酒诰第十二
艺黍稷者，大脩农事也。洗腆，逸乐之状也。脩，进也。羞耉惟君者，犹曰寡君之老也。介，副也。惟曰我民迪于小子之敎，怀土安居，啬于用物，其心无恶，以听祖考之训。小大上下，德我小子如一。如妹土之民，皆竭其股肱之力，以继其上之事，或大脩农事，或远服商贾，以养父母。父母洗腆自庆，则汝民可以饮食醉饱也。汝小子封，能自观省，作稽中德，常有则于内，以察物至，又有耆老贤臣，可以代汝进馈于庙者，则汝亦可以此人自副，而休逸饮食醉饱。如此，则汝小子乃为王正事之臣，亦为天所顺予元德之君，永世不忘矣。饮酒，人情之所不免，禁而絶之，虽圣人有所不能，故独戒其沈湎之祸，而开其德饮之乐，则其法不废。圣人之禁人也，盖如此。
译种植黍稷，是大举兴修农事。洗腆，是安乐逸豫的样子。脩，是进献。说“羞耉惟君”，就是说“寡君的老臣”。介，是副手。意思是说，我百姓遵循小子的教化，安土重迁，在物资使用上节俭，内心没有恶意，听从祖先的训诫。无论地位高低，都同样感念小子的恩德。就像妹土的百姓，都竭尽臂膀之力，来承继上级的事务，有的大举兴修农事，有的远行从事商业，以此奉养父母。父母安乐自庆，那么你们百姓就可以饮食饱足了。你小子封，若能自我观察反省，以中道为准则，内心常有法度，以此洞察事物的到来，又有年高德劭的贤臣，可以代替你向宗庙进献祭品，那么你也可以让这些人作为你的副手，从而安逸地饮食饱足。这样，你小子就成为王室的正臣，也成为上天所顺从、赐予大德的君主，世代永不忘怀。饮酒，是人情所难免的，禁止并断绝它，即使是圣人也有做不到的，所以只警戒沉溺酒色的祸患，而开启合乎德行的饮酒之乐，那么这种法度就不会废弛。圣人禁止人们，大概就是这样。
王曰：「封，我西土棐徂邦君御事小子，尚克用文王敎，不腆于酒。」
徂，往也。我西土邦君辅武王同往伐纣者，下至于其御事、小子，皆用文王敎，不腆于酒。
故我至于今，克受殷之命。王曰：「封！我闻惟曰：在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相，惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮？越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚庶尹、惟亚惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德显，越尹人祗辟。」
崇聚也。宗工，大臣也。我闻惟曰：殷之先王畏天道，显民德，常德秉哲。自成汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁、帝乙七王，皆成德之王，皆畏敬其辅相。至于御事之臣，所以辅王者，皆恭敬不敢暇逸，况敢聚饮？至于外服诸侯、内服百僚，皆服事其大臣；至于百姓大族居于闾里者，皆不湎于酒。不惟不敢，亦不暇，惟以助王之显民德，及以助庶尹之祗厥辟也。
我闻亦惟曰：「在今后嗣王，酣身，厥命罔显于民，祗保越怨不易。诞惟厥纵，淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不防伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾狠，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭，无罹。弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨，庶羣自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。」
今后嗣王，纣也。祗，适也。防，痛也。纣酣乐其身，命令不下行于民，本以求慢易之乐也，然其德适足以为怨仇之保，未尝乐易也。纣燕丧其威仪，望之不似人君，民莫不痛其将亡也，而犹荒湎不少休息。其心为酒所使，忿疾彊狠，不复畏死。不醉而怒曰奰，明醉者常怒也。国君醉则杀人，士庶人则相杀，明酒之能使人怒也。纣之怒至于杀其身而不畏，惟多罪逋逃萃于商邑，上下沈湎，及殷之灭，此等能无罹乎？言与纣俱死也。天不闻明德之馨，但闻刑戮之腥，故天之降丧于殷，无所爱愍者，皆以其逸耳，非天之虐，殷人自速其辜也。
王曰：「封，予不惟若兹多诰。古人有言曰：『人无于水监，当于民监。』今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？」
抚安也
予惟曰：「汝劼毖殷献臣、侯、甸、男、卫。」
劼固也，坚固汝心，敬畏殷贤臣之在侯、甸、男、卫者。
矧大史友内史友
当时二贤臣封所友者
越献臣百宗工
及汝之贤臣与凡大臣百执也
矧惟尔事服休服采
休德也，采事也。服休以德为事者也，服采以事为事者也。
矧惟若畴圻父
畴，谁也？司马主封圻，曰：「圻父。」所以诃问寇敌者。贾谊曰：「陈利兵而谁何。」
薄违农父
薄，近也；违，去也。司徒训农，敷五敎，曰：「农父，去民最近也。」
若保宏父
保安也，宏大也。司空斥大都邑曰宏，父以保安民居者。
定辟
诸侯以定位为难，故《春秋传》曰：「厚问定君于石子。」又秦伯谓晋惠公入而未定列，故周公戒康叔敬畏众贤士以定位也。
矧汝刚制于酒
酒非刚者不能制
厥或诰曰：「羣饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。」予其杀者，未必杀也，犹今法曰当斩者皆具狱以待命，不必死也，然必立死法者，欲人畏而不敢犯也。羣饮盖亦当时之法，有羣聚饮酒谋为大奸者，其详不可得而闻矣。如今之法有曰夜聚晓散者皆死罪，盖聚而为妖逆者也。使后世不知其详，而徒闻其名，凡民夜相过者輙杀之，可乎？旧说以为羣饮者，周人则杀之，殷人则勿杀也。民同犯一罪，而杀其一不杀其一，周人其肯服乎？民羣饮则死，公卿大夫羣饮可不诛乎？不诛吏则无以禁民，吏民皆诛，则桀纣之虐不至于此矣。皆事之必不然者，予不可以不论。
又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟敎之。有斯明享，乃不用我敎辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。
此谓凡湎于酒而不为他大奸者也。不择殷、周，而周公特言殷者，盖为妺邦化纣
译周武王说：“康叔，我们西土的诸侯、百官以及年轻臣属，尚能遵循文王的教诲，不沉溺于饮酒。”
“徂”意为往。我们西土的诸侯辅佐武王一同前往讨伐商纣，下至他们的办事官员和年轻臣属，都奉行文王的教诲，不沉溺于饮酒。
所以我们直到今天，能够承受殷商的天命。武王说：“康叔！我听说有这样一句话：从前殷商的先代圣王，遵循天道，敬畏上天，显扬小民，常行美德，秉持智慧。从成汤一直到帝乙，这些成就王业的君主都敬畏他们的辅相，至于那些辅佐君王的办事官员，也都恭敬谨慎，不敢自求安逸享乐，何况敢聚众饮酒呢？至于外服的侯、甸、男、卫等诸侯；以及内服的百官、众尹、各级副职、宗工大臣，还有百姓和居住在闾里的人，都没有人敢沉溺于酒。他们不仅不敢沉溺，也没有空闲沉溺，只是为了辅助君王显扬美德，以及帮助众尹恭敬地辅佐君王。”
“崇”意为聚。“宗工”意为大臣。我听说：殷商的先王敬畏天道，显扬民德，常行美德，秉持智慧。从成汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁、帝乙这七位君王，都是成就德业的君王，都敬畏敬重他们的辅相。至于那些辅佐君王的办事官员，也都恭敬谨慎，不敢自求安逸享乐，何况敢聚众饮酒呢？至于外服的诸侯、内服的百官，都服侍他们的大臣；至于百姓大族居住在闾里的人，都不沉溺于酒。他们不仅不敢沉溺，也没有空闲沉溺，只是为了辅助君王显扬民德，以及帮助众尹恭敬地辅佐君王。
我也听说：“至于后来的嗣王，沉溺于酒，他的命令不能在民众中显扬，只图保全自己的安逸，却招致怨恨而不改变。他放纵自己，沉溺于不合常理的淫乱行为，因宴乐而丧失了威仪，民众无不痛心疾首。他荒废政事而沉溺于酒，不仅不自我节制以求安逸，内心变得暴戾狠毒，不再畏惧死亡。罪过聚集在商邑，导致殷国灭亡，没有人能逃脱。不是因为他没有德行馨香上达于天，而是因为民众怨恨，众人因酒而作恶，腥闻上达于天。所以上天降下灾祸给殷商，对殷商没有爱惜，只因为他安逸享乐。上天并非残酷，只是殷人自己招致了罪过。”
后来的嗣王，指商纣王。“祗”意为适。“防”意为痛。纣王沉溺于享乐，命令不能下达于民众，本意是追求安逸享乐，然而他的德行适足成为怨恨的根源，从未真正安逸过。纣王因宴乐而丧失了威仪，看起来不像君主，民众无不痛心他即将灭亡，而他仍然荒废政事沉溺于酒，毫不休息。他的心被酒所驱使，愤怒暴戾，不再畏惧死亡。不醉而怒称为“奰”，说明醉酒者常常发怒。国君醉酒就会杀人，士人和庶民则互相残杀，说明酒能使人发怒。纣王的愤怒到了杀身的地步也不畏惧，只有众多罪人逃亡聚集在商邑，上下都沉溺于酒，等到殷商灭亡，这些人能没有灾祸吗？意思是与纣王同归于尽。上天听不到美德的馨香，只听到刑戮的腥气，所以上天降下灾祸给殷商，没有爱惜怜悯，都是因为他安逸享乐，并非上天残酷，而是殷人自己招致了罪过。
武王说：“康叔，我不只是这样多次告诫。古人有句话说：‘人不要在水边照看自己，而应当在民众中照看自己。’现在殷商已经失去了天命，我们怎么能不大大地借鉴并安抚于此时呢？”
“抚”意为安。
我只说：“你要坚固谨慎地对待殷商的贤臣、侯、甸、男、卫。”
“劼”意为固，坚固你的心，敬畏殷商贤臣中在侯、甸、男、卫的人。
“矧”意为何况。
何况大史友和内史友，
当时两位贤臣是康叔所结交的朋友。
以及贤臣和百位宗工，
以及你的贤臣和所有大臣百官。
何况那些以德为事的休德之臣，以事为事的采事之臣。
“休”意为德，“采”意为事。服休是以德为事的人，服采是以事为事的人。
何况那些像畴圻父一样的人，
“畴”意为谁？司马主管封疆，称为“圻父”，是用来呵斥询问寇敌的人。贾谊说：“陈利兵而谁何。”
薄违农父，
“薄”意为近，“违”意为去。司徒训导农业，敷布五教，称为“农父”，离民众最近。
像保宏父一样的人，
“保”意为安，“宏”意为大。司空划定大都邑称为宏，父是用来保安民居的人。
定辟，
诸侯以定位为难，所以《春秋传》说：“厚问定君于石子。”又秦伯说晋惠公入国而未定列，所以周公告诫康叔敬畏众贤士以定位。
何况你刚强地节制饮酒，
酒不是刚强的人不能节制。
如果有谁告诫说：“聚众饮酒，你不要放纵，全部抓起来押送到周，我要杀他们。”说要杀他们，未必真的杀，就像现在的法律说当斩的人都备齐案卷等待命令，不一定死，但必须立死法，是为了让人畏惧而不敢触犯。聚众饮酒大概也是当时的法律，有聚众饮酒谋划大奸的人，其详情无法得知。就像现在的法律说夜聚晓散的都死罪，大概是聚众作妖逆的人。让后世不知道详情，只听到名字，凡是民众夜间互相拜访的就杀之，可以吗？旧说认为聚众饮酒的，周人杀之，殷人不杀。民众同犯一罪，杀其一不杀其一，周人肯服吗？民众聚众饮酒就死，公卿大夫聚众饮酒可不诛吗？不诛官吏就无法禁止民众，官吏民众都诛，那么桀纣的暴虐不至于此。都是事情必然不会这样的，我不可以不论述。
又至于殷商的迪诸臣和工匠，他们沉溺于酒，不要杀他们，姑且教导他们。如果有这样明显的享祭，他们不采用我的教诲，只有我一人不体恤，不洁净他们的职务，这就等同于杀了他们。
这是指所有沉溺于酒而不做其他大奸的人。不区分殷、周，而周公特别说殷，大概是为了教化纣
之德，诸臣百工皆沉湎，而况民乎？故凡湎于酒者，皆可教，不可杀，不分殷、周也。有斯明享者，哀敬之意达于民，如达于神也。如此，岂复有不用命者乎？若我初不知恤此，不洁治其事，则是陷民于死，同于我杀之也。
译这种德行，众臣百官都沉溺于酒，何况百姓呢？所以凡是沉溺于酒的人，都可以教化，不可以杀戮，不分殷代还是周代。有这种明达的享祭，哀痛恭敬的心意传达给百姓，就像传达给神灵一样。像这样，难道还会有不服从命令的人吗？如果起初我不体恤这些，不洁净整治祭祀之事，那就是把百姓置于死地，等同于我亲手杀了他们。
王曰：「封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。」
禁之难行者莫若酒，周公忧之深矣，故卒告之曰：「汝既常听用我所畏慎者，又当专建一司以察沉湎。若以泛责羣吏而不辩其司，禁必不行矣。」或曰：「自汉武帝以来至于今，皆有酒禁，刑者有至流，赏或不赀，未尝以少纵，而私酿终不能絶也。周公独何以禁之？」曰：「周公无所利于酒也，以正民德而已。甲乙皆笞其子，甲之子服，乙之子不服，何也？甲笞其子而责之学，乙笞其子而夺之食，此周公所以能禁酒也。」
书传卷十二
<经部,书类,书传>
钦定四库全书
书传卷十三 宋 苏轼 撰
周书
梓材第十三
王曰：「封，以厥庶民暨厥臣逹大家，以厥臣逹王惟邦君。」大家者，如晋六卿、鲁三桓、齐诸田、楚昭、屈、景之类，此晋、鲁、齐、楚之所恃以为骨干者，无之则无以为国也。故曰：「季氏亡，则鲁不昌。」然其擅威福、窃国命，则有之矣。古者国君驭此为难，孟子所谓「不得罪于巨室」者。周公敎康叔曰：「汝上不得罪于王，下不得罪于巨室，则国安矣。」人君多疾恶于巨室，所恶于巨室者，恶其危国也。周公曰：「无庸疾也，汝得民与臣，而国自安，巨室何为乎？」故曰以厥庶民暨厥臣逹大家，以厥臣逹王，上下情通谓之逹，以尔臣民之心逹大家之心，以尔贤臣聘于周，以逹王心，而国安矣。
汝若恒越曰：「我有师师，司徒、司马、司空、尹、旅曰：『予罔厉杀人。』亦厥君先敬劳肆徂，厥敬劳肆往。奸宄、杀人、歴人宥，肆亦见厥君事，戕败人宥。」王啓监，厥乱为民，曰：「无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。」王其效邦君越御事，厥命曷以？引养、引恬。自古王若兹，监罔攸辟。自此以下，文多不类，古今解者皆随文附致，不厌人情，当以意求之乃得。盖当时卫有大家，得罪于卫当诛而未决者，周公之意以谓新杀武庚、管叔，刑不可遂，故敎康叔以和缓治之。越，及也。汝当晏然如平常时，及曰此我之官师，相师不可去也，以至于三卿之正长及其旅士，亦皆曰我非危杀人者也。君臣皆为寛辟以逸罪人，使亡也。此大家之长，先为国君之所敬劳，今虽有罪未可杀也，当徂此敬劳者而已，盖使之去国也。然后治其余党，亦不可尽法也。往者，流也。肆往奸宄、杀人、歴人宥者，谓以流宥五刑也。歴人者，罪人之所过，律所谓知情藏匿、赀给者，此杀人与歴人皆以流宥之也。肆亦见厥君事，戕败人宥者，伤毁人四肢面目，汉律所谓疻也。是人因为君干事而疻伤人者，可以直宥也。于是王乃啓监，厥乱为民，而寛慰之曰：「无相戕，无相虐。」王又收恤此大家破亡之余而镇抚之，礼敬其鳏寡，比次其妇女，使共由此道以相容也。至矣，王之仁也！邦君、御事所当则效，其命令当何所用乎？亦用此而已。乱生于激，事不小忍而求速决，则衅故横生，靡所不至。小引延之，人静而乱自衰，使相容养以至恬安，是谓引养引恬。古我先王未有不顺此者，监无所用杀也。
惟曰：「若稽田，既勤敷葘，惟其陈脩，为厥疆畎。」
稽，考也；敷，治也；菑，去草棘也；陈脩，脩旧也；疆，畔也；畎，垄也。
若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。
涂塈墐饰之也茨苫盖也
若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。
梓良材可为器者，丹雘、胶漆、五采也。田既敷菑，室既垣墉，器既朴斵，则当因旧守成而润色之，不当复有所建立、除治也。以言康叔既已立国定位，不当复有所斩艾、斵削也。
今王惟曰：「先王既勤用明德，怀为夹。」
夹近也怀远为近也
庶邦享作兄弟方来，亦既用明德。
享，朝享也。王谓诸侯为兄弟。凡言用德者，皆谓不用刑也。
后式典集庶邦丕享
后，今王也，亦用此常道以集天下也。
皇天既付中国民，越厥疆土于先王。
此书专言王惟不杀，则子孙万年享国，故以天付为言。
肆王
译王说：“封，你常听我慎重的告诫，不要只靠一般的禁令来治理沉湎于酒的民众。”
禁止难以实行的事，没有比酒更难的，周公对此忧虑很深，所以最终告诫他说：“你既然常听用我所敬畏慎重的话，又应当专门设立一个官职来督察沉湎饮酒的人。如果对群吏泛泛责备而不设立专门的官职，禁令一定无法实行。”有人问：“自从汉武帝以来直到今天，都有禁酒令，受刑的有被流放的，赏赐的有时不计其数，从未稍微放松，但私酿终究不能断绝。周公凭什么能禁止呢？”回答说：“周公对酒没有私利，只是为了端正民众的道德罢了。甲乙都鞭打他们的儿子，甲的儿子服从，乙的儿子不服从，为什么呢？甲鞭打儿子是让他学习，乙鞭打儿子是剥夺他的食物，这就是周公能禁酒的原因。”
书传卷十二
<经部,书类,书传>
钦定四库全书
书传卷十三 宋 苏轼 撰
周书
梓材第十三
王说：“封，你要通过你的庶民和臣子去通达大家，通过你的臣子去通达王和邦君。”大家，就像晋国的六卿、鲁国的三桓、齐国的诸田、楚国的昭、屈、景之类，这些是晋、鲁、齐、楚所倚仗作为国家骨干的，没有他们就无法治国。所以说：“季氏灭亡，鲁国就不昌盛。”然而他们专断威福、窃取国家命脉，也是有的。古代国君驾驭这些人很难，孟子所说的“不得罪于巨室”就是指的这种情况。周公教导康叔说：“你上不得罪王，下不得罪巨室，国家就安定了。”君主大多厌恶巨室，厌恶巨室是因为他们危害国家。周公说：“不必厌恶，你得到民众和臣子，国家自然安定，巨室能做什么呢？”所以说通过庶民和臣子去通达大家，通过臣子去通达王，上下情通叫做达，用你的臣民之心去通达大家之心，用你的贤臣出使周朝，去通达王的心意，这样国家就安定了。
你如果常说：“我有师师，司徒、司马、司空、尹、旅说：‘我们不严厉杀人。’”也应当先敬重慰劳那些离去的人，敬重慰劳那些前往的人。对于奸宄、杀人、历人予以宽恕，也应当看到他们是为君主干事，对于戕败人予以宽恕。王开启监国，治理民众，说：“不要互相戕害，不要互相虐待，要敬重鳏寡，要安抚妇女，共同由此道而相容。”王应当效法邦君和御事，他们的命令用什么？用引养、引恬。自古以来的王都是这样，监国没有偏离正道。从此以下，文字多不类似，古今解释者都随文附会，不能让人满意，应当以意求之才能得到。大概当时卫国有大家，得罪于卫国应当诛杀但尚未决断，周公的意思认为新近杀了武庚、管叔，刑罚不可再行，所以教导康叔以和缓的方式治理。越，及也。你应当安然如平常时，及说这是我的官师，相师不可离去，以至于三卿的正长及其旅士，也都说我不是危杀人的人。君臣都施行宽缓的刑罚以逃避罪人，使他们逃亡。这些大家的头领，先前是国君所敬重慰劳的，现在虽有罪也不可杀，应当让那些敬重慰劳的人离去，大概是让他们离开国家。然后治理其余党，也不可尽法。往，流也。肆往奸宄、杀人、历人宥者，是说用流放来宽恕五刑。历人，是罪人所经过的地方，律法所说的知情藏匿、资助供给的人，这些杀人和历人都用流放来宽恕。肆亦见厥君事，戕败人宥者，伤毁人四肢面目，汉律所说的疻也。这些人因为为君主干事而疻伤人，可以直接宽恕。于是王开启监国，治理民众，宽慰他们说：“不要互相戕害，不要互相虐待。”王又收恤这些大家破亡的残余而镇抚他们，礼敬他们的鳏寡，比次他们的妇女，使他们共同由此道而相容。王的仁德到了极点！邦君、御事所应当效法，他们的命令应当用什么？也用这个罢了。乱生于激，事不小忍而求速决，则衅故横生，无所不至。小引延之，人静而乱自衰，使相容养以至恬安，这叫引养引恬。古我先王没有不顺从这一点的，监国无所用杀。
只说：“如果考察田地，已经勤勉地敷治，只修旧，作为它的疆畎。”
稽，考也；敷，治也；菑，去草棘也；陈脩，脩旧也；疆，畔也；畎，垄也。
如果建造房屋，已经勤勉地建造垣墉，只涂塈茨。
涂塈墐饰之也茨苫盖也
如果制作梓材，已经勤勉地朴斵，只涂丹雘。
梓良材可为器者，丹雘、胶漆、五采也。田已经敷菑，室已经垣墉，器已经朴斵，就应当因旧守成而润色，不应当再有所建立、除治。以此说明康叔已经立国定位，不应当再有所斩艾、斵削。
现在王只说：“先王已经勤勉地用明德，怀为夹。”
夹近也怀远为近也
庶邦享作兄弟方来，也已经用明德。
享，朝享也。王谓诸侯为兄弟。凡言用德者，皆谓不用刑也。
后式典集庶邦丕享
后，今王也，亦用此常道以集天下也。
皇天已经付中国民，越厥疆土于先王。
此书专言王惟不杀，则子孙万年享国，故以天付为言。
肆王