増修东莱书说卷二十三
善恶恶，▯然不可易者也。下民之为是，乃上天之明畏也。秉为即秉彞。诗言其体，此言其用也。始言惟天不畀，而后言惟帝不畀。盖将剖析精微以示之，故指其主宰而谓之帝。至本其明畏之理，则谓之天也。言至于此，所以迪顽民之性者，至矣尽矣。
译善与恶是厌恶的，然而这是不可改变的。百姓之所以这样做，是因为对上天有着明显的敬畏。秉持作为就是秉持常理。《诗经》说的是它的本体，这里说的是它的作用。起初说“惟天不畀”，后来又说“惟帝不畀”。大概是要剖析精微的道理来展示给他们，所以指着主宰者而称之为帝。至于推究那明显敬畏的道理，就称之为天。说到这个地步，用来开导顽劣百姓本性的方法，已经达到极致、穷尽无余了。
我闻曰：「上帝引逸，有夏不适逸，则惟帝降格。向于时，夏弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。乃命尔先祖成汤，革夏俊民，甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明徳恤祀，亦惟天丕建保乂有殷。殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。」
桀之亡，即纣之亡也。汤之兴，即武王之兴也。鸣条之事，凡为商民者，莫不知其应乎天而顺乎人矣。至于商周之际，乃有疑焉。观其前则明，处其中则蔽也。故周公举汤桀之旧闻以告之，自其明以达其蔽也。上帝引逸者，非有形声之接也。人心得其所安，则亹亹而不能巳。斯则上帝引之也。是理坦然，亦何间于桀？第桀丧其良心，自不适其所安耳。帝实引之，桀实避之，则其恶升闻，而惟帝降格矣。天人之际，惟极乃通。治极则通格于皇天是也。乱极亦通，惟帝降格是也。治乱虽殊，极乎下而通于上，则一而巳帝既降格，谴告灾异以示所向，于是夏▯可以深警矣。尚犹弗能敬用帝命，大肆淫泆，恶播人口，至于有辞自絶于天，而天亦絶之。故惟时天罔念闻也。元命者，大善之命也，出于天而行于君者也。桀以淫泆肆于民上，举措诛赏，无非私意，安得有所谓元命哉？元命废，则降致天罚，夏祚亦从而废矣。国之元命，犹人之元气，有则生，无则死也。夏既废其命，故天乃命尔先祖成汤，爰革夏正焉。俊民甸四方者，汤所以尽人君之职分也。人君之于四方，岂独恃一手一足之力哉？明扬俊民，分布逺迩，使之甸治，区画各有攸守，而人君之职分尽矣。伊尹之称汤曰：「旁求俊彦。」孟子之称汤曰：「立贤无方。」盖成汤治天下之规模，惟伊尹、周公、孟子则深知之也。明徳者，治国平天下之本，而恤祀则致敬▯神，聚其徳而神明之者也。自成汤至于帝乙，圣贤之品差亦不一矣。谓之罔不明徳恤祀者，言大畧不失此心，所以▯世不坠也。商之多哲王，是岂人力哉？亦惟天大建立保治有殷而然也。殷之哲王，亦皆操存此心，罔敢失帝之则，无私主则，无私施也。此布徳行惠所以罔不配天其泽也。茍不知操存，失其帝则，虽欲泽民，亦皆私意之为，何足以配天乎？
在今后嗣王诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗。惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀，不明厥徳。凡四方小大▯丧，罔非有辞于罚。
积治之后，虽有失道之君，亦未易动摇也。纣袭圣贤之余业，而其亡忽焉者，积累之虽深，戕败之亦大也。诞罔显于天者，言纣天理昏蔽之极，其本既亡矣，况曰其有听念于先王勤劳▯家而思所以保之乎？先言不明天理，次言不念祖宗者，盖天理犹有毫髪之存，则追惟前人栉风沐雨之艰难，必不忍淫泆以荡覆之也。善恶吉凶之理，天道之甚显，民心之共祗者也。纣大淫厥泆，而皆不顾焉。天也，祖宗也，民也，自古帝王之所共畏也。纣不听念于先王勤家，则不畏祖宗矣；罔顾于天显，则不畏天矣；罔顾于民祗，则不畏民矣。三畏既除，举无忌惮，穷凶极恶，故惟时上帝弗保，降若兹大丧也。惟天不畀，不明厥徳者，推本纣所以为天所絶者，不明其徳而巳明徳，天之所赋也；明其徳者，人之尽乎天者也。纣虽下愚，亦岂无是徳哉？惟昏蔽蛊惑，不能明其徳，人欲日肆，故其恶如上所陈也。序纣恶而以是终之，探其本也。凡四方小大▯丧，罔非有辞于罚者，言国未甞无故而亡。泛观前后亡国者，其致罚之由，必有可言者，况周之奉辞伐纣乎？尔顽民亦可以自反矣。
王若曰：「尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰：『割殷，告勅于帝。』惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰：『惟尔洪无度，我不尔动。』自乃邑，予亦念天即于殷大戾，肆不正。」
前章所叙武王革命之理，此章所谓今惟我周王，则指当时言之也。顽民之所以憾周者，徒见东征为周公、成王之事尔，故明告以是皆帝之事，我周王特大善承之而巳周为天子，职当奉承帝事，帝既有命曰割殷，则不得不
译我听说：「上帝引导人安逸，夏朝君主如果不适合安逸，那么上帝就会降临。顺应这个时机，夏朝不能效法上帝，大肆淫乱，有罪过可言。当时上天不再眷顾听闻，于是废除了他的天命，降下惩罚。于是命令你的先祖成汤，变革夏朝，任用俊才，治理四方。从成汤到帝乙，没有不明德敬祀的，这也是上天大力建立保佑治理殷朝。殷朝的君王也不敢违背上帝，没有不配得上天恩泽的。」
桀的灭亡，就是纣的灭亡。汤的兴起，就是武王的兴起。鸣条之战的事，凡是商朝的百姓，没有不知道它顺应天意而顺从人心的。到了商周交替的时候，人们才有所怀疑。观察前代则明白，身处其中则被遮蔽。所以周公举出汤和桀的旧闻来告知他们，从明白处通达被遮蔽处。上帝引导安逸，并非有形声的接触。人心得到安适，就会勤勉而不能停止。这就是上帝引导它。这个道理坦然，对于桀又有什么不同呢？只是桀丧失了良心，自己不适合安适罢了。上帝确实引导他，桀确实躲避它，那么他的恶行上达听闻，于是上帝就降临了。天人之间，只有达到极点才能相通。治理达到极点就相通，格于皇天就是这样。混乱达到极点也相通，上帝降临就是这样。治乱虽然不同，在下达到极点而通于上，则是一样的。上帝既然降临，通过谴告灾异来显示意向，于是夏朝可以深深警戒了。尚且还不能敬用帝命，大肆淫乱，恶名传遍人口，以至于有罪过自我断绝于天，而天也断绝了他。所以当时上天不再眷顾听闻。元命，是大善的命令，出于天而施行于君。桀以淫乱肆虐于民上，举措诛赏，无非私意，哪里有所谓元命呢？元命废除，就降下天罚，夏朝的国运也随之废除了。国家的元命，如同人的元气，有则生，无则死。夏朝既然废除了它的命，所以上天于是命令你的先祖成汤，于是变革夏朝的正朔。俊民治理四方，是汤用来尽人君职分的方法。人君对于四方，难道只依靠一手一足的力量吗？明扬俊才，分布远近，让他们治理，区划各有职守，而人君的职分就尽了。伊尹称赞汤说：「广泛寻求俊才。」孟子称赞汤说：「举用贤人不拘泥于常规。」大概成汤治理天下的规模，只有伊尹、周公、孟子才深知。明德，是治国平天下的根本，而敬祀则是致敬鬼神，聚集其德而使之神明。从成汤到帝乙，圣贤的品级也不完全一样。说没有不明德敬祀的，是说大体上不失去这个心，所以世代不坠。商朝多有哲王，这难道是人力吗？也是上天大力建立保佑治理殷朝才这样的。殷朝的哲王，也都操持存养这个心，不敢失去上帝的法则，没有私主的法则，没有私施。这就是布德行惠所以没有不配得上天恩泽的原因。如果不知道操持存养，失去上帝的法则，即使想要恩泽百姓，也都是私意的作为，怎么足以配得上天呢？
现在后嗣君王大大不显明于天，何况说他有听念先王勤劳治家呢？大大淫乱，不顾天显民祗。当时上帝不保佑，降下如此大的丧亡。上天不给予，不明其德。凡是四方大小丧亡，没有不是有罪过受罚的。
长期治理之后，虽然有失道的君主，也不容易动摇。纣继承圣贤的余业，而他的灭亡忽然发生，积累的虽然深，败坏得也大。大大不显明于天，是说纣天理昏蔽到了极点，根本已经灭亡了，何况说他有听念先王勤劳治家而思考所以保全的方法呢？先说不明天理，次说不念祖宗，大概天理还有毫发之存，那么追思前人栉风沐雨的艰难，必不忍心淫乱以荡覆它。善恶吉凶的道理，天道非常显明，民心共同敬畏。纣大大淫乱，而都不顾。天、祖宗、民，自古帝王所共同畏惧。纣不听念先王勤劳治家，就不畏惧祖宗了；不顾天显，就不畏惧天了；不顾民祗，就不畏惧民了。三畏既除，无所忌惮，穷凶极恶，所以当时上帝不保佑，降下如此大的丧亡。上天不给予，不明其德，推究纣所以被天断绝的原因，只是不明其德罢了。明德，是天所赋予的；明其德，是人尽于天的。纣虽然下愚，难道没有这个德吗？只是昏蔽蛊惑，不能明其德，人欲日益放肆，所以他的恶如上所述。叙述纣的恶而以这个结尾，是探究其根本。凡是四方大小丧亡，没有不是有罪过受罚的，是说国家未曾无故而亡。泛观前后亡国的，其受罚的原因，必有可说的，何况周朝奉辞伐纣呢？你们顽民也可以自我反省了。
王说：「你们殷朝的多士，现在只有我周王大大灵承帝事，有命令说：『割殷，告敕于帝。』只有我事不贰适，只有你们王家我适。我说：『只有你们洪无度，我不动你们。』从你们邑，我也念天即于殷大戾，所以不正。」
前章所叙武王革命的道理，此章所谓现在只有我周王，则指当时而言。顽民之所以憾周，只见东征为周公、成王之事罢了，所以明告以这皆是帝之事，我周王只是大大善承之而已。周为天子，职当奉承帝事，帝既有命说割殷，则不得不
戡定剪除，告其勑正之功于帝也。惟我割殷之事，未甞容少私意，一于从帝而无贰适，惟尔有殷王家，自不得不惟我之适矣。周不贰于帝，殷其可贰于周乎？上帝临汝，无贰尔心，惟我事不贰适之谓也。上帝既命侯于周服，惟尔王家，我适之谓也。当是时，顽民犹妄意成王、周公或可动摇，故示以▯然不可移夺之志，以定其心而一其所向云尔。然圣贤事不贰适，日用饮食莫不皆然，盖所以事天也，亦岂徒割殷之事哉？予其曰：“惟尔洪无度，我不尔动。”自乃邑者，其曰乃审度之辞，盖甞审度顽民致讨之由，实惟尔大为非度，我固不先起兵端以动尔，其作孽乃自尔邑，非他人也，又▯谁咎乎？予亦念天即于殷大戾，肆不正者告之以迁洛之意也。言予亦念天就殷▯妹土之地，屡降大戾，纣既死焉，故今邪慝不正，要当迁徙，舎其旧而新是图，夫岂得巳而不巳哉？
译平定并剪除叛乱，是向天帝报告我匡正纲纪的功绩。至于我征伐殷商这件事，从未掺杂丝毫私意，一心顺从天帝而没有二心，因此你们殷商王室，自然不得不顺从我的旨意。周朝对天帝没有二心，殷商难道可以对周朝有二心吗？天帝监视着你们，不要怀有二心，这就是说我做事专一不二的意思。天帝既然已经命周朝在天下行使统治，你们王室，就是我专一顺从的对象。当时，那些顽固的民众还妄想成王、周公的意志或许可以动摇，所以向他们展示坚定不移、不可移夺的决心，以此安定他们的心志，统一他们的归向罢了。然而圣贤做事专一不二，日常饮食起居无不如此，这大概是为了侍奉上天，难道仅仅局限于征伐殷商这件事吗？我要说：“只有你们大大违背法度，我才不会主动去触动你们。”从你们自己的城邑来说，那是仔细审察的法度之言，大概曾经仔细审察讨伐顽固民众的原因，实在是你们大大违背法度，我本来不会先挑起兵端来触动你们，作孽是从你们自己的城邑开始的，不是别人，又能归咎于谁呢？我也想到上天就在殷商降下大祸，所以把不正之人告知迁都洛邑的意图。意思是说，我也想到上天就在殷商那狭小的土地上，屡次降下大祸，纣王已经死在那里，所以现在邪恶不正之人，应当迁徙，舍弃旧地而谋求新居，这难道是不得已而为之吗？
王曰：「猷告尔多士，予惟时其迁居西。尔非我一人奉徳不康宁，时惟天命无违。朕不敢有后，无我怨。惟尔知，惟殷先人有册有典。殷革夏命，今尔又曰：『夏迪简在王庭，有服在百僚。』予一人惟听用徳，肆予敢求尔于天邑商。予惟率肆矜尔，非予罪，时惟天命。」
此章明告以迁洛之意。予时惟其迁居西尔者，自殷视洛则为西也。所以迁尔居于洛者，非我一人秉徳不康宁而乐为开阖动摇也，是惟天命而巳无违者，戒顽民不可违天命也。朕不敢有后，无我怨者，言我畏天命，故于迁洛之事不敢有后，虽欲少从容而不可得尔。其体此意而无我怨也。虽然，周行天讨者也，殷受天讨者也。受讨者之惧，冝若甚于行讨者。今以文意观之，周公常惧，顽民常肆；周公常切，顽民常缓。是何邪？盖小人不知天命而不畏也。彼诚粗知之，▯喘汗疾趋之不暇，亦何待他人敦勉督促邪？惟尔知，惟殷先人有册有典。殷革夏命者，以其父祖之旧闻而开谕之也。惟尔平曰所知，尔先人典册所载，殷革夏命之事，歴然可考。我周之革商，正如是耳。以所闻于古而验所见于今，废兴之理，亦可识矣。今尔又曰：「夏迪简在王庭，有服在百僚。」盖周以商革夏之事谕顽民，顽民复以革夏之事责周。其言以谓商革命之初，凡夏之士皆啓迪简拔，在商王之庭，有服列于百僚之间。今周之于商士，未闻有所简拔也，安得而不怨乎？此虽顽民责周之语，然成汤革夏之政不多见于书，因此语而推之，则其举民望，慰众心，合新旧，安危疑，规摹略可见也。予一人惟听用徳，肆予敢求尔于天邑商者？周公称王命，以大义裁之。言尔顽民虽有是言，予一人所听用者惟徳而巳故予敢以徳而求尔于天邑商。尔其修令徳以应我之求，不可援前比后而必我之爵也。商犹谓之天邑者，盖言其地旧为天子之都，理当富于贤徳。敢求亦敬贤之意，重其事而敬其辞，裁之者固甚正，待之者亦甚厚矣。予惟率肆矜尔，非予罪。时惟天命者，复谕以所以迁洛者，惟欲相率安肆矜恤尔躬，岂可反以我为罪乎？前云非我一人奉徳不康宁，时惟天命。此又云非予。罪时，惟天命。夫岂欲借天以自解哉？诚以顽民蔽蒙之极，故每举天命之公，以大警省之。使于此而有发焉，则知洛邑之迁，周盖未甞与也。
王曰：「多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖。比事臣我宗多逊。」
顽民之所以不安者，盖不自知其罪之大，迁洛犹为轻典，故此章明以告之。奄盖与武庚、管叔同叛者，昔我东征，来自奄之时，尔三监、奄、淮夷之众，若正名定罪，我惟大降黜尔四国，民命尽俘为囚可也，我乃明致天罚，移尔遐逖，流窜荒裔可也。今迁尔洛邑，密迩王室，是以亲比尔为事，俾臣于我，宗法成周，济济多逊之盛，渐染薫陶，以成其徳，为汝赐不既多矣乎？舎殷就洛，迁徙之劳，顽民所知也；舎遐逖而就中都，寛宥之恩，顽民所不知也。故明以告之。
王曰：告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸賔，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。今尔惟时宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴从尔迁。王曰：又曰时，予乃或言尔攸居，告戒既终，乃示以恩意，勉以安居乐业，永乆之计。今予惟不尔杀者，盖顽民负罪怀慝，反侧不安，故明许其不死，所以洗其危疑也。盘庚既迁之后，歴告百姓者，亦曰「罔罪尔众」，亦是意也。胥怨之恶小，故告之以罔罪；反叛之恶大，故告之以不杀。辞之轻重，因其犯之大小。至于与民更始，则一而巳予惟时命有申者，前章既巳详命之，而是章之命复申告之也。今朕作大邑于兹洛者，盖为四方诸侯罔有所賔礼之地，故即土中建都，以防朝此营洛之本意也。亦惟尔多士所服事奔走臣我周家，进于济济多逊之盛，非居洛不可
译王说：“我告诉你们众位士人，我之所以让你们迁居到西边（洛邑），并不是因为我一人不奉行德政、不安宁而随意变动，这是天命不可违抗。我不敢有所拖延，你们不要怨恨我。你们应当知道，殷朝的先人有典籍记载。殷朝取代夏朝的统治，现在你们又说：‘夏朝的人才被选拔在商王的朝廷，任职于百官之中。’我一人只听从任用有德之人，因此我敢在商都寻求你们。我只是率领你们，宽厚地对待你们，这不是我的罪过，这是天命。”
这一章明确告知迁都洛邑的意图。我说此时让你们迁居到西边，是从殷朝的角度看，洛邑在西边。让你们迁居到洛邑，并不是因为我一人不奉行德政、不安宁而乐于随意变动，而是天命如此，不可违抗，以此告诫顽民不可违背天命。我不敢有所拖延，不要怨恨我，是说因为我敬畏天命，所以在迁都洛邑这件事上不敢拖延，即使想稍微从容一些也做不到。你们要体会这个意思，不要怨恨我。虽然如此，周朝执行天命的讨伐，殷朝承受天命的讨伐。承受讨伐的人的恐惧，理应比执行讨伐的人更甚。现在从文意来看，周公常常恐惧，顽民常常放肆；周公常常急切，顽民常常迟缓。这是为什么呢？大概是因为小人不知道天命而不畏惧。他们如果真的粗略地知道，恐怕连喘息流汗、快步奔跑都来不及，哪里还等待别人的敦促勉励呢？你们应当知道，殷朝的先人有典籍记载。殷朝取代夏朝统治的事，是用你们父祖的旧闻来开导晓谕你们的。你们平时所知道的，你们先人典籍所载的，殷朝取代夏朝统治的事，历历可考。我周朝取代商朝，正是这样。用古代所闻来验证当今所见，兴衰的道理，也可以明白了。现在你们又说：“夏朝的人才被选拔在商王的朝廷，任职于百官之中。”大概是周朝用商朝取代夏朝的事来晓谕顽民，顽民反而用取代夏朝的事来责备周朝。他们的话意思是说，商朝革命之初，凡是夏朝的人才都被启发选拔，在商王的朝廷，任职列于百官之间。现在周朝对于商朝的人才，没听说有所选拔，怎么能不怨恨呢？这虽然是顽民责备周朝的话，然而成汤取代夏朝的政事在书中不多见，由此话推想，那么他举荐民望，安慰众心，融合新旧，安定危疑，规模大致可见了。我一人只听从任用有德之人，因此我敢在商都寻求你们？周公称述王命，以大义来裁断。说你们顽民虽然有这样说的话，我一人所听从任用的只有德而已，所以我敢以德行在商都寻求你们。你们应当修养美好的德行来回应我的寻求，不可援引前例比较而后必求我的爵位。商都还称为天邑，大概是说那里旧为天子之都，理当富有贤德。敢求也是敬重贤才的意思，重视这件事而敬重言辞，裁断固然很公正，对待也很优厚了。我只是率领你们，宽厚地对待你们，这不是我的罪过。这是天命，再次晓谕迁都洛邑的原因，只是想要率领你们安顿、宽厚地体恤你们自身，怎么可以反而以我为罪呢？前面说不是我一人不奉行德政、不安宁，这是天命。这里又说不是我的罪过，这是天命。难道是想借天来为自己解脱吗？实在是因为顽民蒙蔽到了极点，所以每次举出天命的公正，来大大警醒他们。让他们在这里有所感悟，就知道迁都洛邑，周朝并没有参与（私意）。
王说：“众位士人，从前我从奄地回来，我大大地降下对你们四国的命令。我于是明确地施行天罚，把你们迁移到遥远的地方。亲近你们，使你们臣服于我，宗法成就周朝的兴盛，济济多逊的盛况。”
顽民之所以不安，大概是因为不知道自己罪过很大，迁都洛邑还算是轻典，所以这一章明确地告诉他们。奄大概是与武庚、管叔一同叛乱的人，从前我东征，从奄地回来的时候，你们三监、奄、淮夷的众人，如果正名定罪，我只需大大地贬黜你们四国，民众性命尽数俘虏为囚犯也可以，我于是明确地施行天罚，把你们迁移到遥远的地方，流窜到荒远之地也可以。现在迁你们到洛邑，靠近王室，因此亲近你们作为臣子，宗法成就周朝的兴盛，济济多逊的盛况，逐渐熏陶，以成就你们的德行，对你们的恩赐不是很多了吗？舍弃殷都迁往洛邑，迁徙的劳苦，顽民是知道的；舍弃遥远之地迁往中原，宽恕的恩典，顽民是不知道的。所以明确地告诉他们。
王说：“告诉你们殷朝的众位士人，现在我只不杀你们，我只此时命令有重申。现在我在这洛邑建造大邑，我只四方没有宾客，也只有你们众位士人所服事奔走臣服于我多逊。你们还有你们的土地，你们还安宁地居住。你们能够恭敬，天只赐予体恤你们；你们不能恭敬，你们不仅没有你们的土地，我也把天罚加在你们身上。现在你们只此时居住在你们的城邑，继承你们的居所，你们在这洛邑有干戈有年岁。你们小子于是兴起跟随你们迁移。王说：又说此时，我于是或说你们所居住，告诫既结束，于是显示恩意，勉励安居乐业，长久之计。现在我只不杀你们，大概顽民负罪怀恶，反侧不安，所以明确许诺不死，用来洗去他们的危疑。盘庚迁都之后，历告百姓的，也说‘不罪你们众人’，也是这个意思。互相怨恨的恶小，所以告诉他不罪；反叛的恶大，所以告诉他不杀。言辞的轻重，因为犯过的多少。至于与民更始，则一而已。我只此时命令有重申，前章已经详细命令了，而这章的命令又申告了。现在我在这洛邑建造大邑，大概为四方诸侯没有宾客之地，所以即在土中建都，以防朝此营洛的本意。也只有你们众位士人所服事奔走臣服于我周家，进于济济多逊的盛况，非居洛不可。”
，此又营洛之意也。盖营洛有二说，一则以賔诸侯，一则以居商士。然则待汝商士者，亦甚厚矣。尔乃尚庶几保有尔土，而无怀动摇之思，此盖分之以田也。尔乃尚庶几安宁，各干其所止，无起觊觎之望，此盖受之以业也。尔能敬，天惟畀予矜恤；尔惟敬，则畏天命，畏圣人之言，凡所命诰，莫不祗顺，福祥之所集也，即天之畀矜也。尔不能敬，尔不啻不能保有尔土，予亦致天之罚于尔躬。惟不敬则不畏天命，不畏圣人之言，凡所命诰，莫不违悖，刑戮之所集也，即天之罚也。明福威以示之，彼安得不知所向背乎？今尔惟时宅尔邑，继续尔居，为长乆之计，尔其有干有年于兹洛矣。有干则有业，有年则有养，所以能胥匡其生也。尔小子乃兴从尔迁者，言尔之迁洛，乃建立门戸之祖，后世子孙之兴，实从迁始。岂不甚光荣矣乎？自亡国之末裔而为兴国之始祖，顽民虽愚，其亦知所择矣。所以作新之者，无大于是也。《多士》《多方》篇末皆有“又曰”，盖殷勤以续前语。然《多士》“王曰”之下阙文，失其前语，故“又曰”之辞不可尽通。然所谓“时予乃或言尔攸居”者，勉以安居之大指，则可知也。
译这又是营造洛邑的用意。大概营造洛邑有两种说法，一是用来接待诸侯，一是用来安置商朝的遗民。那么对待你们商朝遗民，也是相当优厚的了。你们应当尽量保有你们的土地，不要产生动摇的念头，这是分给你们田地。你们应当尽量安宁，各自安守自己的居所，不要升起非分的奢望，这是授予你们产业。你们若能恭敬，上天就会赐予我怜悯你们；你们若能恭敬，就会敬畏天命，敬畏圣人的教诲，凡是所下的命令和诰辞，没有不恭敬顺从的，这是福祥汇聚的地方，也就是上天赐予的怜悯。你们若不能恭敬，你们不仅不能保有你们的土地，我也会将上天的惩罚降在你们身上。因为不恭敬就不敬畏天命，不敬畏圣人的教诲，凡是所下的命令和诰辞，没有不违背抵触的，这是刑罚杀戮汇聚的地方，也就是上天的惩罚。明确地展示福佑与威严给他们看，他们怎么能不知道该依附还是背离呢？现在你们应当及时居住在你们的城邑，延续你们的居所，做长远的打算，你们就能在这洛邑长久地生活了。有产业就有基业，有长寿就有供养，所以能够共同匡正他们的生活。你们年轻人以及跟随你们迁徙的人，是说你们迁徙到洛邑，乃是建立家门的祖先，后世子孙的兴盛，确实是从迁徙开始的。这难道不是极其光荣的吗？从亡国的末代后裔成为兴国的始祖，顽固的民众虽然愚昧，他们也会知道如何选择。所以用来革新他们的，没有比这更大的了。《多士》《多方》两篇的末尾都有“又曰”，大概是殷勤地接续前面的话语。然而《多士》中“王曰”之下缺漏了文字，丢失了前面的话语，所以“又曰”的话不能完全通顺。然而所谓“时予乃或言尔攸居”的话，勉励安居的大旨，是可以知道的。