增修东莱书説卷七　　　　宋　时澜　撰

译夏朝灭亡了。观察这些，可以看出商汤的恩德深入百姓之中，教化向百姓展示得明白。夏桀的百姓虽然生活困苦，但商朝的百姓在农田中快乐耕作而不知道。如果不是恩德深厚，能这样吗？夏桀无道，却还自以为正当。正当，是正统的正当，如果不是教化明白，尊卑上下的分别，能不忘记吗？我只听到你们众人的言论，本来符合我的心意，只是敬畏上帝不敢不纠正罢了。夏朝的罪行究竟如何呢？更见商汤恩德的深厚。夏朝的百姓处于水深火热之中，而商朝的百姓处在春风和气的氛围里。所以说：“夏朝的罪行究竟如何呢？”夏朝的暴虐不相接续而被遗忘了。所以商汤列举夏朝的罪行说：“夏王竭尽众人的力量，残害夏邑。”天下的力量是用来做众人之事，却聚集众人的力量来做一人之事。所以说：“竭尽众人的力量。”想他多建造宫室台榭，男人不能耕种，女人不能纺织，而都遭受冻饿的祸患了。割，是施行屠戮残虐的政策，来残害百姓。众人大多懈怠不合作。夏桀威虐天下，应该奔走畏惧，却大多懈怠，为什么呢？大概畏惧暴虐到了极点，必然导致懈怠松弛。百姓到了无法生活的境地，都有不愿活下去的心思，自知必死，就苟且度日罢了。虽然有威虐，又能怎么样呢？夏朝的德行如此，现在我一定要前往。商朝百姓之所以不肯前往，只是因为一国之内没有遭受夏桀的暴虐，而商汤却以天下为心，一个百姓失去安身之所都是商汤的责任，何况天下都在水深火热之中呢？天命所在，圣人岂能容许自己停止呢？

译你还要辅佐我一人，执行上天的惩罚。我将重重赏赐你，你不要不信任我。我不食言，你若不遵守誓言，我就把你的妻儿一同处死，绝不宽赦。

这是重申赏罚以警戒众人。用兵之际，警戒告诫之意自然不可缺少。然而与上古相比已有不同。大禹征伐三苗，只说：“你们还要统一心力，才能建立功勋。”到了夏启却说：“服从命令的，在祖庙受赏；不服从命令的，在社坛受戮。我就把你的妻儿一同处死。”已经不同了。商汤誓师的言辞与夏启相似，却又说：“我不食言，绝不宽赦。”世道变迁，风俗改变，圣人不得不如此，这也是敬畏之心更加深切的表现，并非德行不足。

商汤战胜夏桀后，想迁移夏的社稷，未能成功，于是建立了夏社。怀疑到了臣子扈，夏军大败，商汤于是顺从民意，进而讨伐三朡，俘获了他们的宝玉，任命伯仲伯掌管宝器。

仲虺之诰第二 商书

商汤从夏地归来，到达大坰，仲虺作诰。

成汤将夏桀放逐到南巢，只有惭愧的德行，说：“我担心后世把我当作借口的话柄。”仲虺于是作诰。

商汤讨伐夏桀归来，到达大坰，仲虺作诰。不等到回到亳都，是因为商汤既已讨伐夏桀，惭愧之心发自胸中，仿佛不能安坐片刻，如果不立即有所消解，那么过错不能转化，将有害于修身进德的功业了。只有惭愧的德行，说：“我担心后世把我当作借口的话柄。”商汤并非畏惧议论，正是担心后世的乱臣贼子借商汤的口实作乱。自古君臣更替，也有过这样的情况，如后羿之事，已经很久了。为什么借口会落到商汤身上？大概后羿天下人都知道他作恶，谁肯跟随他？商汤是一代的圣人，天下人将认为他是圣人，如果为他所用，那么凡是想这样做的人还有什么不可以呢？这就是商汤所担心的。商汤处在万世君臣关系的开端，要改变这种惭愧之心，这篇诰辞的作成，都是不可缺少的。于是作者接着商汤的惭愧而作诰。

说：“唉！上天生育民众，有欲望却没有君主，就会混乱。上天生育聪明圣哲之人，夏朝昏乱失德，民众陷入泥沼炭火之中。”

商汤讨伐夏桀，惭愧发自内心，这说明商汤并非想要前往。当时的民众，又有怨言，这说明民众也不愿前往。那么商汤必定前往，是被什么所迫呢？在这里可以深刻验证圣人知晓天命。上天生育民众，有身体的欲望，没有君主来节制，就会混乱。上天生育聪明的君主来治理民众，并非偏私于君主。五行之气，有得其至精的，就成为出类拔萃之人，来治理其余的人。商汤可以不前往吗？仲虺推究其本源来说：夏朝昏乱失德，就与聪明相反了。源头既已昏乱，水流怎能清澈？天下之人，所以都处在泥沼炭火之中。

上天于是赐予商汤勇智，作为表率端正，万民继承大禹的旧业，这就遵循常道，奉行天命。

上天于是赐予商汤勇智，勇智并非从外而来，就是聪明的表现。聪明是本体；勇智是作用。勇就能行动，智就能认知。这样就能表率端正万民，使四方视为仪表，而都能得到端正。继承大禹旧业，大禹的基业到此才得以继承；讨伐夏朝而继承大禹的天命，这是人心最公正的体现。这就遵循常道，商汤的勇智，不过是遵循常行之理罢了。常道，是万世常行之理。这样就能奉行顺从天命了。从常情来看，仲虺称颂商汤的勇智本于上天赐予，应当必有非常高超的事迹，却不过是遵循常道而已。

夏王有罪，歪曲诬蔑上天，以此在下颁布命令。上天因此不认可他，于是商朝承受天命，用来惊醒他的军队。

歪曲诬蔑，是说遮蔽夏王的罪行。诬蔑天理，矫饰天意，以此在下颁布命令。上天因此不认可他，用者，天命无心于舍弃夏朝。夏桀既然不认可，而后才用商汤承受天命。式者，天命无心于保佑商朝。上天不认可夏朝而命令商朝，用什么来验证呢？观察天意，没有比人心更确切的了。用来惊醒他的军队，夏朝的昏乱失德，熏灼其民。天下人处在懵懂之中，用商汤来开启光明，使他们如醉梦初醒。所以说“爽”。仲虺解释商汤的惭愧德行，先说上天设立君主的自然之理。夏朝昏乱失德所以灭亡，商汤有德所以称王。有什么可惭愧的呢？

选拔贤人依附奸邪，确实有很多同伙。开始我们的军队在夏朝，如同禾苗中有杂草，如同粟米中有瘪谷。大小官员战战兢兢，无不畏惧无罪受罚。何况我的德行言论足以听闻？上面先说天命，选拔贤人依附奸邪以下，才说人事。自认为王不近声色，说商汤的德行，自己保佑贤人辅佐德行，又告诫商汤为君之事。这是一篇的次第。在夏桀之时，小人结党，见到商汤的贤能就轻视他，见到夏桀的奸邪就亲近依附他。这是小人的常态。在这个时候，开始建立我们的军队，在夏朝之中，如同禾苗中有杂草，如同粟米中有瘪谷。说夏桀的同伙，视商汤为杂草为瘪谷，两者不能并存。大小官员战战兢兢而畏惧无罪受罚，是担心他们因贤能而危害奸邪。何况我的德行言论已经足以听闻，而不可掩盖呢？说名誉显扬，听闻已多，尤为不安。

只有王不近声色，不积聚财货，德行勤勉就授予官职，功劳勤勉就给予赏赐，用人只靠自己，改过不吝惜，能够宽厚能够仁爱，昭示诚信于万民。

只有王不近声色，不积聚财货。仲虺见到圣人的本质，所以他称颂圣人都是从本源来说，不发表高大空泛的议论，而实际上非圣人则不能达到。

译如果沉溺于声色货利，却想要不接近、不滋生这些欲望，除非是纯粹合乎天性、没有一丝一毫私欲的人，谁能做到呢？商汤之所以成为商汤，不过就是做到了这一点罢了。根本源头既然已经清澈明净，那么凡是做事就没有不合乎道理的。德行勤勉的人，就用官职来勉励他；功劳勤勉的人，就用赏赐来勉励他，可以看出他崇尚德行、报答功劳，没有丝毫差错。用人只凭自己作为标准的人，就像《诗经》所说的“取人以身”，只有根本端正，才能以自身作为尺度，从而任用天下的人才。如果我自己没有权衡的标准，那么怎么来衡量天下人的长短大小呢？改过不吝惜的人，验证颜回就可以明白。颜回是接近圣人的人，他的过错不会重复，这就是所说的“有了不善的念头，没有不知道的；知道了，没有再犯的”。颜回不重复犯错，还比不上商汤改过不吝惜。能够宽厚、能够仁爱，自古以来谈论宽厚仁爱，往往多指慈爱，有时甚至导致政事不治。商汤的宽厚仁爱固然包含慈爱，而且能在亿万百姓中彰显光明、建立诚信，这中间大概有不可言说的深意，大概是用某种方式推行他的恩惠，从而使百姓感动。在亿万百姓中彰显诚信，大概是长久坚持正道从而使天下教化成就的意思。

译于是葛伯仇视送饭的人，〇商汤从葛国开始征伐，向东征伐西夷就怨恨，向南征伐北狄就怨恨，说：“为什么唯独把我们放在后面？”所到的百姓，家中互相庆贺说：“等待我们的君主，君主来了我们就能得到休养生息。”百姓拥戴商朝，这由来已久了。

于是葛伯仇视送饭的人，商汤征伐葛国，这是为了百姓而动用武力的开始。所以说：“因为他杀了那个童子而征伐他。”从此以后，东西各方都怨恨（夏桀），百姓家中互相庆贺。百姓拥戴商朝，难道是一朝一夕的原因吗？在这个时候，君臣地位互换，虽然是天下的大变局。观察商汤征伐的时候，唐尧虞舜那种和谐揖让、百姓讴歌朝拜的气象，依然仿佛存在。大概尧舜禹汤以道统相传，世道虽然衰落但道统没有衰落。商汤的心，还是尧舜的心。不幸遇到天下大变局，不得已且不可回避。后世用兵，军队所到之处，荆棘丛生，百姓无不惊恐溃散奔逃。商汤的军队所到之处，百姓都欣然喜悦。为什么呢？因为安抚百姓讨伐有罪之人，布施他的宽厚仁爱，所到之处百姓就能得到休养生息。所以他的气象不能与后世同日而语。

辅助贤人辅佐有德之人，彰显忠臣成就良善。兼并弱国攻打昏暗之国，夺取混乱之国侮辱灭亡之国。推助灭亡之国巩固生存之国，〇于是国家昌盛。

仲虺作诰，到这里结束了。又想让商汤扩大他的〇政治，以符合百姓的期望，所以借告诫来作为君主的职责。侮辱灭亡之国，是侵侮它。侮辱有灭亡迹象的国家，就推助它走向绝路；有生存道理的，就培养巩固它。遏制邪恶弘扬善行，这是人君应当做的职责。这些都是做他本来该做的事，顺应天下应当做的事而去做。

德行每天更新，万〇只有心怀志向自我满足，九族就会离散。

德行每天更新，是因为圣人的德行常常运行而不停息，所以每天更新。如果让商汤把惭愧的念头〇留在胸中而不化解，那么在德行上就会有所杂糅。有所杂糅而停止，就不能每天更新了。大概说商汤此时正当每天更新他的德行以扩大他的初始基业，怎么可以留下惭愧的念头来拖累每天更新的功业呢？志向自我满足与篇章意思似乎不相接，一篇的话都是为了振起商汤的心，而商汤怎么会有自我满足的意思呢？大概在这里才见到古人精微到了这种程度。《尚书》主要在于解释商汤的惭愧，所以列举德行功业、天命、人心所在。德行功业的盛大，天人的协调，就有自我满足的道理。所以仲虺从根本源头来堵塞它，商汤难道有这样的言论吗？必须到这里才算是完备。

君王努力光大德行，在百姓中建立中正之道，用义来处理事务，用礼来约束内心，给后代留下宽裕的基业。君王努力光大德行，在百姓中建立中正之道，是说商汤正应当努力光大德行，以确立百姓的准则，怎么可以留下惭愧而不化解，来懈怠他的〇功业呢？光大德行，就是建立中正之道。将要建立中正之道，难道一定要向外寻求吗？也只是在根本源头上下功夫罢了。处理事务约束内心，大体不出商汤一人之身。天下的事务，不外乎内心，又何必多言事务呢？古人立论，本末体用全都具备，如《易经》既说恭敬以端正内心，又说义理以端正外在。根本源头既深厚，就取之不尽，用之不竭，自然流溢宽裕给后世子孙。六百年的商朝，都出于此。大德不是外在有所谓，大德就是上不亲近声色，以下大概再立天地，必定让举世都革新也可以。

我听说：“能自己找到老师的人称王，认为别人不如自己的人灭亡，喜欢问就宽裕，自以为是就狭小。”

能自己找到老师的人，这个“自”字要看后世，也有尊崇道德乐于道义的君主。然而别人认为他有道有德，就尊崇他敬重他，这不是所谓的自己找到老师。只有自己找到老师，才真正可以称王。商汤对于伊尹就是这样。认为别人不如自己，就孤立特立，傲然处在万物之上，怎么能不灭亡呢？喜欢问就以天下的善为善，所以宽裕。自以为是就自己的能力有限，所以狭小。都是不自满的意思。仲虺在篇末谆谆告诫，因为人君的志向陷入自满最为接近。

唉！慎终如始，只有开始；繁殖有礼之人，覆灭昏暴之人；敬重推崇天道，永远保有天命。

有礼就繁殖，昏暴就覆灭，这是天道的规律。慎终如始，只有开始。大概商汤此时正当在正始之初谨慎开始，必定思考作为最终结局的办法。敬重推崇天道，敬重天命，就是“惟时惟几”的意思。敬重的功夫到了极致，又加上推崇，是敬重到了极致。永远保有天命，能敬重推崇就能永远保有。

汤诰第三 商书

商汤已经废黜夏朝天命，回到亳都，作汤诰

君王从战胜夏朝回来，到达亳都，广泛告知各方。君王说：“唉，你们各方众人，清楚听我一个人的告诫。”

《汤诰》一篇，确立一代的规范，刷新天下的耳目，奠定六百年的基业，都在这里了。这是即位的第一件事。广泛告知各方，不是每家每户都告知。意思是即位之初，万国的君主都朝拜于亳都，所以趁机告知他们。唉，你们万〇众人，吁嗟叹息，怜悯他们劳苦的意思。一篇的意思，都在这里了。

伟大的上帝把善性降给下民，好像有恒常的本性，能够安顿他们的计划只有君主。伟大的上帝把善性降给下民，天命叫做性。好像有恒常的本性，遵循本性叫做道。能够安顿他们的计划只有君主，修明道叫做教。天所赋予的是命，人所接受的是性。子思说修，商汤说绥。修，是裁成的意思；绥，是安养的意思。修与绥，不是外在给予的，互相阐明，根据所接受的来修明它、安养它而已。仲虺说“只有天生百姓，有欲望没有主宰，就混乱；只有天生聪明，这时治理”，就是这个意思。

译只是仲虺是从情感的角度来说，由末节推及根本；商汤是从本性的角度来说，由根本推及末节。道理最终归于统一，但圣贤之间的差异也就显现出来了。

译夏王灭绝德行，滥用威势，将暴虐施加于你们四方百姓。四方百姓遭受凶险祸害，无法忍受这种酷毒，于是共同向上天和下地的神灵诉说自己无罪。天道赐福给善人，降祸给淫邪之人，因此降下灾祸于夏朝，以彰显其罪过。

夏王灭绝德行，滥用威势。德，是性的根本，因私欲而将其灭绝，所以叫“灭”。威，是性中所没有的，因私欲而造作出来，所以叫“作”。以此将暴虐施加于你们四方百姓。君主，是天下的本源。其影响极为便利。在上位者滥用威势，那么酷虐就会顺流而下，遍布于四方百姓，没有一个人不遭受凶险的。如果夏王转变这个机枢而施行德政，其影响也同样如此罢了。百姓在下，遭受桀的暴虐，承受而无法躲避，痛苦而不敢言说。桀如果可以被制止，然而他却独自肆意妄为。等到酷毒到了极点，无法忍受之余，百姓才共同向上天和下地的神灵诉说自己无罪。不能直接向君主申诉，却能直接向神灵申诉。天道的常理，桀也无法逃脱，只是翻手之间的事罢了。降灾，不仅仅指灾异，凡是天象在上变化，人心在中怨恨，地理在下混乱的，都是降灾。

因此，我这个小子，秉承天命和显明的威势，不敢赦免夏王，敢于使用纯色牺牲，敢于向高天的神后昭告，请求讨伐有夏的罪行，寻求伟大的圣人，与他同心协力，为你们大众祈求生存。

秉承天命、显明威势，命出于天，只是秉承它罢了；威也是天威，只是显明它罢了。天命、天威，四方百姓共同诉说自己无罪的愤怒，也不敢赦免。这深刻体现了商汤不得已的心情，好像有所督促逼迫，不能停止的样子，才敢于使用纯色牺牲，敢于向高天的神后昭告。如果后世的乱臣贼子借商汤作为借口，用这种心情去观察，才会发现大不相同。商汤没有一丝一毫的私意，是为了对越天地鬼神而做的。夏朝祭祀用纯色牺牲，商汤也用夏朝的牺牲，商汤是何种心意呢？细细体味昭告上帝的时候，商汤的心意就可以看到了。请求讨伐有夏的罪行，是问罪于桀；寻求伟大的圣人，是指伊尹，以便与你们大众祈求生存。百姓陷入泥沼炭火之中，死亡的日子不远了，祈求他们的性命，使其在即将断绝时得以延续。由此可以看出商汤讨伐桀，完全不为自己，都是为了百姓。大体上，圣贤的心与万民的心是一样的，这就是公心。公，是天的心。商汤当时民心如此，而伊尹又与他同心，那么天心就可以看到了。

上天诚信保佑，下民的罪人被贬退屈服，天命没有差错，像草木一样繁盛，众民确实得以繁殖。

上天诚信保佑下民，圣人在天命未下达之前就知晓天意，众人在天命已验证之后才知晓天意。诚信保佑，是看到圣人在先知晓天意，而到了这里果然没有失去期望。罪人被贬退屈服，桀已经流窜躲藏在南巢了。天命哪里有差错？像草木一样繁盛，贲，是灿烂有文采，其道理非常明白。像草木一样，种植的培育它，倾斜的覆盖它，都是他们自取的。众民确实得以繁殖，民本来就有生殖的道理在这里而可信。

使我一人安宁你们的国家，现在我不知是否得罪了上下，战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊。

使我一人安宁你们的国家。商汤起初因为民心天命所在，不得不讨伐桀。现在罪已经讨伐了，应当有圣人出来治理。于是让我一人安宁你们的国家。由此可以看出商汤讨伐桀，是出于不得已，而在讨伐之后，以天下为重大责任，然而不敢承担。现在我不知是否得罪了上下，不知现在已经得罪了上下呢，还是没有得罪上下呢？安宁的责任在自己，那么桀的罪过将转移到自己身上。战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊。这是商汤的恭敬，是百代圣贤相传的为君之心。未曾得罪，却好像已经得罪了，可见圣人的心意了。

凡是我所造作，不要违背常道，不要沉溺于淫逸，各自遵守你们的法度，以承受上天的福佑。凡是我所造作的人，不要违背常道，不要沉溺于淫逸，各自遵守你们的法度，以承受上天的福佑。这不是号令有差别的君主，观察他的辞气，深深想要借鉴前事的可畏，而体会今日的心意。一旦违背常道，沉溺于淫逸，就不能遵守你们的法度了。人的心，不趋向邪就趋向正，不行善就作恶。如果心无所趋向，无所遵循，那么必然有所坚守，而天地的福佑就在你们的法度之中了。为什么呢？此心恬淡愉悦安泰，其福佑的美好可知。凡是福禄的聚集，祥瑞的到来，都是其表现。

你们有善行我不敢遮蔽，罪过在我身上，我不敢自我赦免。只简记在上帝的心中，你们四方有罪，在我一人；我一人有罪，不牵连你们四方。天道善则福之，人君居中，如果有所遮蔽，那么天的福佑就不能及于善人。所以为君者，将天的命令传达给百姓而不遮蔽就足够了。而我身上有罪，又岂敢违背天的意思而自我赦免？只简记在上帝的心中罢了。由此可以看出商汤将人与己合为一区，而归于天，拥有天下而不占有的意思。百姓以善言，自身以罪言，这是人与己的道理。你们四方有罪，在我一人；我一人有罪，不牵连你们四方，虽然说简记在天心罢了，但不至于为君的责任，就不能不自任。这不是引咎归己，人君是天下的本源，理固如此。你们从前面看，所谓乐天知命所以不忧；从后面看，则又居于忧患之大者。君主仁，没有不仁的；君主义，没有不义的，四方有罪，是谁的罪呢？

唉！尚能保持这份诚心，才能有所终始。

译有其终。汤的诰辞，都是圣人的格言，万国之中难道有不信服的人吗？汤在这里，如果认为下属尚未信服，而期望他们信服，这是善于引导、善于诱导的意思。言辞温和醇厚、诚挚深厚，使人仰慕思念没有穷尽。就像《易经》所说的“泽上有地，是临卦，君子以此教化思虑无穷”一样。

译咎单作《明居》

增修东莱书说卷七

<经部，书类，增修东莱书说>

钦定四库全书

增修东莱书说卷八 宋 时澜 撰

伊训第四 商书

成汤去世后，太甲元年，伊尹作了《伊训》、《肆命》、《徂后》。

在元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王，奉持嗣王恭敬地拜见他的祖先。侯、甸等诸侯都到齐了，百官都总领各自的事务来听命。〇宰相伊尹于是明确地陈述烈祖的盛德，以此训诫君王。

伊尹在太甲刚开始守丧时作训诫，是趁着太甲初心虚静的时候。商朝称年为“祀”，周朝称年为“年”。孔子是周朝人，所以作序以“年”称呼；史官是商人，所以作书以“祀”称呼。以十二月为正月，伊尹奉持嗣王，只见他拜见祖先，这是确立正始的大事。自古以来没有不认为这是重大的。舜在文祖那里接受禅让，禹在神宗那里接受天命。何况太甲资质平庸，所以伊尹尤其谨慎，而史官记载叙述的辞旨也特别严厉。伊尹预先知道太甲的资质未必能保持，所以在这个时候作书来警戒他。太甲最终因为欲望败坏法度，放纵败坏礼制，看来这训诫似乎没有益处。然而即位之初，恭敬地拜见祖先，侯、甸等诸侯都到齐，百官都总领各自的事务来听命。此时太甲难道没有肃然兴起革新之意吗？即使有骄奢淫逸的行为，到了这个时候必定扫荡无余，而虚心愿闻治国之道了。此时用格言大训进入他的内心，那么他听受必定笃实，虽然时间久了仍然有余力。那么太甲即位后，不免于昏乱迷惑，而最终能够保持允德，是因为训诫得早的缘故。明言有着力之意，说明言语是有力的。

说：“唉！古代夏朝的先后君王，正努力修养他们的德行，没有天灾，山川鬼神也没有不安宁，以及鸟兽鱼鳖都顺从。等到他们的子孙不遵循正道，皇天降下灾祸，假手于我有天命，在鸣条发起攻伐。我哉自亳。”

伊尹想要言说汤的德行，推本从夏朝说起。德行说：正努力，正者常常像在初时一样，长久没有一丝懈怠之意，这就是日日更新的意思。德是天地万物共同获得的真实之理，圣人与天地万物共同遵循它。这德既已努力修养，那么天地万物自然各得其理了。夏朝的先后君王如此努力修养德行，本可以凭借扶持，巩固亿万年的基业，子孙才刚刚不遵循天道，天就降下灾祸，天理感应之快，就在翻手之间罢了。不只是人君，学者也有这个道理。万物都具备于我，一旦克己复礼，天下归仁。只是匹夫没有地位，未必有这种事。正努力修养德行，没有天灾，感应之理存在于努力修养德行之中。子孙不遵循正道，皇天降下灾祸，灾咎之理存在于不遵循正道之中。后世人君之所以敢于作恶，都倚仗天下为自己所有。伊尹的话之所以能夺去太甲所倚仗的，假手者不是汤放逐桀，而是天。由此深见讨伐夏朝不是汤的本意，实在是迫于天命不得已罢了。造为攻伐，虽然鸣条是一日之功，但栽培固结民心而不离，在于亳。鸣条的战役，虽然用兵戈，怎么可以倚仗呢？自亳之时，仁恩涵养之素，怎么可以忘记呢？

只有我们商王，显扬圣武，用宽厚代替暴虐，众民确实归怀。现在君王继承他的德行，没有不在初时的。

只有我们商王提举汤的德行来说。圣武，不是血气之勇，是《易经》中的神武。虐与宽相对，代替虐的一定是宽。汤讨伐桀，没有其他方法，不过是取其对立面代替它，如同把东改为西一样。圣武的德行如此之大，太甲将从哪里入手呢？所以伊尹指示他说：“没有不在初时的。”大概百官万民在此耸然观望天命，必定有一种新天下耳目的德行，以与万民更始。太甲虽然累于欲望放纵，而在即位之初，必定会改志易虑，急忙告诉他继承德行在于初时，趁着天理之正，启发开导他。

确立爱在于亲，确立敬在于长，始于家〇终于四海。

确立爱、确立敬，是指用工夫的地方。人的良心，一天之间，无不屡次发动。念头过去就罢了，没有能确立它的，在这里致力扶持植立的功夫。从此而扶持植立，那么开始而有终了。治国、平天下，这就是其道。继承德行在初时，工夫之切，无以替代这个“立”字，这是修养德行的根本。谁不爱他的亲人？在爱亲的时候，如果不确立他的爱，那么爱亲之外，就没有所爱的了。敬也是这样，只有爱亲而确立他的爱，敬长而确立他的敬，那么这爱、这敬，持守不散，而其所推，岂不自〇家而四海吗？

唉！先王开始修明人纪，听从谏言不违背，先民顺从。

人纪，就是五典。本有自然的次序，只因桀扰乱了它，所以到汤才开始修明它。修，是修道之修。五典既在汤时修明，其道足以赞明天叙了。而又何待于听从谏言不违背，先民顺从？大概人纪，是天下事事物物的理，叙于天的自然，不容一毫有己之私。谏言可以听从，那么理在于谏言；有所违背，是以己而违背它，那么人纪之理就违背了。天民中的先觉者，那么理在于先民；不能如此，以己而逆之，那么人纪之理就逆了。怎么开始修明呢？不违背，顺