牧誓第四

译举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的矛，我要向你们宣誓。武王说：“古人有句话：‘母鸡不会报晓。如果母鸡报晓，那是家庭的败落。’现在商王纣只听从妇人的话，昏庸地废弃了正常的祭祀，不再报答祖先的恩德。”

肆祀所陈，祭祀也。祀所以报也，故谓之荅。

昏庸地废弃了他先王留下的父辈和兄弟，不遵循正道对待他们。

于是四方那些多罪的大逃亡者，被他尊崇、被其纵容、被他信任、被他任用，让他们担任大夫和卿士，使他们残暴虐待百姓，在商都里作乱犯法。现在我姬发恭敬地执行上天的惩罚。今天作战，不超过六步、七步，就停下来整顿队伍。将士们努力啊！不超过四次、五次、六次、七次击刺，就停下来整顿队伍。

孙武言用兵，其势险，其节短，故不过六步、七步，四伐、五伐、六伐、七伐，必少休而整齐之。伐，击刺也。

努力啊，将士们！要勇武刚强，像虎、像貔、像熊、像罴，在商都郊外作战。不要迎击那些逃跑的人，以免劳累我们西土的人。

努力啊，将士们！你们如果不努力，你们自身将有杀戮之祸。”

武成第五

武王讨伐殷商，前往征伐归来时，记录其政事，作了《武成》。

自往伐至归牛马皆记之

一月壬辰日，正值月末无光之时。第二天癸巳日，武王早晨从周地出发，去征伐商朝。四月新月初现光明时，武王从商地归来，到达丰邑。

壬辰，未有事先书旁死魄者，记月之生死，使千载之日后世可考也。厯法以月起，故书多记生死、胐、朢，皆先事而书，所以正厯也。

于是停止武备，修明文治，把马放归华山南面，把牛放归桃林原野，向天下表示不再用兵。

华山之阳，有山川焉，然地至险絶，可入而不可出。桃林之野，在华山东，亦险阻，归马牛于此，示天下弗服也。春秋传曰：「天生五材，民并用之，阙一不可，谁能去兵？」兵不可去，则牛马不可无。虽尧舜之世，牛马之政不可不修，而武王归马休牛，倒载干戈，包之虎皮，示不复用者，盖势有不得不然者也。夫以兵雄天下，杀世主而代之，虽盛徳所在，惧者众矣。武庚，纣子也，杀其父，用其子，付之以殷民，武王知其必叛矣，然必用之。纣子且用，况其余乎？所以安诸侯之惧也。楚灵王既县陈、蔡，朝诸侯，卜曰：「当得天下。」民患王之无厌也，故从乱如归。知伯、夫差皆以此亡，战胜而不己，非独诸侯惧也，吾民先叛矣。汤、武皆畏之，故汤以慙徳，令诸侯曰：「栗栗危惧，若将陨于深渊。」其敢复言兵乎？武王之偃武，则汤之慙徳也。秦、汉惟不知此，故始皇不及一世而天下乱。汉虽不亡，然诸侯、功臣皆叛，髙祖以流矢崩，不偃武之过也。

丁未日，在周庙祭祀，邦、甸、侯、卫的众官奔走效劳，捧着豆和笾。过了三天庚戌日，举行柴望祭，隆重宣告武王的功成。月亮已生光明，各国君主和百官在周地接受任命。武王说：“唉！各位诸侯，只有先王建立邦国开辟土地，公刘能够巩固前人的功业，到了太王开始奠定王业，王季勤劳于王家。

先王当作先公后稷也，或曰：「先王谓舜也。」舜始封后稷于邰。公刘，后稷曾孙鞠之子。太王，后稷十二世孙公叔祖类之子，谓古公亶父也。其子王季，谓季歴也。

我的文考文王，能够完成他的功业，大大承受天命，来安抚四方华夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的德行。只有九年，大业尚未完成。

文王以虞、芮质厥成之嵗改元，九年而崩。

我小子继承他的志向，平定商朝的罪过，向皇天后土以及所经过的名山大川祷告，说：‘只有有道的曾孙周王姬发。’

有道指其父祖也

将对商朝进行大的征伐，现在商王纣无道，残害天物，虐待民众，成为天下逃亡者的首领，聚集如深渊沼泽。

天下有罪而逃归纣者，纣皆主之，藏如渊薮之聚鸟兽也。

我小子既然得到了仁人，

谓乱臣十人

敢恭敬地承受上帝的命令，来遏止乱政。华夏蛮貊，无不顺从。恭敬地成就上天的命令，所以我东征，安抚那里的士女。那些士女，用竹筐装着黄金，昭示我们周王。上天的恩休震动四方，用来依附我们大邑周。只有你们神灵，尚能辅助我，以拯救亿万民众，不要使神灵蒙羞。戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商都郊外列阵，等待上天的恩命。甲子日黎明，纣率领他的军队如树林般密集，在牧野布防。没有人能抵挡我们的军队，前面的士兵倒转戈矛，攻击后面的军队向北逃跑，血流成河，漂起了木杵。

纣师自相攻，至血流漂杵，非武王之罪。然孟子不取者，谓其应兵也，恶其以此自多而言之也。

一次穿上战衣，天下就大大安定。于是废除商朝的政治，政令沿袭旧制。释放箕子的囚禁，封比干的坟墓，经过商容的里巷时下车致敬。

商容，贤者，而纣不用。车过其

译在里巷中，按照礼制对待他们。

散发鹿台积聚的财富，发放钜桥储存的粮食，对天下百姓进行大范围的赏赐，于是万民喜悦归服，这不仅仅是为了施恩于百姓，也是为了表明不再使用武力。

译爵位分为五等，

即公、侯、伯、子、男。

分封土地分为三等，

公、侯封地百里，伯封地七十里，子、男封地五十里，从《孟子》、《王制》都这样说，这是周代的制度。郑国的子产说各国封地都是一同（方十里），现在大国有的方圆数圻（方千里），如果没有侵吞小国，怎么能达到这样呢？而《周礼》却说：公的封地五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里，共五等。《礼记》说：封周公于曲阜，方圆七百里。这些都是荒谬的。以前的儒者认为周朝衰微，诸侯互相兼并，自认为国家太大，违背礼制，于是删改旧有的文献而编造出这种说法。只有郑玄之徒认为周初沿袭商代的三等爵制，后来周公驱逐戎狄，开拓中原疆土，大规模分封诸侯。驱逐戎狄开拓疆土，只能拓展边疆罢了，在荒服以内的诸侯本来就是这样。周公在边疆得到土地，却在内地增加封地，如果不调动诸侯，迁移他们的城郭、宗庙、社稷，怎么能增加封地呢？我知道郑玄的说法是荒谬的。而近年来的学者一定要证实《周礼》的话，就解释说：公的封地只有百里，五百里是把附庸国也算进去说的。用五百里的土地，公只占其中一份，而附庸占四份，哪有这种道理呢！我专门依据《尚书》、《孟子》、《王制》以及郑子产的话来考证，知道《周礼》不是圣人的完整著作，是很明显的了。

设立官职只任用贤人，安排事务只任用能人，重视对百姓的五种教化，只注重饮食、丧葬、祭祀，敦厚信用明确道义，崇尚德行报答功劳，垂衣拱手而天下大治。

《书传》卷九

钦定四库全书

《书传》卷上 宋 苏轼 撰 周书

《洪范》第六

武王战胜殷商，杀死纣王，立武庚，让箕子回国，于是作了《洪范》。

《洪范》是大法。武王杀死纣王，立武庚，这并不是用来询问《洪范》的理由，而孔子在这里提到它，说明武王得到箕子，是把他当作老师而不是臣下。箕子说：“殷商将要沦丧，我不愿做臣仆。”殷商灭亡，箕子就没有再出仕的道理，以此来端正万世，作为君臣的法度，像伯夷、叔齐的志向一样。箕子的道德，比微子贤明，何况武庚呢！武王将要立殷的后代，必定以箕子为首，微子次之，最终立了武庚，一定是这两个人推辞了。武庚死后立微子，这说明箕子坚决推辞而不能被立。太史公说：“武王封箕子于朝鲜而不把他当臣下。”如果不是五服之外的宾客之国，箕子就不能被封为侯。那么为什么给武王陈述《洪范》呢？上天把这个道传给禹而一直传到箕子，不能让它从我这里断绝。如果武王不这样做，那么天下就没有可以再传的人了。所以遵循箕子之道的人，传道是可以的，出仕是不可以的，这是孔子编排《尚书》的用意。

十三年，武王访问箕子。

商代称年号为祀，周代称年号为年。在周代而称祀，也是箕子不事奉周朝的意思。

武王于是说：“唉，箕子！上天暗中护佑下民，协助他们安居，我不知道常理是如何安排的。”

骘、升、彝，都是常的意思，伦理的意思。天与人有相通之道，如果明显地使之相通，以交往于天地鬼神之间，那么每家都成为巫史了。所以尧命令重、黎断绝地与天的交通，只有通达的人能够默然于心而相通，这叫做阴骘。君子如果不通晓天道，就无法帮助百姓并使他们安居。所以武王以天人常理的次序访问箕子。

箕子于是说：

“难之也。武王虚心而后问，箕子辞让而后回答。”

我听说在从前，鲧堵塞洪水，扰乱五行，上帝于是震怒，不给他《洪范》九畴，常理就败坏了。鲧就被杀死了，禹于是继承兴起，上天于是传给禹《洪范》九畴，常理就有序了。

汨，混乱的意思。九畴，像草木的区别一样。斁，厌恶的意思。固执一端而不知变通，很少有不被厌恶的。孔子说：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都不表现出来，可以说是难了。”好胜叫做克。治理百姓而求胜百姓的，必定灭亡；治病而求胜疾病的，必定杀人。尧说鲧违背命令败坏族类。《楚辞》说：“鲧刚直而亡身。”知道他刚愎好胜。五行中土胜水，鲧只知道这个而已，不通晓变通。事物正当强壮时，不通晓它的愤怒，而用他所畏惧的东西去对待他，他的争斗必定很大，难道只是水吗！因为他被杀死，知道上帝的震怒。旧说河出图，洛出书，河图是八卦，洛书是九畴，它的起源很久了。学者有的怀疑而不敢说。以我看，图书的文字，必定粗略有八卦、九畴的象数，以启发伏羲与禹的智慧，像《春秋》以麒麟出现一样，难道可以说没有吗！

第一叫做五行，

无所不用五行所以不说用。

第二叫做敬用五事，第三叫做农用八政。

农，厚的意思。

第四叫做协用五纪，第五叫做建用皇极，第六叫做乂用三德，第七叫做明用稽疑，第八叫做念用庶征，第九叫做向用五福，威用六极。

向，趋向的意思，用福极使人知道所趋向和回避的。

一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。

这是五行的生数，生成之数的解释见《易传》。

水说润下，火说炎上，木说曲直，金说从革，土说稼穑，都是它们的德性。水不