増修东莱书说卷三十四
升于上，敷闻在下」。帝王之学，天人之际，老师宿儒之传，无毫发差也。平王则徒举其语而不能察者也。降是则异端并作，言帝王者始支矣。文武之明德如是，故先正之臣始克左右昭事厥辟。盖君徳不明，其臣虽欲展四体，布心腹，有不可得也。越小大谋猷，罔不率从，此非至明者不能。自古从諌者，随其分量，固有多寡轻重之间。至于小大谋猷，罔不率从，非明白洞达，兼忘人已者，不足以与于此。肆先祖懐在位者，文武之德明着深厚，故成康以降，懐而不忘，传世袭位之多意味，初未尝断也。
译（周文王武王的美德）上升于天，广布于下，使在下者都能听闻。帝王之学，关乎天人之际，老师宿儒所传授的，没有丝毫差误。周平王只是空举其言而不能明察。自此以后，异端邪说并起，谈论帝王者开始支离破碎了。文王武王的明德如此，所以先代正直的大臣才能辅佐昭明地侍奉他们的君主。大概君主德行不明，臣子即使想舒展四肢、剖白心腹，也是做不到的。无论大小谋略，无不顺从，这不是极明达的人不能做到的。自古以来，听从谏言的人，随其程度不同，本来就有多少轻重的区别。至于无论大小谋略，无不顺从，若非明白通达、兼忘人我者，不足以参与此事。因此先祖怀恋在位者，是因为文王武王的德行显著深厚，所以从成王康王以来，怀恋而不忘，传世袭位之多，意味深远，起初未曾断绝。
呜呼！闵予小子嗣造天丕愆，殄资泽于下民，侵戎我国家。纯即我御事，罔或耆夀俊在厥服，予则罔克。曰：惟祖惟父，其伊恤朕躬？呜呼！有绩予一人，永绥在位。父义和，汝克昭乃显祖，汝肇刑文武，用防绍乃辟，追孝于前文人。汝多修扞我于艰，若汝予嘉。
犬戎之祸，西周之亡，实幽王之愆也。而平王乃曰「闵予小子嗣，造天丕愆」，过则称已，犹有周家忠厚之遗也。殄资泽于下民，侵戎我国家，纯推本祸乱之所由也。百围之木，膏液内涸，然后风得而拔之。未有斯民资泽未殄，而戎狄能乗之者也。纯大也，戎狄之祸所以如是之大者，以吾民之膏泽殄尽而无余故也。使尚有一毫未殄，则戎狄亦必犹有一毫忌惮矣。即我御事，罔或耆夀俊在厥服，予则罔克。平王当丧乱之时，环顾在位者，皆新进晚出，略无重徳宿望可分忧寄。又内顾已之才，不足以胜拨乱兴衰之责，傍徨不知所为，所望者四方诸侯而已。诸侯之惟祖惟父，服享王室，其谁念此而忧恤朕躬乎？又叹息而思诸侯，其谁有宣力于我一人，不替此心而永安我位者乎？方想望之时，得文侯者左右而扶持之，故喜之深，称之屡而不能已也。昭显祖追文武，防绍乃辟，追孝前人文侯，未必真能践此语也。饥者易为食，渇者易为饮，许之不知其过也。防者合之而使不离，绍者继之而使不絶也。汝多修扞我于艰，文侯周旋扞卫，其功固多。平王不自意得之，视之则尤多也。若汝予嘉，因褒文侯而有感于诸侯之不至者也。平王之失，大抵所求于人者重，而所自任者轻。延颈企踵，以望诸侯之拯救，而不思自反以进彊君徳。燕昭王，小国之君也，慨然有复雠之心，而士争趋燕。乐毅自魏徃剧辛自赵往，燕始未尝有一士也。茍有是心，则千里之外应之。平王岂可以罔或耆夀俊在厥服而但已哉？
王曰：「父义和，其归视尔师，寜尔邦，用赉尔秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹。父往哉！柔逺能迩，惠康小民，无荒寜，简恤尔都，用成尔显徳。」
呜呼！周之所以终于东周者，盖于此章见之。平王东迁之初，大雠未报，王略未复，正君臣卧薪尝胆之时也。奔亡之余，仅得茍安，乃君臣释然，遽自以为足。曰：「父义和其归视尔师，寜尔邦。」兵已罢矣。曰：「用赉尔秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹。」功已报矣。曰：「父往哉！柔逺能迩，惠康小民，无荒寜，敎之以平世之政。」军旅不复讲矣。曰：「简恤尔都，用成尔显徳。」勉之以本邦之治，王室无复事矣。呜呼！周之君臣如此，周其终于东乎？
费誓第三十一 周书
禹之家学，见于《甘誓》；周公之家学，见于《费誓》。啓初嗣位，而骤当有扈之变；伯禽初就封，而骤当徐夷之变。一旦誓师，左右攻伐之节，戈矛马牛之利病，曲折纎悉，若老于行阵者，孰谓其长于深宫之中，而豢于膏粱之养邪？是以知大禹、周公之家学，盖本末具举，而无所遗也。
鲁侯伯禽宅曲阜，徐夷并兴，东郊不开，作《费誓》。
徐戎、淮夷，世为周患。武王崩，三监及淮夷叛，载于《大诰》。兴衰拨乱，命召公平淮夷，载于《江汉》。匪绍匪游，徐方绎骚，载于《常武》。自成王至于宣王，其叛其服，繋国之兴衰。每有一变，朝廷为之摇动，殆非小宼也。曲阜之地，与二宼邻。周公当国，而伯禽就封焉。谓不自处危地以率天下，固量周公之浅者。然不择安以遗子孙，亦足以见圣人「大公无适无莫」之心也。
公曰：「嗟！人无哗，听命。徂兹，淮夷、徐戎并兴。善敹乃甲胄，敿乃干，无敢不吊。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。」
戎狄之于中国，每观衅而动。伯禽免于保傅，而抚封于鲁。淮夷、徐戎，固妄意其未更事，所以并起而欲乗其新造之隙也。伯禽应之者，乃甚整暇而有序：先治戎备，次之以除道路，又次之以严部伍，又次之以立期防。先后之序，皆不可紊。自敹甲胄至砺锋刃，皆治
译唉！可怜我这小儿子继承大统，却造成了上天巨大的罪过，断绝了对下民恩泽的供给，让戎狄侵扰我的国家。那些担任我职事的人，没有年高德劭、才智出众者在其位，我也无法胜任。说：只有祖辈和父辈，谁能体恤我的自身呢？唉！有人能辅佐我一人，使我永远安稳地处在君位上。父义和，你能显扬你显赫的祖先，你能开创效法文王武王的法度，用来辅佐你的君主，追念孝敬前代的贤人。你多次在艰难中护卫我，像你这样我十分嘉许。
犬戎的祸乱，西周的灭亡，实在是周幽王的罪过。而周平王却说“可怜我这小儿子继承大统，造成了上天巨大的罪过”，有过错就归咎于自己，还保留着周家忠厚的遗风。断绝了对下民恩泽的供给，让戎狄侵扰我的国家，完全是推究祸乱产生的根源。百围的大树，内部膏液枯竭，然后风才能把它拔起。没有百姓恩泽未断绝，而戎狄能趁机入侵的道理。纯，大也，戎狄的祸乱之所以如此巨大，是因为我国民的膏泽耗尽而无余的缘故。假如还有一丝一毫未耗尽，那么戎狄也必然还有一丝一毫的忌惮。那些担任我职事的人，没有年高德劭、才智出众者在其位，我也无法胜任。平王处在丧乱之时，环顾在位的人，都是新进晚出之辈，完全没有重德宿望可以分担忧患寄托重任。又内省自己的才能，不足以承担拨乱反正、振兴衰败的责任，彷徨不知如何是好，所指望的只有四方诸侯罢了。诸侯中的祖辈父辈，服侍享用王室，谁念及此而体恤我的自身呢？又叹息而思念诸侯，谁能为我一人效力，不改变此心而永远安稳我的君位呢？正当盼望之时，得到文侯在左右扶持，所以喜悦之深，称赞之屡而不能停止。显扬祖先、追念文武、辅佐君主、追孝前人，文侯未必真能做到这些话。饥饿的人容易满足食物，口渴的人容易满足饮水，许诺时不知道这超过了实际。防，是合拢使之不离；绍，是继承使之不绝。你多次在艰难中护卫我，文侯周旋护卫，功劳本来很多。平王没想到能得到他，看待他就觉得更多了。像你这样我十分嘉许，是因为褒奖文侯而对诸侯不来感到感慨。平王的过失，大抵是要求别人太重，而自己承担太轻。伸长脖子踮起脚跟，盼望诸侯的拯救，而不思反省自己以增进君德。燕昭王，是小国的君主，慷慨有复仇之心，而士人争相奔赴燕国。乐毅从魏国前往，剧辛从赵国前往，燕国起初未曾有一个士人。如果有这样的心，那么千里之外的人也会响应。平王难道可以因为“没有年高德劭、才智出众者在其位”就罢了么？
王说：“父义和，你回去巡视你的军队，安定你的邦国，因此赏赐你黑黍香酒一壶，红弓一张，红箭一百支，黑弓一张，黑箭一百支，马四匹。父义和去吧！安抚远方也能亲近近处，恩惠安康小民，不要荒废安宁，简省体恤你的都城，用来成就你显赫的德行。”
唉！周朝之所以终于东周，大概在这章中可以看出。平王东迁之初，大仇未报，王权未复，正是君臣卧薪尝胆的时候。逃亡之余，仅得苟且安宁，于是君臣释然，竟然自以为满足。说：“父义和，你回去巡视你的军队，安定你的邦国。”军队已经解散了。说：“因此赏赐你黑黍香酒一壶，红弓一张，红箭一百支，黑弓一张，黑箭一百支，马四匹。”功劳已经报答了。说：“父义和去吧！安抚远方也能亲近近处，恩惠安康小民，不要荒废安宁，用太平之政教导他们。”军旅不再讲习了。说：“简省体恤你的都城，用来成就你显赫的德行。”勉励他以本国治理，王室再无事务了。唉！周的君臣如此，周难道终于东周么？
费誓第三十一 周书
大禹的家学，见于《甘誓》；周公的家学，见于《费誓》。启刚继承君位，就突然遭遇有扈氏的变乱；伯禽刚就任封地，就突然遭遇徐夷的变乱。一旦誓师，左右攻伐的节制，戈矛马牛的利弊，曲折细微，像老于行阵的人，谁说他们长在深宫之中，而养在膏粱的供养之下呢？由此知道大禹、周公的家学，大概本末都具备，而没有遗漏。
鲁侯伯禽住在曲阜，徐夷同时兴起，东郊不能开辟，作《费誓》。
徐戎、淮夷，世代是周的祸患。武王去世，三监及淮夷叛乱，记载于《大诰》。兴衰拨乱，命令召公平定淮夷，记载于《江汉》。不继承不游荡，徐方骚动，记载于《常武》。从成王到宣王，他们的叛服，关联国家的兴衰。每有一次变乱，朝廷为之动摇，大概不是小寇了。曲阜之地，与这两寇相邻。周公当政，而伯禽就任封地。说不把自己置于危地以率领天下，固然是低估周公的浅薄。然而不选择安处以留给子孙，也足以见圣人“大公无私、无偏无倚”的心。
公说：“唉！众人不要喧哗，听命。前往这里，淮夷、徐戎同时兴起。好好修理你的甲胄，捆好你的盾牌，不敢不谨慎。准备好你的弓矢，锻造你的戈矛，磨砺你的锋刃，不敢不精良。”
戎狄对于中国，每次观察衅隙而动。伯禽免于保傅，而抚治封地于鲁。淮夷、徐戎，本来妄意他未经历世事，所以同时兴起而想乘他新造之隙。伯禽应对他们，却非常整暇而有序：先治理戎备，其次是清除道路，再次是严明部伍，再次是设立期防。先后的顺序，都不可紊乱。从修理甲胄到磨砺锋刃，都是治理
戎备之事也。而于一事之中，又自有序焉：甲所以衞身，胄所以衞首，干楯亦所以捍蔽，皆自衞者也。长兵则用弓矢，短兵则用戈矛，锋刃亦所以击刺，皆攻人者也。治戎备之际，先自衞而后攻人，所谓一事之中，又自有序。
译这是关于军事装备的事情。而在这一件事之中，又自然有其次序：铠甲是用来保护身体的，头盔是用来保护头部的，盾牌也是用来抵挡遮蔽的，这些都是用来自我保护的。长兵器则使用弓箭，短兵器则使用戈矛，锋刃也是用来攻击刺击的，这些都是用来攻击敌人的。在治理军事装备的时候，先考虑自我保护而后考虑攻击敌人，这就叫做在一件事之中，又自然有其次序。
今惟淫舍牿牛马，杜乃擭敜乃穽，无敢伤牿。牿之伤，汝则有常刑。
戎备既修，则师可以出矣。此所以继之以除道路之事也。滛，大也。牿，闲牧也。师既出，牛马所舍之闲牧，大布于郊野。郊野之民，皆当修治其地，窒塞其擭穽。一或不谨，而伤闲牧之牛马，则有常刑。举此一条，以例之。凡川梁、薮泽、险阻、屏翳，有害于师屯者，除治之功，盖无所不施矣。
马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗复之。我商赉汝，乃越逐不复，汝则有常刑。无敢寇攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。
师既出，则部伍不可不严。自此皆严部伍之事也。马牛其风，臣妾逋逃，师行之变也。城濮之战，晋中军风于泽，亡大斾之左旃。盖师行遇风，瞀乱奔逸，虽非所常遇，然众散兵溃，常必由之，乃军中之深忌，不得不预戒也。当此之时，惟宜镇之以静，故戒其本部安堵不动，无敢越逐。若纵之越逐，则奔者未及，逐者先乱，军律不可复整矣。惟严之以越逐之刑，使之森然各守部伍，则溃乱者将徐而自止，此出师镇定变乱之法也。又戒其它部见马牛臣妾奔逸而至者，无敢保藏，敬而归之，随其多寡商度行赏。人诱于祗复之赏，而惮于不复之刑，则流散者将不召而自集，此出师招集散亡之法也。本部不敢离局，它部不敢匿奸，部伍条达，绳引碁布，何变乱之足忧哉？至于师旅所经，又申以寇攘窃诱之法。此不惟欲田野不扰，自古丧师者每因剽掠失部伍为敌所乗，故不得不戒也。
甲戌，我惟征徐戎，峙乃糗粮，无敢不逮，汝则有大刑。鲁人三郊三遂，峙乃桢榦。甲戌，我惟筑，无敢不供，汝则有无余刑。非杀，鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑。
戎备既治，道路既除，部伍既严，行师之道，备而兵可用矣。故于此而立期防焉。甲戌，用兵之期也。徐戎、淮夷并兴，今所攻者独徐戎，盖量其敌之坚瑕缓急而攻之也。声势相倚，徐戎败则淮夷将不攻而自溃矣。军事以期防为本，刍粮为命，失期而服大刑，冝也。鲁人三郊三遂，国外曰郊，郊外曰遂。郊之兵，其正也，在天子则六郷之军也。遂之兵，其副也，在天子则六遂之军也。两寇并至，其势甚重，故悉起正副之兵以应之。东郊则其受兵之地，故所起者三郊三遂而已。攻以甲戌，筑以甲戌，攻筑同日者，彼方御我之攻势，不得扰我之筑也。无余刑，非杀者所以刑之者，无余但非杀尔，降死一等之刑也。糗粮刍茭之不给，加以死刑；桢榦之不供，加以降死一等之刑。何也？糗粮，人食也；刍茭，马食也。人马不可一日无食，桢榦虽版筑之所须，视二者则犹稍缓也。然则古人之于杀，非甚不得已，肯轻用之哉？
秦誓第三十二 周书
二帝三王之泽，至文侯之命，竭矣。受之以《费誓》者，以法制之，在故国，犹可因也。受之以《秦誓》者，以理义之在人心，犹可复也。充穆公之心，而因伯禽之法，驯致其道，帝王何逺之有？观书之终，而后知帝王之道，初无所终也。
秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤，还归，作《秦誓》。
秦穆因杞子之间潜师袭郑，书法冝曰“袭”，不冝曰“伐”。师未加郑，移兵灭滑，书法冝曰“滑”，不冝曰“郑”。正其出师之名曰“伐”，发其谋也；正其受兵之国曰“郑”，诛其心也。兵端发于郑而加于滑，晋何预焉？晋襄公帅师败诸崤，乗人之隙者，人亦乗之。出乎尔者，反乎尔者也。还归作《秦誓》，伤于外者，反于家。动心忍性，将以进于二帝三王之治者，此其阶也。始终予夺，立义之精如此。书之序《春秋》之防，其同一笔乎？
公曰：「嗟！我士，听无哗。予誓告汝：羣言之首。古人有言曰：『民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉』！我心之忧，日月逾迈，若弗云来。」
讫之为言尽也，盘之为言乐也。顺理而行，无非盘乐，使人尽自知是理，则天下无复事矣。惟不能使人人皆然，此忧患之所由生，而古人之所深叹也
译如今只须放开牛马的圈栏，堵塞你们的陷阱，填平你们的坑穴，不敢伤害牛马。如果牛马受到伤害，你们就要受到固定的刑罚。
军事准备已经完备，军队就可以出发了。这就是紧接着要清除道路障碍的原因。“淫”意为大，“牿”意为圈栏。军队既已出发，牛马所栖息的圈栏，广泛分布在郊野。郊野的百姓，都应当修治他们的土地，堵塞陷阱和坑穴。一旦稍有疏忽，伤害了圈栏中的牛马，就要受到固定的刑罚。列举这一条作为例子。凡是河流桥梁、沼泽水泽、险阻之地、隐蔽之处，对军队驻扎有害的，清除整治的工作，大概没有不施行的。
马牛随风散失，臣妾逃亡，不敢越界追逐，恭敬地归还他们。我商量赏赐你们，如果越界追逐而不归还，你们就要受到固定的刑罚。不敢抢劫掠夺，翻越围墙，偷窃马牛，诱骗臣妾，你们就要受到固定的刑罚。
军队既已出发，那么部伍纪律不可不严明。从这以后都是严明部伍纪律的事情。马牛随风散失，臣妾逃亡，是军队行进中的变故。城濮之战，晋国中军在沼泽地遭遇大风，丢失了大旗左边的赤色旗帜。大概军队行进遇到大风，昏乱奔逃，虽然不常遇到，但众散兵溃，常常由此发生，这是军中的大忌，不得不预先告诫。在这个时候，只适宜用镇静来安抚，所以告诫本部安守不动，不敢越界追逐。如果放纵他们去追逐，那么奔逃的还没追上，追逐的却先乱了，军律就无法再整顿了。只用越界追逐的刑罚来严明纪律，使他们森严地各自坚守部伍，那么溃乱的人将会慢慢自行停止，这是出兵镇定变乱的方法。又告诫其他部队，见到马牛臣妾奔逸而来的人，不敢私自藏匿，恭敬地归还他们，根据多寡商量给予赏赐。人们被恭敬归还的赏赐所诱导，又畏惧不归还的刑罚，那么流散的人将会不召唤而自行聚集，这是出兵招集散亡的方法。本部不敢离开岗位，其他部队不敢藏匿奸邪，部伍条理通达，像绳索牵引、棋盘布列一样整齐，还有什么变乱值得担忧呢？至于军队经过的地方，又重申抢劫、偷窃、诱骗的禁令。这不仅是为了不让田野受到骚扰，自古以来丧失军队的人，常常因为剽掠而失去部伍，被敌人乘虚而入，所以不得不告诫。
甲戌日，我们只征伐徐戎，储备好你们的干粮，不敢不按时到达，你们就要受到重大的刑罚。鲁国人三郊三遂，储备好你们的木材。甲戌日，我们只修筑工事，不敢不供给，你们就要受到仅次于死刑的刑罚。不是死刑，鲁国人三郊三遂，储备好你们的草料，不敢不充足，你们就要受到重大的刑罚。
军事准备已经治理好，道路已经清除，部伍已经严明，行军的方法，完备而军队可以使用了。所以在这里设立期限和防备。甲戌，是用兵的日期。徐戎、淮夷同时兴起，现在所攻伐的只有徐戎，大概是衡量敌人的坚固与脆弱、缓急而攻伐的。声势相互倚仗，徐戎失败，那么淮夷将不攻而自溃。军事以期限防备为根本，草料粮食为命脉，失期而服重大刑罚，是适宜的。鲁国人三郊三遂，国都之外叫郊，郊之外叫遂。郊的军队，是正军，在天子那里就是六乡之军。遂的军队，是副军，在天子那里就是六遂之军。两股寇敌同时到来，形势很严重，所以全部征发正军和副军来应对。东郊是接受兵员的地方，所以征发的只有三郊三遂而已。在甲戌日攻伐，在甲戌日修筑，攻伐和修筑在同一天，是因为对方正在抵御我们的攻势，不能骚扰我们的修筑。无余刑，即非杀，用来惩罚的，没有剩余但并非死刑，是降死刑一等的刑罚。干粮草料供给不足，加上死刑；木材不供给，加上降死刑一等的刑罚。为什么呢？干粮，是人吃的；草料，是马吃的。人马不可一天没有食物，木材虽然是版筑所必需的，与这两者相比还稍微缓和一些。那么古人在使用死刑时，如果不是非常不得已，肯轻易使用吗？
秦誓第三十二 周书
二帝三王的恩泽，到《文侯之命》就竭尽了。接着是《费誓》，用法制来约束，在旧国，还可以沿袭。接着是《秦誓》，用道理义理存在于人心，还可以恢复。充实穆公的心，沿袭伯禽的法度，循序渐进地推行其道，帝王之道有什么遥远的呢？看完这本书的结尾，然后才知道帝王之道，起初就没有终结。
秦穆公攻打郑国，晋襄公率领军队在崤山打败他们，回来，作了《秦誓》。
秦穆公因为杞子的间谍活动，暗中出兵袭击郑国，史书笔法应该写“袭”，不应该写“伐”。军队没有加到郑国，转移兵力灭掉滑国，史书笔法应该写“滑”，不应该写“郑”。纠正他出师的名义叫“伐”，揭露他的阴谋；纠正他受兵的国家叫“郑”，诛讨他的用心。兵端发于郑国而加于滑国，晋国有什么关系呢？晋襄公率领军队在崤山打败他们，乘人之隙的人，别人也乘他的隙。出乎你者的，反乎你者。回来作《秦誓》，在外受伤害的，反回家中。动心忍性，将以此进于二帝三王的治理，这是阶梯。始终予夺，立义的精微如此。《尚书》的序言与《春秋》的笔法，大概是同一支笔吧？
穆公说：“唉！我的将士，听我说话不要喧哗。我发誓告诉你们：这是众人言论的首要。古人有话说：‘人们最终都自以为正确，因此多有违逆；责备别人并不难，只有接受责备像流水一样顺畅，这才是难的啊’！我心中的忧虑，日月流逝，好像不再回来。”
讫的意思是尽，盘的意思是乐。顺理而行，没有不是快乐的，使人尽都知道这个理，那么天下就没有事了。只是不能使人人都是这样，这是忧患产生的原因，也是古人深深叹息的地方。
。是言也，穆公畴昔固闻之于此，而谓之羣言之首，盖歴事变而始知其有味也。前日秦固无事之国也，无故冒利兴师，自取祸败，郷师而哭之际，忧沮困辱，果安从生乎？于此时而味此言，信乎其为羣言之首也。责人斯无难受，责俾如流，是惟艰哉！曰俾，曰艰，非真从事于自克者不能为此言也。责人则固无难矣，至于受人之责，茍私意犹有毫毛之未尽，则闻规听諌，亦必有毫毛之龃龉，虽弗违之迹不见于外，隐之吾心，盖莫能掩也。湔除涤治，俾略无扞格，沛如顺流，其为力岂易乎哉？我心之忧，日月逾迈，若弗云来，自怨自艾，忧歳月之逝，若无复有来日然，思之切而进之勇也。
译这话，穆公过去固然在这里听说过，并把它称为众言之首，大概是经历世事变故之后，才开始知道它意味深长。从前秦国本来是个太平无事的国家，没有缘故却贪图利益而发动战争，自取灾祸败亡，在军队溃败痛哭的时候，那种忧虑沮丧、困顿屈辱，究竟是从哪里产生的呢？在这个时候体味这句话，确实称得上是众言之首啊。责备别人固然不难，但做到责备自己像流水一样顺畅，这才是艰难的啊！说“像流水”，说“艰难”，如果不是真正致力于自我克制的人，说不出这样的话。责备别人本来就不难，至于接受别人的责备，如果私心还有丝毫未尽，那么听到规劝和谏言，也必然会有丝毫的抵触，虽然表面上看不出违背的迹象，但藏在心里，大概也无法掩饰。清洗涤荡，使得几乎没有任何阻碍，像水一样顺畅地流动，这所花费的力气难道容易吗？我心中的忧愁，是日月流逝，好像不再到来，自我怨恨自我改正，担忧岁月的消逝，仿佛没有来日一样，思考得深切而进取得勇敢。
惟古之谋人，则曰：“未就予忌。”惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。
此穆公自叙受病之源也。古之谋人，老成之士也；今之谋人，新进之士也。忌语辞也，如抑鬯弓忌之类。非不知其老成，徒以其不能委曲就已而违之；非不知其为新进，姑乐其顺而亲之。此正平日受病之源也。自今观之，虽则私情云然，要必稽谋黄发，始无所失。盖经事歴变，知老成之真可信，而益知私情之不可狥也。尚云者，庶几乎此而不敢必乎？此此用力之难者之言也。
番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之。穆公之心，一复则向背好恶从而一变。旅力既愆之良士，前日所诋，墓木既拱者也，今乃以庶几有之自多。射御不违之勇夫，前日所夸，过门超乗者也，今乃以庶几能不欲自喜。截截巧辩能移人之辞者，亦前日求之惟恐其少者也，今乃谓其徒实繁而厌恶其多。方寸既改，羣动皆新。举秦之朝，自此将廓然无事乎？曰：尊老贵徳之心，欲其保飬之而不复替也。喜功生事之习，欲其防闲之而不复萌也。憸邪防佞之徒，虽已知厌恶，又欲其去之不疑，絶其根本而不复殖也。所当从事者，方自此始。
昧昩，我思之。如有一介臣，断断猗。无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若已有之。人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉。人之有技，冒疾以恶之。人之彦圣，而违之，俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
昧昧之思，深潜笃至，非浮▯轻略，游意于肤革之间者也。惟潜心之笃，故见君子小人之情状甚真，而言治乱之效甚决。小知者，大受之贼也。断断专慤而无他技，则贼之者寡矣。故其心广大，易直休休然，其如有容，固心之本体也。所以廹隘忌克者，小知贼之也。曰其如有容者，莫测其限量，而难乎其形容也。论君子之乐善，终之以不啻如自其口出，好之笃也。论小人之忌善，终之以俾不达，恶之遂也。小人之于君子，不惟疾之、恶之、违之而已，必左右沮遏，千虑百图，非使君子不能自达，则其心终不厌恶之未遂，虽欲自已有所不能，思其反则可知君子之于善矣。当穆公作誓之时，百里奚、蹇叔盖立于其朝，而犹曰：如有一介臣，岂非善端初复略见二帝三王之规模？思得大受之士以共此，而于二三臣者意有所未足乎？呜呼！当是时，安得真儒大人迎其善端而充之？
邦之杌陧，曰由一人；邦之荣懐，亦尚一人之庆。
穆公誓众之终，慨然兴叹，以谓邦之杌陧，咎有所归，吾一人不得辞其责。邦之荣懐，亦庶几一人之庆，非它人事也。休戚利害，切吾一身，所以勤勤恳恳者，岂徒为观羙哉？盖无非诚心实语也。汉唐之君，怠于为治，反待其臣挽引督趣，而犹不知勉者，其亦未尝味穆公此语邪？
増修东莱书说卷三十五
译只有古代的谋臣，才会说：“（他）不肯顺从我的意愿，我因此忌恨他。”只有现在的谋臣，暂且把他当作亲近的人。虽然情况是这样，还是应当咨询那些白发苍苍的老人，这样就不会有过失。
这是穆公自己叙述他过去犯错误的根源。古代的谋臣，是那些老成持重的人；现在的谋臣，是那些新近提拔的人。“忌”是厌恶的意思，就像“抑鬯弓忌”中的“忌”一样。并不是不知道老成之士的可贵，只是因为他们不能委曲顺从自己的心意而违背他们；并不是不知道新进之士的不足，只是贪图他们顺从而亲近他们。这正是穆公平时犯错误的根源。从现在看来，虽然私心如此，但一定要咨询老成之人，才能没有过失。大概是因为经历了许多事情和变故，才知道老成之士真正可信，从而更加知道私心不可顺从。“尚”字的意思是，大概接近于此而不敢肯定吧？这是穆公在努力改正错误时所说的话。
那些白发苍苍的贤良之士，体力虽然已经衰退，我仍然想要任用他们。那些勇猛壮实的勇士，射箭驾车没有差错，我反而不想要他们。只有那些巧言令色、善于花言巧语的人，使君子改变言辞，我反而大量任用他们。穆公的心意一旦恢复，那么他的好恶倾向也随之改变。那些体力衰退的贤良之士，以前是被他诋毁、甚至已经去世的人，现在他却以可能任用他们而自满。那些射箭驾车没有差错的勇士，以前是他夸耀、甚至能跃马过门的人，现在他却以可能不任用他们而自喜。那些巧辩能改变他人言辞的人，以前是他求之不得的人，现在他却认为他们实在太多而厌恶他们。心意既然改变，周围的事物都焕然一新。举秦国朝廷而言，从此将清明无事了吗？回答说：尊重老人、崇尚道德的心意，希望它能保持养护而不衰退。喜好建功立业、制造事端的习气，希望它能防范杜绝而不再生。奸邪谄媚之徒，虽然已经知道厌恶，又希望毫不犹豫地去除他们，断绝他们的根本而不让他们再滋生。应当做的事情，才刚刚开始。
我深思熟虑。如果有一个臣子，忠诚专一。没有其他技能，他的心胸宽宏大量，好像能包容一切。别人有才能，好像自己也有。别人贤德圣明，他真心喜欢，不亚于从自己口中说出。这样的人能包容他人，以此来保护我们的子孙百姓，也是非常有利的。别人有才能，就嫉妒厌恶他。别人贤德圣明，就违背他，使他不能显达。这样的人不能包容他人，因此不能保护我们的子孙百姓，也就危险了。
深思熟虑，深入透彻，不是浮浅轻率、只在表面游移的。因为潜心专一，所以看清君子和小人的情状非常真切，而论述治乱的效验非常坚决。小聪明，是大德行的祸害。忠诚专一而没有其他技能，那么祸害他的人就少了。所以他的心胸广大，平易正直、宽宏大量，好像能包容一切，这本来就是心的本体。之所以狭隘忌刻，是小聪明祸害的结果。说“好像能包容一切”，是难以测度其限度，而难以形容的。论述君子乐于行善，最终以“不亚于从自己口中说出”作结，说明喜好之笃诚。论述小人忌恨行善，最终以“使他不能显达”作结，说明厌恶之彻底。小人对君子，不只是嫉妒、厌恶、违背而已，必定在左右阻挠，千思百虑，不是使君子不能自己显达，就是他的心始终不厌恶，即使想停止也不能，思考其反面就可以知道君子对善的态度了。当穆公发布誓词的时候，百里奚、蹇叔大概站在朝廷上，而还说：如果有一个臣子，难道不是善端初现，略微显现出二帝三王的规模吗？希望得到有大德行之士来共同承担，而对于两三个臣子意犹未尽吗？唉！当时，怎么能得到真正的儒者大人来迎接他的善端并充实它呢？
国家的危乱，是由一个人造成的；国家的荣耀安乐，也是由一个人的福庆带来的。
穆公誓众的结尾，感慨地叹息，认为国家的危乱，罪责有所归属，我一人不能推卸责任。国家的荣耀安乐，也是希望由一个人的福庆带来，不是其他人的事。休戚利害，切身相关，所以勤勤恳恳，难道只是为了好看吗？大概都是诚心实语。汉唐的君主，怠于治理，反而等待臣子拉扯督促，还不知道努力，他们大概没有品味穆公的这句话吧？
増修东莱书说卷三十五