书传卷一
书传卷一
钦定四库全书
书传卷二 宋 苏轼 撰虞书
舜典第二
虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，厯试诸难，作《舜典》。曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。
重袭也华文也袭尧之文也
濬哲文明温恭允塞
濬，深也；哲，智也；塞，实也。《书》曰：「刚而塞。」《诗》曰：「秉心塞渊。」
▯德升闻
▯幽也
乃命以位，慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；賔于四门，四门穆穆。
徽，和也。五典，五敎也，司徒之事也。揆，度也。《书》曰：「有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？」佥曰：「伯禹作司空。」而《左氏传》亦云：「使主后土，以揆百事。」则百揆，司空之事也。四门，四方之门也。穆，穆羙也。诸侯之来朝者，舜賔迎之，宗伯之事也。
纳于大麓烈风雷雨弗迷
旧说麓，録也。舜大录万机之政，隂阳和，风雨时，自汉以来有是说，故章帝始置太傅録尚书事，而晋以后强臣将簒者为之，其源出于此。考其所由，盖古文麓作防，故学者误以为录耳。或曰：「大麓，太山麓也。古者易姓告代，必因泰山除地为墠以告天地，故谓之禅。」其礼既不经见，而考书之文，则尧见舜为政三年，而五典从，百揆叙，四门穆，风雨不迷，而后告舜以禅位，而舜犹让不敢当也。而尧乃于未告舜禅之前，先往太山以易姓告代，岂事之实也哉？书云：「烈风雷雨弗迷」，是天有烈风雷雨，而舜弗迷也。今乃以为隂阳和、风雨时，逆其文矣。太史公曰：「尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。」此其实也。尧之所以试舜者，亦多方矣。洪水为患，使舜入山林相视原隰，雷雨大至，众惧失常，而舜不迷，其度量有絶人者，而天地鬼神亦或有以相之欤！且帝王之兴，其受命之祥卓然见于《书》、《诗》者多矣，河图、洛书、▯鸟、《生民》之诗，岂可谓诬也哉！恨学者推之太详谶纬，而后之君子亦矫枉过正，举从而废之，以为王莽、公孙述之流沿此作乱。使汉不失德，莽述何自而起？而归罪三代受命之符，亦过矣。故夫君子之论，取其实而已矣。
帝曰：「格，汝舜！询事考言，乃言底可绩。三载，汝陟帝位。」格，来也。询，谋也。底，致也。犹受命而往返而致命也。陟，升也。舜之始见尧也，必有以论天下之事，其措置当尔，其成当如何？考三年而其言验，乃致其功。
舜让于德弗嗣
以德不能继为让
正月上日受终于文祖
上日，上旬日也。太史公曰：「文祖，尧之太祖也。不于其所祖受尧之终，必于尧之祖庙。有事于祖庙，则余庙可知。」
在璿玑玉衡以齐七政
在，察也。璿，羙玉也。玑衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日月五星也。
肆类于上帝
肆，遂也。类，事类也，以事告，非常祀也。凡祀上帝，必及地▯。何以知其然也？以郊之有望知之。春秋书不郊犹三望，传曰：「望，郊之细也。」书曰：「庚戌柴望，大告武成。」柴，祀天也；望，祀山川也，而礼成于一日。祀山川而不及地，此理之必不然者也，是以知祀天必及地也。诗曰：「昊天有成命，郊祀天地也。」汉以来学者考之不详，而世主或出其私意，五畤祭帝，汾隂祀后土，而王莽始合祭天地。世祖以来，或合或否，而唐明皇始下诏合祀。至于今者疑焉，以为莽与明皇始变礼，而不知祀天之必及地，盖自舜以来见于经矣。
禋于六宗望于山川徧于羣神
精意以享曰禋。宗，尊也。六宗，尊神也。所祭不经见，诸儒各以意度之，皆可疑。惟晋张髦以为三昭三穆，学者多从其说。然以《书》考之，受终之初既有事于文祖，其势必及余庙，岂有独祭文祖于齐七政之前，而别祭余庙于类上帝之后者乎？以此推之，则齐七政之后所祭皆天神，非人鬼矣。孔安国：「六宗，四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。」其说自西汉有之，意其必有所传受，非臆度者。其神
译书传卷一
钦定四库全书
书传卷二 宋 苏轼 撰 虞书
舜典第二
虞舜出身卑微，尧听说他聪明睿智，打算让他继承帝位，于是让他经历各种艰难考验，因此作了《舜典》。
说：考察古代，帝舜名叫重华，与尧帝相协调。
重，是重叠；华，是光华；袭，是承袭尧的光华。
深邃明智，文明温顺，诚信充实。
濬，是深；哲，是智；塞，是实。《尚书》说：“刚强而充实。”《诗经》说：“秉持内心充实而深邃。”
他的德行被听闻。
幽，是深远。
于是尧任命他担任职位，让他谨慎地调和五种伦理规范，五种规范得以顺从；让他管理百官政务，百官事务及时有序；让他接待四方诸侯，四方诸侯恭敬和顺。
徽，是和。五典，是五种教化，属于司徒的职责。揆，是度量。《尚书》说：“有能发扬功业、光大帝业的人，让他担任百官之长，辅佐治理各类事务？”大家都说：“伯禹担任司空。”而《左传》也说：“让他主管后土，以度量百事。”那么百揆，就是司空的职责。四门，是四方之门。穆，是恭敬美好。诸侯来朝见时，舜以宾客之礼迎接他们，这是宗伯的职责。
让他进入大麓，遭遇烈风雷雨也不迷失方向。
旧说认为，麓，是录。舜总录万机政务，阴阳调和，风雨适时，自汉代以来就有这种说法，所以汉章帝开始设置太傅录尚书事，而晋代以后权臣将要篡位的人也是这样做的，其源头出于此。考察其由来，大概古文中的“麓”字写作“防”，所以学者误以为是“录”字。有人说：“大麓，是泰山的山脚。古代改朝换代，一定要在泰山清理土地作为祭坛来告祭天地，所以称为禅让。”这种礼仪既没有经典记载，而考察《尚书》的文字，则是尧看到舜执政三年，五典顺从，百揆有序，四门恭敬，风雨不迷，然后才告诉舜禅让帝位，而舜仍然谦让不敢接受。那么尧在未告诉舜禅让之前，先前往泰山以改朝换代告祭天地，这难道是事实吗？《尚书》说：“烈风雷雨不迷”，这是上天出现烈风雷雨，而舜不迷失方向。现在却认为是阴阳调和、风雨适时，这是违背文意的。太史公说：“尧让舜进入山林川泽，遭遇暴风雷雨，舜行走不迷失方向。”这才是事实。尧用来考验舜的方法，也是多方面的。洪水为患，让舜进入山林视察原野沼泽，雷雨大作，众人恐惧失常，而舜不迷失方向，他的度量有超越常人的地方，而天地鬼神或许也有相助他的原因吧！况且帝王兴起，其受命的祥瑞在《尚书》、《诗经》中明显记载的很多，河图、洛书、玄鸟、《生民》之诗，难道可以说是虚妄吗！遗憾的是学者推演得太详细，陷入谶纬迷信，而后来的君子又矫枉过正，全部废弃这些，认为王莽、公孙述之流沿袭这些作乱。如果汉朝不失德行，王莽、公孙述从何而起？而归罪于三代受命的符瑞，也太过分了。所以君子的议论，只取其实质罢了。
尧说：“来吧，你舜！咨询政事，考察言语，你的言论能够达成可取的功绩。三年后，你登上帝位。”
格，是来。询，是谋。底，是致。如同接受命令后往返传达使命。陟，是升。舜初次见尧时，一定有论述天下政事的内容，他的处置应当如何，他的成功应当怎样？考察三年后他的言论得到验证，于是成就他的功业。
舜以德行谦让，不继承帝位。
以德行不能继承为由而谦让。
正月吉日，在文祖接受尧的禅让。
上日，是上旬的吉日。太史公说：“文祖，是尧的太祖。不在自己的祖庙接受尧的禅让，一定要在尧的祖庙。在祖庙有事，那么其他庙宇也可以推知。”
观察璇玑玉衡以协调七政。
在，是察。璇，是美玉。玑衡，是王者校正天文仪器的器具，可以运转。七政，是日月五星。
于是向天帝举行类祭。
肆，是遂。类，是事类，以事告祭，不是常规的祭祀。凡是祭祀天帝，必定兼及地祇。怎么知道是这样呢？从郊祀中有望祭可以知道。《春秋》记载不郊祀仍有三望，传文说：“望，是郊祀的细目。”《尚书》说：“庚戌日柴祭望祭，大告武成。”柴，是祭天；望，是祭山川，而礼仪在一天内完成。祭祀山川而不兼及地祇，这在道理上必然不可能，因此知道祭天必定兼及地祇。《诗经》说：“昊天有成命，郊祀天地。”汉代以来的学者考察得不详细，而世俗君主有时出于私意，五畤祭帝，汾阴祀后土，而王莽开始合祭天地。光武帝以来，有时合祭有时不合，而唐明皇开始下诏合祀。到现在还怀疑，认为王莽和明皇开始改变礼制，而不知道祭天必定兼及地祇，这从舜以来在经书中就有记载了。
向六宗举行禋祭，向山川举行望祭，遍祭群神。
以精纯的诚意献享称为禋。宗，是尊。六宗，是尊神。所祭的对象经典中没有明确记载，诸儒各自凭意推测，都令人怀疑。只有晋代张髦认为是三昭三穆，学者多采纳他的说法。然而用《尚书》来考察，接受禅让之初已经在文祖有事，其势必然涉及其他庙宇，难道有只在协调七政之前单独祭文祖，而在类祭天帝之后另外祭其他庙宇的吗？由此推论，那么协调七政之后所祭的都是天神，不是人鬼了。孔安国说：“六宗，是四时，寒暑，日，月，星，水旱。”这种说法自西汉就有，大概必定有所传承，不是凭空臆测的。那些神