书传卷十八 宋 苏轼 撰
时，四夷之民莫不戴王，虽风雨天事非人力者，亦归德于王。及其衰也，一寒一暑，亦惟王之怨。是故圣人以民心爲存亡，一失其心，无动而非怨者。赏则谓之私，罚则谓之虐，作德则谓之僞不作则谓之漫，出令而不信，无事而致谤，皆王之咎也。夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？」游豫且以爲德，岂复有风雨寒暑之怨乎？
译当时，四方少数民族的人民无不拥戴君王，即使是风雨等人力无法控制的天象，也归功于君王的恩德。等到君王衰败时，哪怕只是一次寒冷、一次暑热，人们也只怨恨君王。因此，圣人把民心作为国家存亡的关键，一旦失去民心，无论做什么都会招致怨恨。奖赏被视为偏私，惩罚被视为暴虐，施行德政被视为虚伪，不施行德政被视为怠慢，发布命令却不守信，没有过错却招致诽谤，这些都是君王的过错。夏朝的谚语说：“我们的君王不巡游，我们怎能得到休息？我们的君王不视察，我们怎能得到帮助？”巡游和视察尚且被视为恩德，哪里还会有对风雨寒暑的怨恨呢？
呜呼！丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！啓佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，对扬文武之光命，追配于前人。王若曰：「君牙，乃惟由先正旧典时式。」先正，周、召、毕公之流。
民之治乱在兹，率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。呜呼！予读穆王之书一篇，然后知周德之衰有以也夫！昭王南征而不复，至齐桓公乃以问楚，是终穆王之世，君弑而贼不讨也。而王初无愤耻之意，乃欲以车辙马迹周于天下。今观《君牙》、《伯冏》二书，皆无哀痛恻怛之语，但曰「嗣先人宅丕后」而已，足以见无道之情。非祭公谋父以祈招之诗收王之放心，则王不复矣。《吕刑》有哀敬之情，盖在感悔之后，时已耄矣。
冏命第二十八
穆王命伯冏爲周太仆正，作《冏命》。
太仆正太御中大夫
王若曰：「伯冏，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。昔在文武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良。其侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦；发号施令，罔有不臧。下民祗若，万邦咸休。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。今予命汝作大正，正于羣仆侍御之臣，懋乃后德，交脩不逮。愼简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。」
至哉！此言可以补《説命》之缺也。孔子取于《君牙》《伯冏》二书者，独斯言欤？
后德惟臣，不德惟臣。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。非人其吉，惟货其吉，若时瘝厥官，惟尔大弗克祗厥辟，惟予汝辜。
引小人以昵王，人臣不敬，莫大于此。
王曰：「呜呼！钦哉！永弼乃后于彛宪。」
书传卷十八
钦定四库全书
书传卷十九 宋 苏轼 撰
周书
吕刑第二十九
吕命穆王训夏赎刑作吕刑
穆王命吕侯作此书，史记作甫侯。尧舜之刑，至禹明备，后王德衰而政烦，故稍増重，积累世之渐，非一人之意也。至周公时，五刑之属各五百，周公非不能改以从夏，盖世习重法而骤轻之，则奸民肆而良民病矣。及成康刑措，穆王之末，奸益衰少，而后乃敢改也。周礼之刑二千五百，穆王之三千，虽増其科条，而入墨劓者多，入宫辟者少也。赎者，疑赦之罚耳，然训刑必以赎者，非赎之锾数，无以爲五刑轻重之率也。如今世徒流皆折杖，非以杖数折，不知徒流増减之率也。吕刑，孝经、礼记皆作甫刑，説者谓吕侯后封甫，诗之申甫是也。
惟吕命：「王享国百年，耄荒，度作刑以诘四方。」
刑必老者制之，以其更事而仁也。耄荒度作刑者，以耄年而大度作刑，犹禹曰「予荒度土功」，度约也，犹汉高祖约法三章也。
王曰：「若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼、鸱义、奸宄，夺攘、矫防。」
炎帝世衰，蚩尤作乱，黄帝诛之。自蚩尤以前，未有以兵强天下者。鸱义，以鸷杀爲义，如后世所谓侠也。矫诈防刘也。凡民爲奸者，皆祖蚩尤。
苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。杀戮无辜，爰始淫爲劓、刵、防、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。
蚩尤既倡民爲奸，苗民又不用善，但过作劓鼻、刵耳、防窍、黥面、杀戮五虐之刑，而谓之法。苟丽于法者必刑之，并制无罪，不复以寃诉爲差别，有辞无辞皆刑之也。自苗民以前，亦未有作五虐之刑者，故举此二人以爲乱始。
民兴胥渐，冺冺棼棼，罔中于信，以覆诅盟。
人无所诉，则诉于鬼神；德衰政乱，则鬼神制世；民相与反覆，诅盟而已。
虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德刑，无德刑之香也。
发闻惟腥，皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏絶苗民，无世在下。
皇帝，尧也。分北三苗，迁其君于三危。
乃命重黎絶地天通
民渎于诅盟、祭祀，家爲巫史。尧乃命重、黎授时劝农，而禁淫祀。人神不复相乱，故
译唉！多么显赫啊，文王的谋略！多么继承啊，武王的功业！开启并保佑我们的后人，全都以正道而没有缺失。你只恭敬地明了你的训诫，用来奉行先王的法则，回应并宣扬文武的光明命令，追配于前人。王说：“君牙，你只遵循先正旧典的规范。”先正，是指周公、召公、毕公这一类人。
百姓的治乱在于此，遵循你祖先所行的道路，彰显你君主的善政。唉！我读了穆王的一篇书，然后才知道周德的衰微是有原因的啊！昭王南征而没有回来，直到齐桓公才去问罪楚国，这说明在穆王整个在位期间，君主被杀而贼人没有被讨伐。而穆王起初并没有愤恨羞耻的意思，却想用车辙马迹周游天下。现在看《君牙》、《伯冏》两篇书，都没有哀痛恻隐的话语，只是说“继承先人居住在大位”罢了，足以看出他无道的情形。如果不是祭公谋父用《祈招》这首诗收束穆王放纵的心，那么穆王就不能回归正道了。《吕刑》中有哀敬的情意，大概是在感悔之后，当时他已经年老昏聩了。
冏命第二十八
穆王任命伯冏担任周朝太仆正，作了《冏命》。
太仆正，太御中大夫
王说：“伯冏，只有我德行不够，继承先人居住在大位，恐惧警惕只有危险，半夜起床，思考免除我的过失。过去在文武时期，聪明齐圣，大小臣子，都怀有忠良。那些侍御仆从，没有不是正直的人，用来早晚辅佐他们的君主，出入起居，没有不恭敬的；发布号令，没有不善的。下民敬顺，万国都美好。只有我一人不善，实在依赖左右前后在位的士人，匡正我的不足，纠正我的过失谬误，矫正我的非分之想，使我能够继承先烈的功业。现在我任命你做大正，在众仆侍御之臣中端正他们，勉力你的君主之德，共同修治不足之处。慎重选择你的僚属，不要用巧言令色、谄媚逢迎的人，只任用吉士。仆臣正直，他们的君主就能正直；仆臣阿谀，他们的君主就自以为是。”
至善啊！这些话可以弥补《说命》的缺失。孔子从《君牙》《伯冏》两篇书中选取的，唯独是这些话吗？
君主的德行在于臣子，不德也在于臣子。你不要亲近奸邪之人，充任耳目之官，引导君主违背先王的典章。如果不是吉人，而是贪利之人，如果这样败坏他的官职，就是你大大不能敬顺你的君主，我将治你的罪。
引荐小人来亲近君王，人臣不敬，没有比这更大的了。
王说：“唉！恭敬啊！永远辅佐你的君主于常法。”
书传卷十八
钦定四库全书
书传卷十九 宋 苏轼 撰
周书
吕刑第二十九
穆王任命吕侯作此书，史记作甫侯。尧舜的刑罚，到禹时明备，后王德行衰微而政令烦杂，所以逐渐加重，这是积累世代的渐变，不是一个人的意思。到周公时，五刑的条目各五百，周公不是不能改以遵从夏制，大概是世习重法而骤然减轻，那么奸民就会放肆而良民受害了。等到成康刑措不用，穆王末年，奸邪日益减少，然后才敢更改。周礼的刑罚二千五百，穆王的三千，虽然增加了科条，但受墨劓之刑的多，受宫辟之刑的少。赎，是疑赦的惩罚罢了，然而训刑必以赎，不是赎的锾数，无法作为五刑轻重的标准。如今世上的徒刑流刑都折杖，不是以杖数折算，不知道徒刑流刑增减的标准。吕刑，孝经、礼记都作甫刑，解说者说吕侯后来封于甫，诗经中的申甫就是。
只有吕侯说：“王在位百年，年老昏聩，考虑制定刑罚来审问四方。”
刑罚必须由老者制定，因为他们经历世事而仁爱。耄荒度作刑，是指年老时大度制定刑罚，如同禹说“我荒度土功”，度是约，如同汉高祖约法三章。
王说：“如果古代有训诫，蚩尤开始作乱，延及平民，无不寇贼、鸱义、奸宄，夺攘、矫诈。”
炎帝世衰，蚩尤作乱，黄帝诛杀他。自蚩尤以前，没有以兵强天下的。鸱义，以鸷杀为义，如同后世所谓的侠。矫诈防刘。凡民为奸的，都祖述蚩尤。
苗民不用善，制定刑罚，只作五虐之刑，称为法。杀戮无辜，于是开始淫为劓、刵、防、黥。越兹丽刑并制，没有差别有辞。
蚩尤既倡导民为奸，苗民又不用善，只过作劓鼻、刵耳、防窍、黥面、杀戮五虐之刑，而称为法。苟丽于法者必刑之，并制无罪，不再以冤诉为差别，有辞无辞皆刑之。自苗民以前，也没有作五虐之刑的，所以举此二人以为乱始。
民兴胥渐，冺冺棼棼，罔中于信，以覆诅盟。
人无所诉，则诉于鬼神；德衰政乱，则鬼神制世；民相与反覆，诅盟而已。
虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德刑，无德刑之香也。
发闻惟腥，皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。
皇帝，尧也。分北三苗，迁其君于三危。
乃命重黎绝地天通
民渎于诅盟、祭祀，家为巫史。尧乃命重、黎授时劝农，而禁淫祀。人神不复相乱，故