増修东莱书説卷十九
之大家世族巳皆迁于洛邑，其存而不迁者，谓之余民。迁于洛邑者，使之密迩王室，式化厥训。周公以圣人躬师保之任，重以君陈和其中，毕公成其终。不迁在商曰余民者，命康叔以训诰之，至于三篇之书，以此知商民难化，周公、成王爱防保养之详如此也。
译那些大家族和世族都已经迁往洛邑，那些留存而没有迁走的，被称为余民。迁往洛邑的人，让他们靠近王室，以接受教化并遵循训导。周公以圣人的身份亲自承担师保的职责，又让君陈调和其中，毕公完成最终的教化。没有迁走而留在商地的被称为余民的人，命令康叔用训诰来教导他们，直到写成三篇书。由此可知商民难以教化，周公和成王爱护、防范、保养他们的详尽程度就像这样。
惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于东国洛。四方民大和，会侯甸男邦采卫，百工播民，和见士于周。周公咸勤，乃洪大诰治。
生魄，三月十六日也。周公初立基址，作新大邑于东国洛。四方之民，大和防而来，以供洛邑之役。夫斧斤版筑之事，不免劳民，而大和防以赴役，如文王作灵台，而庶民子来，必有以感召之也。要荒之外，无不供役。见作洛事，大役重动天下之诸侯。然爲诸侯者，王室之大兴作，供役亦有公也。周衰，欲城成周，尚有仲孙何忌、防晋韩不信、齐髙张、宋仲几、卫世叔之徒皆至，况成王之时乎？百工者，百官也。播▯鼓舞，使民之情皆和协懽悦，着见功绩于周。士与事同也。周公于是劳来慰抚，广敷大命，以诏诰之。自三月哉生魄至乃洪大诰治。说者以爲脱简，疑洛诰之文，不知其脉络正相闗繋。葢所以作新大邑于东国洛者，欲迁商民，使之迩王室，以化厥训也。所以命康叔爲卫侯者，使之抚养训导不迁之民也。两事皆爲商民故也。巳迁之民，作洛邑以处之，又作《多士》《多方》之书以告之。不迁之民，使康叔以治之，又作《康诰》《酒诰》《梓材》之书以告之。合言于此，表里所以相应也。
王若曰：「孟侯，朕其弟小子封。惟乃丕显考文王，克眀徳慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祗祗，威威显民，用肇造我区夏。越我一二▯，以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝。帝休，天乃大命。文王殪戎殷，诞受厥命。越厥▯厥民，惟时叙。乃寡兄朂，肆汝小子封，在兹东土。」
周公奉承王命而作此书，其意出于成王，其辞则周公之于康叔，如相与语也。惟其本于成王之意，所以谓之王。若曰：“孟侯，朕其弟小子封者，康叔诸侯之长，周公之弟，呼而进之，先告以文王之事也。”言尔之大有显徳之文考，能明徳慎罚，此四字深见文王之心。明徳者，如日月之照临，光于四方，显于西土也。慎罚者，兢业祗畏，视民如伤也。鳏寡之民，常人所易侮者，文王以如伤之念，持不敢之心，而矜怜保养，如恐不及，仁爱之诚，自然着见。公所称皆文王之实徳也。夫自古为治者，亦有明断之君，然多于临事恃其明断，微细所失，不复自知，私意之明，非克明也。文王之克明，乃惟天之聪明之明知之，曰明哲之明，心理洞然，无有障蔽，克明徳慎罚，不敢侮鳏寡，尽天之心也。庸庸祗祗，威威显民，合天之徳也。是以天下之人，髙明茕独，如承大祭，无一毫分别之心，此文王明之至也。凡君道人所当为，随所寓而契于理，当用者则用，当敬者则敬，当惩者则惩，生成肃杀，各归其分，天何心哉？此道显然昭著，暴白于民，诚之不可掩也。所以能肇造区夏，而艰难积累修之之功，自一二▯以始。文王有至仁至明之徳，我西土之人，怙之如父，冒之如天，其视文王如天如父，有怙恃覆冒之功徳之昭升，闻于上帝，帝休美之文王之徳，敷达于上帝之时，葢与天爲一矣。此周公见文王之深也。天既休美文王，故大命之。天之大命，本于无心，莫之爲而爲者，天之命也，遂以殪戎殷之责付于文王。大勲未集，武王成其创始之意，终能大受天命，万国兆民各安其居，而咸有次序，终不负于天之责。夫文王开创于其始，武王克勤于其终，原其所本，固天命文王，而终天命成王业者，乃寡兄武王懋勉所致。周有天下，艰难如此，故汝康叔小子得于此东土而爲诸侯，此深警。康叔使知所自勉也。康叔临卫，▯茍以爲分土受封，一代常典，则此心慢易矣。必思夫得爲诸侯之所自来，则今日安可不勉？一篇之精神，尽在「肆汝小子，封在兹东土」两语，提起康叔不敢轻易之心，自然感动奋▯勉厉而不敢忘矣。文王三分有其二，终身以服事殷。后之言「肇造者，集大命者」，皆曰文王。见天命人心，巳在文王，武王承之，自有不得不然者。
王曰：「呜呼！封，汝念哉！今民将在，祗遹乃文考，绍闻衣徳言，徃敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕逺惟商耉成人，宅心
译只有三月十六日，周公开始奠基，在东方的洛邑建造新的都城。四方百姓非常和睦，诸侯、甸服、男服、采邑、卫地的官员，以及百官和百姓，都和睦地来到周地。周公全都勤勉，于是广泛发布大诰，以治理政事。
生魄，指三月十六日。周公开始确立基址，在东方的洛邑建造新的都城。四方百姓，非常和睦地前来，以承担洛邑的劳役。斧头砍削、版筑夯土这类事情，免不了劳苦百姓，然而百姓却和睦地奔赴劳役，就像文王建造灵台时，百姓像子女归附父亲一样前来，必定有感召他们的原因。边远荒僻之地，没有不供应劳役的。可见建造洛邑这件事，是大工程，牵动天下的诸侯。然而作为诸侯，王室大兴土木，供应劳役也是公事。周朝衰微时，想要修筑成周城墙，还有仲孙何忌、防晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫世叔等人到来，何况成王之时呢？百工，指百官。播，指鼓舞，使百姓的情意都和谐欢悦，在周地显现功绩。士与事同义。周公于是慰劳安抚，广泛宣扬大命，以诏告训诫。从三月十六日到于是广泛发布大诰以治理政事。有人说这是脱简，怀疑是《洛诰》的文字，不知道其脉络正相关联。大概之所以在东方的洛邑建造新的都城，是想迁移商朝百姓，使他们靠近王室，以教化他们的训诫。之所以任命康叔为卫国国君，是让他抚养训导不迁移的百姓。这两件事都是为商朝百姓的缘故。已迁移的百姓，建造洛邑来安置他们，又作《多士》《多方》来告诫他们。不迁移的百姓，让康叔来治理他们，又作《康诰》《酒诰》《梓材》来告诫他们。在这里合而言之，表里所以相应。
王说：“孟侯，我的弟弟小子封。只有你伟大的显赫父亲文王，能够彰明德行、谨慎刑罚，不敢欺侮鳏夫寡妇，任用贤能、敬重敬慎、威严威严地显明于民，用来开创我们的华夏。连同我们的一二臣，来修治我们的西土。当时依靠冒犯，闻达于上帝。上帝喜悦，上天于是降下大命。文王灭掉强大的殷商，大大承受了它的天命。连同它的臣民，当时都有次序。你的寡兄武王勉励，因此你小子封，在这东土。”
周公奉承王命而作此书，其意出于成王，其言辞则是周公对康叔，如同相互对话一样。只有其本于成王之意，所以称为王。说：“孟侯，我的弟弟小子封，康叔是诸侯之长，周公的弟弟，呼唤并让他上前，先告诉他文王的事迹。”说你的大有显德的文考，能够彰明德行、谨慎刑罚，这四个字深深体现文王的心。彰明德行者，如同日月照耀，光辉四方，显明于西土。谨慎刑罚者，兢兢业业、敬慎畏惧，视百姓如受伤一般。鳏夫寡妇这类百姓，常人容易欺侮，文王以如伤之心，持不敢之心，而怜悯保养，唯恐不及，仁爱之诚，自然显现。周公所称颂的都是文王的实际德行。自古以来治理天下的人，也有明断的君主，然而大多在临事时倚仗其明断，细微的过失，不再自知，私意的明，不是真正的明。文王的明，乃是惟天之聪明之明知之，曰明哲之明，心理洞然，没有障蔽，彰明德行、谨慎刑罚，不敢欺侮鳏夫寡妇，尽天之心。任用贤能、敬重敬慎、威严威严地显明于民，合天之德。因此天下之人，高明孤独，如同承奉大祭，没有一丝分别之心，这是文王明的极致。凡是君道人所应当做的，随所寓而契于理，当用的就用，当敬的就敬，当惩的就惩，生成肃杀，各归其分，天有什么心呢？这道显然昭著，暴白于民，诚之不可掩。所以能够开创华夏，而艰难积累修治之功，从一二臣开始。文王有至仁至明的德行，我西土之人，依靠他如父亲，覆盖他如天，他们视文王如天如父，有依靠覆盖之功德之昭升，闻达于上帝，上帝喜悦文王的德行，敷达于上帝之时，大概与天为一了。这是周公对文王认识的深刻。天既喜悦文王，所以降下大命。天之大命，本于无心，莫之为而为之者，天之命也，于是将灭掉强大殷商的责任托付给文王。大功未成，武王完成其创始之意，终能大大承受天命，万国兆民各安其居，而都有次序，终不负于天之责。文王在开始时开创，武王在终了时勤勉，原其所本，固然是天命文王，而终天命成王业的，乃是寡兄武王勉励所致。周有天下，艰难如此，所以你康叔小子得在这东土而为诸侯，这是深深警示。康叔使知所自勉。康叔临卫，如果苟且以为分土受封，是一代常典，则此心轻慢容易。必思得为诸侯之所自来，则今日安可不勉？一篇的精神，尽在“因此你小子，封在这东土”两语，提起康叔不敢轻易之心，自然感动奋勉厉而不敢忘。文王三分有其二，终身以服事殷。后来说“开创者，集大命者”，都说是文王。见天命人心，已在文王，武王承之，自有不得不然者。
王说：“呜呼！封，你要思念啊！现在百姓将在，敬循你的文考，继承听闻、衣德言，往敷求于殷先哲王，用来保治百姓。你不远惟商耉成人，宅心
康叔闻周公之言，固巳悚动。周公又叹息而言之，使念其告戒之意。今商之民在康叔，能率行文王之事耳？何者？民见文王之子来临爲侯，必以能祗遹文王之事望之。祗遹者，敬而述之也。商民之望如此，爲康叔者，当绍其所闻，使承续而不间断。夫文王爲之父，武王、周公爲之兄，闻父兄道徳之言熟矣。一旦出侯，所临既新，则旧闻不相承续，而道德之防日忘矣。如人在父兄之侧，所闻必正；离父兄之侧，则异闻或有以害其正者。康叔于此，当佩服先王之道徳，言日夕覆被在身，使所闻相绍，则足以副民之望。此周公告康叔之至切也。尔之所徃，商之故地也。商贤圣之君六七作，遗风旧典，岂无存者？必于其地敷而求之。况商民之情素安乎？商先哲王之训，循而行之，必可以保乂商民矣。又当求商耉老成人之训，商贤圣之君必有老成人爲之辅，就而询焉。广大深逺而思惟之。葢老成之言，初若无味，思惟至于广大深逺，方有所得。如武帝忽申公之言，申公诚耉成人矣。武帝少丕逺惟也，宅心知训者，人心未宅，则一念溃乱，虽有老成之言，无由知之。言之精微，听而不悟，未造阃域，则阃域之中固不知也。惟有所宅，则有所知，虚静而不碍故也。康叔所见所闻，不爲不至矣。既巳承续佩服文王之训，又广敷求商先王之典，又逺惟商耉老成人之训，家之所闻绍之不忘，商土之遗风旧典复不失坠，可以足矣。犹以爲未也，复使之别求羲皇、尧、舜、禹、汤之法。此工夫无穷也。后世之人，或守其师之一说，或信其书之一义，自以爲有余，与周公告康叔之意，广狭大相逺矣。周公欲康叔求之先王，求之商先哲王，求之商耉成人，又求之古先哲王，凡羣圣心▯之妙，制作之法，悉闻而悉见。如学者多识前言徃行，则有得于无穷之理。防古昔康保民之道，治民。无余蕴矣。康叔果能多求徧师，众理该通，学问精深，至于与天同其大，自然心逸日休，绰绰而有余裕，近于圣人之地，方免废王命之责。夫徧求前圣学问，经歴如此，既与天同大，有心广体胖之効，可谓葢世之功业。周公谓乃能不废王命，仅可免过而巳。人臣之职分，岂易尽哉？必如舜与曾子，方能不废父命；必如舜与周公，方能不废君命。则爲诸侯者，可安然而在人上乎？
王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见。小人难保，往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。我闻曰：『怨不在大，亦不在小，惠不惠，懋不懋巳。』汝惟小子，乃服惟▯王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。」
周公复以王命叹息言之：「今命尔爲诸侯，非欲富贵尔身，乃委疾痛于尔身耳。以商民累汝，不可认以爲富贵之具也。葢爲诸侯岂易事哉？上有天命之可畏，惟至诚者辅之，则将奉天者不可有一毫欺伪之心。是奉天实难也。下有民情显然可见，抚我则后，虐我则雠。而小人之心最爲难保，是安民尤难也。天心难奉，民心难安，岂非恫瘝乃身乎？尔自此以往，当尽其诚心，不可安康而好逸豫。忧责之重，岂暇爲逰畋声色之乐以自娱？此心当专一于治民，乃其乂民者用志不分之意也。此心不分于逸豫，则必専于乂民。乂民之工既専，即所以奉天也。我闻自古怨不在大，亦不在小，但不可有耳。当惠所不惠，如鳏寡▯独，人所易虐，能抚摩之，是惠所不惠也。懋所不懋，纎悉微小，人所易忽，能力行之，是懋所不懋也。所以然者，正以爲弭怨之道。汝能服行其事，乃可以光大王室，应保商民。应者内外相应也。葢康叔能保商之余民，则商之新民由兹而可保。康叔之治与周公之治相应，则商土之民情与洛邑之民情相应。然则周公之告康叔者，即其师保之道也。殷民之保，则新民自是而作矣。作者彼此相视而兴起之谓也。如此乃所以辅成我一人宅天命，当时王室安危所繋，正在商民。民得保养，则王业巩固，而天命可必其定矣。新民者，所迁之民也。新迁之民在洛邑，周公既师保之，何与于康叔？
译康叔听到周公的话，内心已经十分惊惧震动。周公又叹息着对他讲，让他铭记告诫的深意。如今商朝的百姓归附康叔，难道能遵循实行文王的事业吗？为什么呢？百姓看到文王的儿子来临担任诸侯，必定期望他能恭敬地继承文王的事业。所谓“祗遹”，就是恭敬地继承。商民有这样的期望，身为康叔，应当继承所听到的教诲，使文王的事业承续而不间断。文王是他的父亲，武王、周公是他的兄长，他熟闻父兄的道德之言。一旦外出就任诸侯，所面对的环境既新，那么旧的听闻就不能承续，而道德的防线就会日渐遗忘。就像人在父兄身边，所听到的必定是正道；离开父兄身边，那么不同的听闻或许会损害正道。康叔在这种情况下，应当信服先王的道德，让教诲日夜覆盖在身，使所闻的教诲相承续，这样就足以符合百姓的期望。这是周公告诫康叔极其恳切的地方。你所前往的地方，是商朝的故地。商朝贤圣的君主有六七代，遗留的风俗和旧日的典章，难道没有保存下来的吗？一定要在那片土地上广泛地寻求它们。况且商民的情况向来安定吗？遵循商朝先哲王的训诫去实行，一定可以保全并治理好商民。又应当寻求商朝年老德劭的成人的训诫，商朝贤圣的君主一定有老成之人作为辅佐，就近去询问他们。要广大深远地思考这些训诫。大概老成之人的言语，起初似乎没有味道，思考到广大深远的地步，才能有所收获。就像汉武帝忽然不听从申公的话，申公确实是年老德劭之人。汉武帝年少，没有深远地思考，内心没有安定，知道训诫的人，人心如果不安定，那么一念之间就会溃乱，即使有老成之人的言语，也没有办法知晓。言语的精微，听了却不领悟，没有达到门槛之内，那么门槛之中的道理固然不知道。只有内心有所安定，才能有所知晓，因为虚静而不受阻碍的缘故。康叔所见所闻，不能说不周全了。既然已经承续并信服文王的训诫，又广泛地寻求商朝先王的典章，又深远地思考商朝年老德劭之人的训诫，家中所听到的教诲承续不忘，商土遗留的风俗和旧典也不失坠，这就足够了。还认为不够，又让他另外寻求伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤的法度。这工夫是无穷无尽的。后世的人，有的固守老师的一种学说，有的相信书本的一种义理，自认为已经足够，这与周公告诫康叔的意图，广狭相差太远了。周公希望康叔向先王寻求，向商朝先哲王寻求，向商朝老成之人寻求，又向古代先哲王寻求，凡是群圣心中奥妙的道理，制作的法度，全部听闻并全部看见。就像学者多识前言往行，就能获得无穷的道理。防止古代康保百姓的方法，治理百姓，没有剩余的蕴藏了。康叔如果真的能广泛寻求、遍师众圣，众理贯通，学问精深，以至于与天同样广大，自然心境安逸、日益美好，从容而有闲暇，接近圣人的境地，才能免除废弃王命的责备。广泛寻求前圣的学问，经历如此，既与天同样广大，有内心宽广、身体安泰的效果，可以说是盖世之功业。周公说你能不废弃王命，仅仅是可以免除过错罢了。人臣的职责，难道容易尽吗？一定要像舜和曾子那样，才能不废弃父命；一定要像舜和周公那样，才能不废弃君命。那么作为诸侯的人，可以安然处在众人之上吗？
周王说：“唉！小子封，要把疾痛忧患当作自己的疾痛忧患，要恭敬啊！天命可畏，只有至诚才能辅佐它，民情大致可以看见。小人难以保全，前往要尽你的诚心，不要安逸喜好享乐，这样你才能治理好百姓。我听说：‘怨恨不在于大，也不在于小，但要施恩于不施恩的人，勉力于不勉力的人罢了。’你是小子，你要服行并光大王命，应当保全殷商百姓，也要辅助王安守天命，使百姓成为新人。”
周公又代王叹息着说：“现在任命你为诸侯，不是想要让你富贵，而是把疾痛忧患委托给你啊。用商民累赘你，不可以认为这是富贵的工具。大概做诸侯难道是容易的事吗？上有天命可畏，只有至诚才能辅佐它，那么奉承天命的人不可有一毫欺伪之心。这是奉承天命实在困难。下有民情显然可见，安抚我则我是君主，虐待我则我是仇敌。而小人的心最为难以保全，这是安抚百姓尤其困难。天心难以奉承，民心难以安抚，难道不是把疾痛忧患当作自己的疾痛忧患吗？你从此以往，应当尽你的诚心，不可安逸而喜好享乐。忧责之重，哪里有空闲去从事游猎声色之乐来自娱？这颗心应当专一于治理百姓，‘乃其乂民’是用志不分的意思。这颗心不分心于享乐，就必定专一于治理百姓。治理百姓的工夫既专一，也就是奉承天命了。我听说自古怨恨不在于大，也不在于小，只是不可有怨恨罢了。应当施恩于不施恩的人，比如鳏寡孤独，人们容易虐待他们，能抚摩他们，这就是施恩于不施恩的人。勉力于不勉力的人，细微琐碎的小事，人们容易忽视，能努力实行，这就是勉力于不勉力的人。之所以这样，正是为了消除怨恨的方法。你能服行这些事，才能光大王室，应当保全商民。‘应’是内外相应的意思。大概康叔能保全商朝的遗民，那么商朝的新民由此就可以保全。康叔的治理与周公的治理相应，那么商土的民情与洛邑的民情相应。那么周公对康叔的告诫，就是其师保的道理。殷民得到保全，那么新民自然由此而兴起。‘作’是彼此相视而兴起的意思。这样才辅助成就我一人安守天命，当时王室的安危所系，正在商民。百姓得到保养，那么王业巩固，而天命可以必定安定。新民，是指迁徙来的百姓。新迁来的百姓在洛邑，周公已经师保他们，与康叔有什么关系呢？”
葢商民大家世族虽巳▯洛，其朋友亲属故旧交逰多在故地，相去虽逺，而人情未尝不相通贯。周公虽化导新民，而商故地之民或不得其化，则洛邑之民亦不能不动其心。惟康叔能保商民而使之安定，则新邑之民观感于外，亦得以自慰。则周公之与康叔表里相应，内外相济而作之之责反在康叔也。」
译大抵商朝遗民中的大户世族虽然已经迁居洛邑，但他们的朋友、亲属、故旧和交往的人大多还在原来的地方。两地虽然相隔遥远，但人情世故从未不通达。周公虽然教化引导新迁来的民众，但商朝故地的民众或许未能受到教化，那么洛邑的民众内心也难免会受到触动。只有康叔能够安抚商朝遗民并使他们安定下来，那么新邑的民众在外看到这种情形并受到感化，也就能够自我宽慰。由此可见，周公与康叔内外呼应、相互补救，而促成这一局面的责任反而落在康叔身上。
王曰：「呜呼！封敬，明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。」
康叔以卫侯爲周室司宼之官，司宼刑官也，故《康诰》一篇多言明刑之理，敬明乃罚者，使之于刑罚之事加钦谨省察之心，轻重之际权不可忽也。有罪虽甚小，而非不幸之过，乃故意自作乱常败俗，乃不可不杀，《舜典》“怙终贼刑，刑故无小”是也。又有罪之大者，而非故意爲之，不幸至此，既称道其罪以着之，论定之余乃原情以赦之，时乃不可杀，《舜典》“宥过无大，罪疑惟轻”是也。虽然，“宥过无大”固无可疑，小罪不可不杀，岂小罪皆杀之乎？葢败常乱俗之人，或繋社稷之安危，其罪虽小，其情乃乱之原，不杀则爲害甚大，故虽小亦不可不杀。曰“有者”，谓小罪之中或有之，乃不可不杀；若其他小罪不杀固宜。至于既曰“眚矣”，又必道极其辜，何哉？葢大罪过误，茍即赦之，起人舞法之心，蔽罪不可不论，法有司不可不奉法，临时斟酌圣徳，运用不测之权也。圣人虑事之周密如此。
王曰：「呜呼！封有叙，时乃大明服。惟民其勑懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封，又曰：劓刵人，无或劓刵人。」周公又总言爲治有序，汝当大明天下之服，服事也。惟民其相正勑，相劝勉皆协和矣。若有疾者，治民如有疾者之调防医治，民将改心易虑，不爲罪咎而迁善逺罪矣。若保赤子者，保民如赤子之未能言，不可以苛法治，当衣则衣，当食则食，用心切至，则民其可以康寜安治之矣。此爲治之叙，不可易之理也。非汝封以下慇懃告戒反覆之辞也。非汝封刑人杀人，刑人杀人皆天讨也，岂汝封之权乎？无或刑人杀人，申戒之辞，不可或有刑人之意。又言非汝封杀人者，总说两句，非汝之权也。又曰：劓刵人，无或劓刵人。史官记周公勤勤谆复之意，言不特于大罪如此，劓刵防罪亦不可时有自用之心。周公恐其大罪谨之而小罪轻之也。
王曰：「外事汝陈时，臬司师，兹殷罚有伦。」又曰：「要囚服念，五六日至于旬时，丕蔽要囚。」
外事，康叔本国之事也。外对内言，内者，康叔所掌司寇之职于王朝者也。谓汝列是法以司牧有众，商之旧刑自有伦次，若周室之法，天下通用，司宼所掌是也。▯国之法，从民之便，罚之在商而有伦者可从也。又申言有囚当断，要察其情矣。将断之时，又思念五六日，至于旬时，深思洞察，毕见其理，方可断罪。周公恐康叔于本国事有易心，所以告之如此其切也。
王曰：「汝陈时臬事，罚蔽殷▯，用其义刑义杀，勿庸以次汝封，乃汝尽逊曰时叙。惟曰未有逊事，巳汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕徳惟乃知。凡民自得罪，宼攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。」
前章言康叔治民，当用商刑，不可轻。此章又申其意，谓汝当铺陈其法与事两者相当，然后用刑断之。又必于商家常法之中，用其可行之刑与可行之杀。何者？商法固不可不用，其有不合宜者，则其法不足以定当时之罪，故当用其刑杀之合义者。又不可有所迁就以从已意，次者次舎之，次也。用殷▯以舎于巳之意，是舞法也。惟克天徳，自作元命，至公无私，此心与天同体，方无愧于用刑而治。心之工夫，当自逊始。惟逊顺谦下，不萌傲念，此心则虚，虚则平，平则公，公则明，虽已尽无一毫不顺，井井然有条理矣。亦不可自居其逊，若未有一毫逊顺之事，心常不足，则虚明公正之体不失巳。汝惟小子者，言汝固小子，我观羣臣之中，忠诚爲善，未有如汝之心者，而我之心徳亦惟汝知。康叔既禀本心之善，又能知圣人之心徳，周公所以付之尽逊之功，因其存心先巳有所用力也。凡民自得罪以下数句，说者以为与上文不恊，葢周公举一端以爲证验也。岂不见常人自犯罪作孽，非人防之也？如盗贼奸恶，杀夺人财
译王说：“唉！封啊，你要恭敬地、明察地施行刑罚。有人犯了小罪，如果不是出于过失，而是故意坚持作恶，自己败坏常理，那么即使他的罪行看似轻微，也不可不杀。有人犯了大罪，如果不是故意坚持作恶，而是出于过失或灾祸，偶然至此，既然已经充分陈述了他的罪状，这时就不可以杀他。”
康叔以卫国国君的身份担任周王室的司寇（掌管刑狱的官员），司寇是掌管刑罚的官职，所以《康诰》这一篇多讲明察刑罚的道理。“敬明乃罚”，是让他对刑罚之事怀有钦敬谨慎、省察明辨之心，在刑罚轻重权衡之际，不可有丝毫疏忽。罪行虽然很小，但如果不是不幸造成的过失，而是故意作乱、败坏风俗，那么就不可不杀，《舜典》中“怙终贼刑，刑故无小”说的就是这个道理。还有罪行很大的，如果不是故意所为，而是不幸至此，既然已经陈述其罪状以昭示众人，在论定之余，就要推究其情予以赦免，这时就不可以杀他，《舜典》中“宥过无大，罪疑惟轻”说的就是这个道理。虽然如此，“宥过无大”固然没有疑问，但小罪不可不杀，难道所有小罪都要杀吗？大概是因为败坏常理、扰乱风俗的人，或许关系到国家的安危，他们的罪行虽然小，但其情却是动乱的根源，不杀他们危害就很大，所以即使罪小也不可不杀。说“有者”，是指小罪之中有这种情况，才不可不杀；如果是其他小罪，不杀当然是适宜的。至于既然说是“过失”，又一定要充分陈述其罪状，为什么呢？大概是因为大罪若是出于过失，如果立即赦免，会激起人们玩弄法律的心思，罪行不可不论，执法官员不可不奉公守法，临事斟酌，这是圣人的德行，运用的是难以测度的权变。圣人考虑事情周密到如此地步。
王说：“唉！封啊，治理有序，这时你才能大明天下之服（服事）。百姓才会勤勉努力、和睦相处。如果有疾病，百姓就会彻底抛弃罪过。如果像保护婴儿一样，百姓就能安康太平。不是你封去刑人杀人，不要随意刑人杀人。不是你封，又说：不要随意割鼻断趾。”周公又总说治理国家要有秩序，你应当大明天下之服事。百姓才会相互纠正、相互劝勉，都达到和睦。如果有疾病，治理百姓就像治疗病人一样调护医治，百姓就会改心易虑，不做罪过之事，从而迁善远罪。如果像保护婴儿一样，保护百姓就像保护不能说话的婴儿，不可以用苛法治理，该穿衣就穿衣，该吃饭就吃饭，用心深切至极，那么百姓就能安康太平了。这是治理国家的秩序，是不可改变的道理。“非汝封”以下是殷切告诫、反复叮咛的话。不是你封去刑人杀人，刑人杀人都是上天的讨伐，难道是你封的权力吗？不要随意刑人杀人，这是重申告诫的话，不可有随意刑人的念头。又说不是你封去杀人，这是总说两句，不是你的权力。又说：不要随意割鼻断趾。史官记录周公勤勉反复的意思，说不但大罪如此，对于割鼻断趾这类轻罪，也不可常有自用的心思。周公担心康叔对大罪谨慎而对小罪轻视。
王说：“外事，你陈述当时的法度，司职教导，这商朝的刑罚是有伦次的。”又说：“对于重要的囚犯，要反复思考，五六天甚至十天，才能明察重要的囚犯。”
外事，是康叔本国的事务。外是相对于内而言，内是指康叔在王朝所掌管的司寇职务。意思是让你列出法度来管理民众，商朝的旧刑自有伦次，就像周室的法度，天下通用，是司寇所掌管的一样。国家的法度，要顺应百姓的便利，商朝刑罚中有伦次的可以沿用。又重申说，有囚犯需要判决，要察明其情。将要判决的时候，又要反复思考五六天，甚至十天，深思洞察，完全看清其中的道理，才可以定罪。周公担心康叔对本国事务有轻忽之心，所以告诫得如此恳切。
王说：“你陈述当时的法度事务，用商朝的刑罚来断案，要用合乎义的刑罚和合乎义的杀戮，不要用来顺从你封的个人意志，你要完全谦逊地说这是秩序。只说没有谦逊之事，已经是你作为小子，还没有像你封那样的心，我的心、我的德行只有你知道。凡是百姓自己获罪，抢劫盗窃、奸邪违法，为了财物杀人，狂妄不怕死，没有不令人憎恶的。”
前章说康叔治理百姓，应当使用商朝的刑罚，不可轻率。这一章又重申其意，说你应当铺陈法度与事务两者相当，然后用刑断案。又必须在商朝常法之中，使用可行的刑罚和可行的杀戮。为什么呢？商法固然不可不用，其中有不合宜的，那么其法不足以判定当时的罪行，所以应当使用合乎义的刑罚和杀戮。又不可有所迁就顺从自己的私意，“次”是顺从的意思。用商法来顺从自己的私意，这是玩弄法律。只有具备天德，自作元命，至公无私，此心与天同体，才无愧于用刑治国。心的工夫，应当从谦逊开始。只有谦逊顺从、谦下，不萌生傲慢的念头，此心才能虚空，虚空才能公平，公平才能公正，公正才能明察，即使已经尽善，没有一丝不顺，也井井有条。也不可自居其谦逊，如果连一丝谦逊之事都没有，心常感不足，那么虚明公正的本体就不会丧失。“汝惟小子”是说，你固然是小子，我观察群臣之中，忠诚行善，没有像你封那样的心，而我的心、我的德行也只有你知道。康叔既禀承本心的善，又能知晓圣人的心德，周公所以托付他尽善的工夫，因为他存心先已有所用力。“凡民自得罪”以下几句，解说者认为与上文不协调，大概是周公举一端作为证验。难道不见常人自己犯罪作孽，不是别人防备的吗？像盗贼奸恶，杀人夺财
货，刚彊勇悍，又不畏死，人皆恶之，刑法加焉，岂庸以次汝封乎？刑加于自犯之罪也。凡所用刑皆然，则契公理矣。所刑非人所共恶，是移法就巳也。
译货物，刚强勇猛，又不怕死，人们都厌恶他们，刑法施加在他们身上，难道是因为他们顺从你而封赏他们吗？刑罚是施加在那些自己触犯法律的人身上的。凡是使用刑罚都是如此，那么契就符合公理了。如果受刑的人不是大家共同厌恶的，那就是改变法律来迎合自己了。
王曰：「封元恶大憝，矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹不于我政人得罪，天惟与我民▯大泯乱。曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。不率大戞，矧惟外庶子训人，惟厥正人越小臣诸节，乃别播敷造民大誉。弗念弗庸瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝巳。汝乃其速由兹义率杀，亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正，惟威惟虐大放王命，乃非徳用乂。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。曰：我惟有及，则予一人以怿。」
周公以王命告康叔，用刑之本意，葢明于五刑以弼五教，所以维持人之大伦也。元恶大憝，巨奸极恶也。五刑之属三千，其罪莫大于不孝。况子弗祗服厥父事，大伤厥考心，于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。是人伦颠倒，相戕相贼矣。夫爲人子者，干父之蛊，供爲子职，不敬顺其事，反大忧伤其父之心；父又不能爱养其子，反疾恶之，父子交相怨也。弟不思夫天叙至明之理，长幼自然之序，乃傲狠不恭其兄；兄亦不念父母之鞠养，大弗友于弟，兄弟交相戕也。惟吊兹吊至也，至于此地，岂不爲我正人得罪？夫天之立君立师，纲维人伦，使民知教化，父子兄弟各安其分也。今戕贼至此，则爲之正人如卿大夫者，岂不▯天之责耶？天之降衷秉▯以与民者，亦大泯乱矣。商民染纣之流风败政，人伦废坏，至于此极。纣率天下以恶，其罪既不可免矣。今商土余民，旧染未忘，茍复至此，则爲我正者亦必得罪。必也昭明整理，使三纲五常复其常经，犹有违者，用文王所行之罚以刑之，无赦。前言殷罚曰彞，此改文王之罚而曰作者，殷先王之言罚常行焉耳。经纣之恶，人伦戕贼，文王忧之，想于维持纲常之罚加作焉。作者创立之谓，深救而力惩之也。见于《周礼》司徒不孝不弟之刑，岂其所作耶？故大畧用殷罚，父子兄弟之际，则用文王之作罚。以殷罚治殷俗，因人情之所安也；以周罚蔽殷罪，拨殷乱之所在也。康叔不以身率之，则又大难戞者，戞戞乎其难之谓也。何则？文王先自治，其在我刑于寡妻，至于兄弟，以御于家▯，此文王之所以能作罚也。不用文王自治之道，徒用文王自作之罚，何由致民心之服？外庶子者，非王朝之人也。又况汝国有庶子以尽训导之职者，有正人爲官之正者，又小臣凡。有符节者，皆汝所统属，当有以爲之表率，不然则不体上之意，各立门户，乃别播敷，造民大誉，收恩买名，自植私党，弗念上之意，弗用上之命，合以病其君，君臣上下皆相牵引入于恶地。至于此时，成王、周公乃大不满，而惟康叔是恶，非所望以治卫之意也。爲康叔者，当速由兹义率杀。曰「率者」，与上「率」字相应，由此义以表率之，表率不从，然后不得巳而杀之，此乃爲君爲长之道。茍康叔不能自治其家人及小臣，外正左右执事之人，徒用威虐以胁其从，何以得其诚心之应？是大放弃王命，纵使民畏而彊服其治，巳非用徳。故曰「乃非徳用乂」，既先以身率之，然后用刑。康叔又当无不克敬其典，典者常也，君臣、父子、兄弟是也。乃由裕民者，寛裕之道，诚敬之功，不可廹蹙也。惟文王之敬忌者，敬忌之念，寛裕之理也。文王之刑妻至于家▯，敬忌之念至矣。康叔而不深惟焉，敬典裕民之道，安在哉？尔尚心口相语，我庶几有及，乃常恐不及之意。如此则成王与周公方有以自慰其心矣。以怿与朕憝相应，周公言康叔之治至于引恶，则康叔爲成王、周公所憝；康叔之言至于有及，则成王、周公因康叔以怿。言君臣内外关繋一体之至也。
王曰：「封爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求，矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥▯」
前既责之，民又责之，臣又责之，康叔。自此以下，成王所以自责也。爽明也，我明而思之，见得治民，必有以开导
译成王说：“康叔啊，对于首恶巨奸，何况是不孝不悌的人，儿子不恭敬地履行侍奉父亲的本分，极大地伤害了父亲的心。父亲不能慈爱地养育儿子，反而憎恶儿子；弟弟不念及上天显明的伦常，不能恭敬兄长，兄长也不念及父母养育的辛劳，对弟弟极不友爱。只可怜这些人，如果不为我们治理百姓的人所获罪，上天就会让我们百姓陷入极大的混乱。所以说：你要迅速依照文王制定的刑罚来惩处，对这些罪犯绝不赦免。如果不遵循这重大的法度，何况是那些在外教导百姓的庶子，以及那些作为官长的正人和掌管符节的小臣，他们却各自散布宣扬，在百姓中博取巨大的声誉。他们不念及君主的意旨，不奉行君主的命令，共同危害君主，这时他们便引导人走向邪恶，这正是我所憎恶的。你要迅速依照这大义去率领众人，对于不服从的加以诛杀，这也是为君为长之道。如果康叔不能约束自己的家人以及小臣、外正，只依靠威势和暴虐，大大违背王命，这就不是用德行来治理。你也无不应当恭敬地遵循常典，从而宽裕地对待百姓，只有文王那种恭敬戒惧的态度，才能宽裕地对待百姓。他说：我只有能够及时做到这些，那么我一人才能感到喜悦。”
周公以成王的命令告知康叔，使用刑罚的根本意图，大概在于用五种刑罚来辅助五种教化，以此来维持人伦的大纲。元恶大憝，是指极大的奸恶之人。五刑所属的罪名有三千种，其中没有比不孝更大的罪行了。况且儿子不恭敬地履行侍奉父亲的本分，极大地伤害了父亲的心；父亲不能慈爱地养育儿子，反而憎恶儿子；弟弟不念及上天显明的伦常，不能恭敬兄长；兄长也不念及父母养育的辛劳，对弟弟极不友爱。这是人伦颠倒，互相残害了。作为儿子，应当匡正父亲的过失，尽到儿子的职责，不敬顺地做事，反而极大地忧伤父亲的心；父亲又不能爱养儿子，反而憎恶他，父子互相怨恨。弟弟不思量上天叙列至明的道理，长幼自然的次序，反而傲慢狠戾，不恭敬兄长；兄长也不念及父母的养育之恩，对弟弟极不友爱，兄弟互相残害。只可怜这些人，到了这种地步，难道不让我们治理百姓的人获罪吗？上天设立君主和师长，是为了维系人伦，使百姓知道教化，让父子兄弟各安其分。现在残害到了这种地步，那么作为我们治理百姓的人，如卿大夫等，难道不承受上天的责罚吗？上天赋予百姓的善良本性，也大大混乱了。商朝的百姓沾染了纣王的流风败政，人伦废坏，到了这种极点。纣王率领天下作恶，他的罪过已经不可饶恕了。现在商地的残余百姓，旧习未忘，如果再次发展到这种地步，那么治理我们百姓的人也必定获罪。一定要昭明整理，使三纲五常恢复正常的轨道，还有违犯的，就用文王所施行的刑罚来惩处，绝不赦免。前面说殷朝的刑罚叫“彝”，这里改说文王的刑罚叫“作”，是因为殷朝先王的刑罚是常行的。经过纣王的恶行，人伦遭到残害，文王为此担忧，想着在维持纲常的刑罚上加以创立。所谓“作”，就是创立的意思，是为了深救而大力惩戒。这在《周礼》司徒关于不孝不悌的刑罚中有所体现，难道就是文王所创立的吗？所以大致上使用殷朝的刑罚，而在父子兄弟之间，则使用文王所创立的刑罚。用殷朝的刑罚治理殷地的风俗，是顺应人情所安；用周朝的刑罚惩治殷地的罪恶，是拨正殷地混乱的所在。康叔如果不以身作则来率领，那么就会非常困难。为什么呢？文王先治理自己，在他那里，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，这是文王之所以能创立刑罚的原因。不采用文王自治的方法，只使用文王创立的刑罚，怎能使民心信服？外庶子，不是王朝的人。更何况你国有庶子来尽教导的职责，有正人作为官长的表率，又有小臣凡有符节的人，都是你所统属的，应当有所表率，不然就不体谅上意，各自立门户，于是各自散布宣扬，在百姓中博取巨大的声誉，收恩买名，自植私党，不念及上意，不奉行上命，共同危害君主，君臣上下都被牵引入邪恶之地。到了这个时候，成王、周公就大大不满，而只憎恶康叔，这不是希望他治理卫国的心意。作为康叔，应当迅速依照这大义去率领众人。所谓“率”，与上面的“率”字相应，依照这大义来表率，表率不从，然后不得已而诛杀，这才是为君为长的道理。如果康叔不能自治其家人及小臣、外正左右执事的人，只依靠威虐来胁迫他们服从，怎能得到他们的诚心响应？这是大大放弃王命，即使百姓畏惧而勉强服从治理，也已经不是用德行了。所以说“乃非德用乂”，既先以身作则率领，然后再用刑罚。康叔又应当无不恭敬地遵循常典，典就是常，君臣、父子、兄弟就是常。从而宽裕地对待百姓，宽裕之道，诚敬之功，不可逼迫。只有文王的敬忌，敬忌之念，宽裕之理。文王刑妻至于家邦，敬忌之念至极了。康叔如果不深思，敬典裕民之道，在哪里呢？你尚且心口相语，我庶几有及，是常恐不及的意思。这样成王与周公才能自我安慰了。以怿与朕憝相应，周公说康叔的治理到了引导邪恶的地步，那么康叔就是成王、周公所憎恶的；康叔的话到了有及的地步，那么成王、周公就因康叔而喜悦。说的是君臣内外关系一体的极致。
成王说：“康叔啊，明亮地思虑，百姓引导向吉祥安康，我这时只任用殷朝先哲王的德行来康济治理百姓，寻求善道，何况现在百姓没有引导向不适的，不引导就没有政令在他们那里。”
前面已经责备了他，又责备了百姓，又责备了臣子，康叔。从这里以下，是成王自我责备的话。爽，明亮的意思，我明亮地思虑，发现治理百姓，一定要有开导的方法。
之，而后可以至吉康之地。迪者，其责在人君也。我又思商先哲王之徳，用康寜保乂其民，作而求之，今之民无以开导之，何由以至于安稳吉康？无以开迪百姓，则尔卫国亦爲无政矣。终言身率之意也。后世人君，风俗败坏，忿嫉百姓，圣人则皆于吾身求之。元恶大憝，惟我正人得罪，虽以文王之罚刑之，必正身以表率之。至是，又以导迪之责归于巳，深知人君之职分也。
译如此，然后才能到达吉祥安康的境界。引导的责任，在于君主。我又思念商朝先代圣王的德行，他们用安宁来保护治理百姓，兴起并追求这种德行，如今的百姓没有开导他们的方法，怎能达到安稳吉祥安康呢？如果不能开导百姓，那么你们的卫国也就没有政事了。这是最后强调亲身示范的意思。后世的君主，风俗败坏，怨恨嫉妒百姓，圣人则都从自身寻找原因。对于元凶巨恶，只有我端正自身，即使像周文王那样施加刑罚，也一定要端正自身来作为表率。至此，又把引导开导的责任归于自己，深知君主的职责本分。
王曰：「封，予惟不可不监。告汝徳之说于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同爽。惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。」
周公又叙成王之意，以命康叔，谓：“我不可不监文王与商先哲王于用刑中告汝徳之说于罚之行。所谓徳之说者，即不率大戞，文王敬忌之谓也。今民未安静，其心放荡，未知所止，戾止也。开导至于再三矣，尚未翕然大同以从化。夫开导再三，而民心不同，周公不谓民顽，乃言我国家开导未至，则周公不敢一毫轻伤于民，可知矣。我显然思惟，天其有罚以殛絶我，以不能治民之故，我何敢怨？此成王周公自反以感动康叔也。夫开导虽巳再三，而民心既未同，必诚意未至，徳教未修，而君职不尽。若天罚我，实无可怨之理。成王周公尚尔，则爲康叔者当如何耶？巳之有罪，亦不在大，亦不在多，茍有一毫未尽，则不足以化民，况巳显闻于天乎？葢诚之不可掩，一念之间，天实鉴之。而君子之自反，茍有一毫之过，如上帝之临乎其前也。”
王曰：「呜呼！封敬哉！无作怨，勿用非谋非▯蔽时忱。丕则敏徳，用康乃心，顾乃徳逺，乃猷裕，乃以民寜。不汝瑕殄，教康叔以用工之地也。凡民之怨，皆上之人有以召之。故曰：『作爲人君者，视民如子，惟恐伤之。』凡有一毫致民之怨者，皆不可作。勿用非谋非彝。教康叔明善之理也。人之爲善者，多爲异端邪说所惑，必也非先王之言不从，非先王之法不遵。久必断之以我之诚。葢非谋非彝，紫之夺朱，郑之乱雅，最难辨也。若不能断之以诚，则是非相去其间不能以寸，将有受其欺者矣。天行健，君子以自彊不息。进学作圣，亦必自彊不息。乍出乍入，学何所得？惟大爲规摹，乃能敏徳，用安康其心，顾省其徳。顾者，省察自验，君子三省九思之道也。是以谋虑深长，治道寛裕，致民于寜。葢修巳有余，百姓方安。使爲君者至诚有▯，敏徳有间，心不康徳，不顾猷不逺，则民无由安。一身之中，皆瑕疵矣。康叔能此，则巳至成，巳成物合内外之地，君方亲爱之。何由指其有瑕疵而殄絶之乎？自乃汝尽逊以下，皆自反之意也。」
王曰：「呜呼！肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听用，康乂民。」
自反既至，皇天复何亲哉？命之无常，固也。知天命之无穷，念念不忘终始，此心兢兢不息，以保天命，可也？不可弃絶我之言。享者，如享五味八珍之享，使味其言也；明者，使不昏迷其意也；服命者，所戒全篇之命也。又当尊其所闻，方可用以康乂其民。若不尊所闻，则聼之轻慢，安能康乂民也？
王若曰：「往哉！封勿替敬典，听朕告汝。乃以殷民世享，不可替慢所敬之典。果能听我告汝之言，方可世享其国。夫康叔以眇然小子，一旦受封，闻周公大圣人之告语，其敢不听？周公之懃恳若恐康叔之不聼，何耶？期望之切至也。」
増修东莱书说卷二十
钦定四库全书
增修东莱书说卷二十一。宋。时烂撰。
酒诰第十二 周书
王若曰明大命于妹▯
酒，小事尔。周公乃爲之作一篇之书，何也？葢酒之爲病，在后世视之则甚轻，当时视之则甚重大抵有一身之病，有一世之病，或病于彊，或病于弱。此一身之病，东汉之病在矫激，西汉之病在虚浮，此举世之病。商举世之病在酒，周公所以大诰之也。
乃穆考文王，肇国在西土。厥诰毖庶▯庶士，越少正御事，朝夕曰祀，兹酒。
文王于穆在庙，所以言穆考文王。夫文王自西土肇国，所以告戒庶▯庶士，以至于少正御事，使毖谨者自朝至夕，惟祀方可用酒。文王爲西伯，何以得告庶▯多士？葢文王乃方伯之长，统属庶▯庶士者也。文王所以朝夕告戒，顷刻不休者，当时纣爲长夜之饮，沈酣于酒池肉林。纣饮酒之工夫不已，故文王告戒之工夫亦不巳，畧有间耳。则工夫有浅深，多者偏胜，而沈酣之化行矣。
惟天降命，肇我民。惟
译成王说：“康叔啊，我实在不能不借鉴前人的经验。现在告诉你关于德行的道理以及刑罚的执行。如今百姓不安定，他们的内心尚未顺服，虽然反复开导，他们仍未完全信服。如果上天因此降下惩罚来灭绝我们，我们也不敢怨恨。因为我们的罪过不在于大，也不在于多，更何况这些过错已经明显地被上天所知晓呢。”
周公又陈述成王的心意，以此命令康叔，说：“我不能不借鉴文王和商朝先代圣王在运用刑罚时的中道，来告诉你关于德行的道理以及刑罚的执行。所谓德行的道理，就是指不遵循大的准则，文王对此保持敬畏和谨慎。现在百姓尚未安静，他们的心放纵散漫，不知道止于何处，这就是‘戾’的意思。开导他们到了再三的地步，他们还没有一致地顺从教化。开导再三，而民心不一，周公不认为百姓顽固，而是说我们国家的开导还没有做到位，由此可知周公不敢对百姓有丝毫的轻慢伤害。我清楚地思考，上天如果降下惩罚来灭绝我们，是因为我们不能治理好百姓，我怎敢怨恨呢？这是成王和周公自我反省以感动康叔。开导虽然已经再三，但民心既然没有统一，一定是诚意没有达到，德行教化没有修好，而君主的职责没有尽到。如果上天惩罚我们，实在没有可怨恨的道理。成王和周公尚且如此，那么作为康叔的你应当如何呢？自身的罪过，不在于大，也不在于多，如果有一丝一毫没有尽到，就不足以教化百姓，何况这已经明显地被上天所知晓呢？大概诚意是不可掩盖的，一念之间，上天实在监察着。而君主的自我反省，如果有一丝一毫的过错，就像上帝亲临在他面前一样。”
成王说：“唉！康叔啊，你要恭敬啊！不要制造怨恨，不要用不正当的谋略和违背常理的做法来遮蔽你的诚心。要广泛地遵循法则，敏捷地修养德行，用来安定你的心，顾念你的德行深远，你的谋略宽裕，这样百姓才能安宁。我不会因为你有一点瑕疵就灭绝你，这是教导康叔用力的地方。凡是百姓的怨恨，都是上面的人招致的。所以说：‘作为君主，看待百姓如同子女，只怕伤害他们。’凡是有一丝一毫招致百姓怨恨的事情，都不可做。不要用不正当的谋略和违背常理的做法，这是教导康叔明辨善恶的道理。人行善，多被异端邪说所迷惑，一定要不听从先王以外的言论，不遵行先王以外的法则。长久以来，必须用我的诚意来决断。大概不正当的谋略和违背常理的做法，就像紫色夺取了红色的正统，郑国的音乐扰乱了雅乐，是最难辨别的。如果不能用诚意来决断，那么是非之间的差别不到一寸，就会有被欺骗的人了。天行健，君子以自强不息。进学作圣，也必须自强不息。忽进忽退，学问有什么所得呢？只有确立大的规范，才能敏捷地修养德行，用来安定你的心，顾念反省你的德行。顾念，就是省察自我验证，这是君子三省九思的道理。因此谋虑深远，治道宽裕，使百姓达到安宁。大概自身修养有余，百姓才能安定。如果做君主的至诚有缺失，敏捷修养德行有间断，心不安定，德行不深，谋略不远，那么百姓就没有安定的途径。自身之中，都是瑕疵了。康叔能做到这些，就已经达到了成就，自身成就而万物合内外，君主才会亲近爱护他。怎么会指出他有瑕疵而灭绝他呢？从‘乃汝尽逊’以下，都是自我反省的意思。”
成王说：“唉！因此你小子康叔，天命不是恒常不变的，你要念念不忘啊！不要断绝我的享祀，明确你的服从命令，尊崇你的听闻和任用，以康济治理百姓。”
自我反省既然达到了极致，皇天还有什么不亲近的呢？天命无常，本是如此。知道天命无穷，念念不忘始终，这颗心兢兢业业不停息，以此来保持天命，可以吗？不可断绝我的话。享，就像享用五味八珍那样，让你体味我的话；明，让你不昏迷我的意思；服命，就是全篇所告诫的命令。又应当尊崇你所听到的，才可以用来康济治理百姓。如果不尊崇所听到的，那么听闻就会轻慢，怎么能康济治理百姓呢？
成王说：“去吧！康叔，不要废弃恭敬的典章，听我告诉你。你要让殷商的百姓世代享受福泽，不可废弃轻慢所恭敬的典章。果然能听我告诉你的话，才可以世代享受国家。康叔以渺小的身份，一旦受封，听到周公大圣人的教诲，怎敢不听？周公如此勤恳，恐怕康叔不听，为什么呢？期望之深切啊。”
增修东莱书说卷二十
钦定四库全书
增修东莱书说卷二十一。宋。时烂撰。
酒诰第十二 周书
成王说：“在妹地宣布重大的命令。”
酒，是小事罢了。周公却为此作了一篇书，为什么呢？大概酒的弊病，在后世看来很轻，在当时看来却很重大。大体上有一身的弊病，有一世的弊病，有的弊病在于强，有的弊病在于弱。这是一身的弊病，东汉的弊病在于矫激，西汉的弊病在于虚浮，这是举世的弊病。商朝举世的弊病在于酒，周公所以要大加告诫的原因。
你的穆考文王，在西土开创了国家。他的告诫谨慎地针对众官众士，以及少正御事，从早到晚说：祭祀，才用酒。
文王在庙中穆穆，所以说穆考文王。文王从西土开创国家，所以告诫众官众士，以至于少正御事，让他们谨慎，从早到晚，只有祭祀才可以用酒。文王是西伯，为什么能告诫众官多士？大概文王是方伯之长，统属众官众士的。文王之所以早晚告诫，片刻不停，是因为当时纣王长夜饮酒，沉湎于酒池肉林。纣王饮酒的工夫不停，所以文王告诫的工夫也不停，略有间断罢了。那么工夫有深浅，多的偏胜，而沉湎的风气就形成了。
只有上天降下命令，开创了我们的百姓。只有