我在洛邑建立大城，我因为四方诸侯到来而没有地方容纳，也因为你们这些士人服事奔走、臣服我而多多谦逊，却没有地方居住，所以这样。”
你们还能拥有你们的土地，你们还能安宁地从事居住。
干事，居住。
你们能够敬天，我就给予并怜悯你们；你们不能敬天，你们不仅不能拥有你们的土地，我也会把上天的惩罚施加在你们身上。现在你们只是居住在你们的城邑，继承你们的居所，你们在这洛邑会有从事和长寿。你们年轻人于是兴起跟随你们迁移。
你们能敬天，安居你们的孩子，那些有兴起的人，不迁到洛邑从哪里得到呢？殷人的怨恨，不在王庭和百官，所以成王用这些话回答他们的意思。
成王说，又说，这时我才或许说你们居住的地方。
成王说：“你们的子孙应当有显达的人。”殷人高兴并记住这话。后来，成王告诉他们：“等到你们子孙显达的时候，那时我应当再在你们居住的地方说这话。”用他的话来大大安慰他们。不是一天说的话，所以用“又说”来区别。
无逸第十七
周公作无逸
周公说：“唉！君子所应当做的，就是不要安逸享乐。先知道耕种收获的艰难，然后才安逸享乐，就能知道百姓的依靠。”
旧说认为先知农事的艰难然后谋求安逸享乐，这是错误的。周公正以安逸享乐为深切警戒，怎么会急切地谋求安逸享乐呢！大概是说：“君王应当先知道耕种收获的道理是艰难的，这才是安逸享乐的原因，就能知道百姓所依赖以生存的东西。”知道这些，就不会妨害农时，不夺取百姓的利益，不耗尽百姓的力气。
观察百姓，他们的父母勤劳耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难。即使是农夫的儿子，生下来就吃饱穿暖，就不知道艰难，何况君王呢？用来训诫君王不要忘记太王、王季、文王、武王勤劳王业的事迹。
于是安逸享乐于是轻慢，已经荒诞，否则就侮辱他们的父母，说：“过去的人没有听闻和知识。”戏弄侮辱叫轻慢，大言不惭叫荒诞。周公的话真是可信啊！说：“过去的人没有听闻和知识。”直到今天街巷田野的百姓，有不教导子弟的，都还互相效法说这种话。这是虮虱蝼蚁，周公为什么要诛杀他们，却记载在《尚书》中呢？说：用来警戒成王啊。君王想要放纵自己于安逸享乐，必定先诋毁先王，戏弄玩忽老成之人，而小人诳骗幻化的人又劝成他们。韩非的话说：“尧拥有天下时，堂高三尺，采椽不雕琢，茅草屋顶不修剪，即使是旅店住宿，也不比这更勤苦了。冬天穿鹿皮衣，夏天穿葛布衣，吃粗糙的粮食，喝野菜汤，用土杯喝水，用土锅吃饭，即使是看门人的供养，也不比这更简朴了。禹开凿龙门，疏通大夏，疏导九河，弯曲九道堤防，决开停滞的水，引导到海里，大腿没有肉，小腿没有毛，手脚生满老茧，面目黧黑，于是死在外面，葬在会稽，即使是臣仆奴隶的劳苦，也不比这更剧烈了。然而”