増修东莱书说卷二 宋 时澜 撰
受尧之天下者，无以易舜。让徳弗嗣，盖一旦将任天下万物之责，圣人之心，自有惕然如不胜之意。此尭之兢兢，舜之业业，文王之纯亦不已也。下文若不相接，意必有舜▯逊之辞，史官阙焉。即言受终之意，何也？当有如《大禹谟》所载舜命禹之辞曰：“惟汝谐。”者，盖《舜典》不载，即《大禹谟》可以互见。史官省文之体，读书者当知之。
译承受尧的天下的人，没有谁能比得上舜。舜因德行谦让而不继承帝位，大概是因为一旦将要承担天下万物的责任，圣人的心中，自然有一种警惕不安、仿佛难以胜任的感觉。这就是尧的谨慎小心、舜的敬畏戒慎、文王的纯粹不懈的原因。下面的文字似乎不相衔接，意思中必定有舜谦让的言辞，史官遗漏了。即使说的是接受禅让的意思，为什么呢？应当有像《大禹谟》所载舜任命禹时的言辞说：“只有你能够协调。”这样的内容，大概《舜典》没有记载，那么从《大禹谟》中可以互相参照得知。这是史官省略文字的体例，读书人应当明白。
正月上日受终于文祖
言受终，则舜正始之意可知。必于文祖之庙者，以见尧不敢私以天下与人。盖天下者，文祖之天下，示不敢専也。受终二字，尤冝深味。尧平时治民，兢兢业业，不敢有一毫怠忽之心。想其在文祖之庙，欲脱释天下，惕然免于天地万物之责。舜在文祖之庙，受尧之付托，惕然受责，如有所不能。书曰：「受终」辞意至重。想象在庙之时，尧舜之心，则万世为君之道着矣。尧为天下得人，其责方塞。正如《易》云：「视履考祥，其旋元吉。」曽子所谓「而今而后，吾知免夫小子者也。」尧与舜受终于文祖之庙，此时此意，不可不深体。
在璿玑玉衡以齐七政
尧既歴象日月星辰矣，舜复何所在？何所齐哉？盖观天象运行，足以卜一身之得失。舜摄位之后，未有以验此身之当天意与否，故求之厯象之间，以见天心之逆顺。茍天象有一之不顺，则是巳之不足当帝位也。虽然，舜之事天亦有自矣。如纳麓之时，风雨弗迷，天巳享舜矣，而又何疑耶？盖昔者尧之试舜，今也；舜亦欲自试，以验其身之何如也。故察玑衡以齐七政。
肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于羣神。辑五瑞，既月，乃日觐四岳羣牧，班瑞于羣后。
人君之于天下，曰神，曰民而已。舜既受天下，类上帝，以至徧羣神，所以致神主之职也。六宗、三昭、三穆也。类禋望徧，非徒祭之名。舜之心，盖歴歴而对越也。辑五瑞以下，即位之初，政治不可不一，而与之更始也。以是知诸侯不敢自有其土，乃天子之土也。受终文祖，类禋望徧，知天子亦不敢自有其天下，乃天下之天下也。诸侯之行赏罚，当以奉天为心，盖赏罚，天之权也。既月乃日者，尽此一月，次月然后日日觐见四岳羣牧，以观人之贤否，以审天下之治，民情休戚，风俗利病，政事得失也。班瑞于羣后者，欲命令之出于一也。想当时羣后亦不敢以班瑞而取必于舜，必视其田野辟，人民育，然后班之，亦以见古者诸侯不敢认土地以为巳有也。辑五瑞以下，皆有实迹；徧羣神以上，似无迹可见。要之学者湏知，皆圣人之实政。盖人君之职，事神治民，在璿玑以下，事神也；辑瑞以下，治民也。
歳二月，东廵守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛，二生，一死贽，如五器，卒乃复。
东廵守以下至遏宻八音以前，皆史官杂载舜摄位二十八年中之事。大抵即位之初，政令不可不一，与之更始，此乃圣人鼓舞天下常新之道也。五器即五玉也，三帛二生，微物也，故受之五玉，乃羣臣所执之物，不可废者，故复之。时日月易于迁移，法度易于弛玩，必时时协之同之，则常新而无弊。《易》曰：“通其变，使民不倦；神而化之，使民冝之。”此其义也。观卒乃复之，意见诸侯不敢私有爵土。又观至于岱宗柴望，秩于山川之意见，舜亦不敢私有其天下。盖唐虞君臣皆不认天下为巳有，故无一不出于至公。岱宗柴至卒乃复，皆即位初规模，想尧时亦然，舜则因之。
五月，南廵守至于南岳，如岱礼。八月，西廵守至于西岳，如初。十有一月朔，廵守至于北岳，如西礼。
史官省文之辞
归格于艺祖用特
深味此语，可以见圣人之用心。夫舜负天地万物之责，持业业危惧之心，徧廵天下诸侯，既无不顺，然后舜归见于祖庙而无愧。使廵守之时，有一民之未遂，一物之未冝，其归格艺祖为如何？舜之心慊然而有愧，艺祖之灵歉然而不满。隐显之间，无以称惬，则此身将若无所容。想舜归格艺祖之时，此心无愧，肃肃在庙，洋洋如在其上，如在其左右，纯于敬而已。
五载一廵守，羣后四朝敷奏。以言明试，以功车服以庸。五年复廵守，四方诸侯各朝于方岳。是五年一整肃也。所至之方，则一方诸侯来朝。故谓之四朝。于是奏进其言，而试其可以成功与否。可则以车服而庸之。圣人操大权，緫大纲，治天下之妙用如此。大抵人情久则玩，多怠废而不
译正月吉日，在文祖庙接受尧的禅让。
说“接受禅让”，那么舜端正开端的用意就可以知道了。一定在文祖庙进行，是为了表明尧不敢把天下私自赐给别人。因为天下是文祖的天下，表示不敢专断。“受终”这两个字，尤其值得深深体味。尧平时治理百姓，小心谨慎，不敢有一丝毫懈怠疏忽之心。想象他在文祖庙，想要卸下天下的重任，警惕地免除对天地万物的责任。舜在文祖庙，接受尧的托付，警惕地承担责任，好像有所不能胜任。《尚书》说：“受终”，辞意极其庄重。想象在庙中时，尧舜的心情，那么万世为君的道理就彰明了。尧为天下找到了贤人，他的责任方才完成。正如《易经》所说：“审视行为考察吉凶，回归正道大吉。”曾子所说的“从今以后，我知道可以免于祸患了，小子啊。”尧与舜在文祖庙接受禅让，此时此意，不可不深深体会。
观察璇玑玉衡来协调七政。
尧已经观测日月星辰了，舜还有什么可观测的？协调什么呢？因为观察天象运行，足以占卜自身的得失。舜摄政之后，没有用来验证自身是否顺应天意的办法，所以在历法象数中寻求，以见天心的顺逆。如果天象有一项不顺，那就是自己不足以担当帝位。虽然如此，舜事奉上天也有自己的缘由。比如纳麓之时，风雨不迷，上天已经享用了舜的祭祀，又何必怀疑呢？因为过去尧考察舜，现在舜也想自我考察，以验证自身如何。所以观察璇玑玉衡来协调七政。
于是向天帝举行类祭，向六宗举行禋祭，向山川举行望祭，遍祭群神。收集五种瑞玉，过了一个月，于是每日朝见四岳和各州长官，向诸侯分颁瑞玉。
君主对于天下，只有神和民而已。舜既已接受天下，向天帝举行类祭，直到遍祭群神，是为了尽到事奉神主的职责。六宗，是三昭三穆。类、禋、望、遍，不仅仅是祭祀的名称。舜的心，是历历在目地面对神明。收集五种瑞玉以下，即位之初，政令不可不统一，与之重新开始。由此可知诸侯不敢自有其土地，那是天子的土地。在文祖庙接受禅让，遍祭群神，知道天子也不敢自有其天下，那是天下的天下。诸侯施行赏罚，应当以奉行天意为心，因为赏罚，是天上的权柄。过了一个月然后每日，是指尽完这个月，到下个月然后每日朝见四岳和各州长官，以观察人的贤与不贤，以审察天下的治理，民情的忧喜，风俗的利弊，政事的得失。向诸侯分颁瑞玉，是想让命令出于统一。想象当时诸侯也不敢因为分颁瑞玉而向舜索取必然的回报，必定看到田野开辟，人民养育，然后才分颁瑞玉，这也表明古代诸侯不敢把土地认作己有。收集五种瑞玉以下，都有实际事迹；遍祭群神以上，似乎没有痕迹可见。总之学者必须知道，都是圣人的实际政治。因为君主的职责，事奉神治理民，在璇玑以下，是事奉神；收集瑞玉以下，是治理民。
二月，向东巡视，到达岱宗，用柴祭和望祭祭祀山川，于是朝见东方诸侯，协调时月，校正日期，统一律度量衡，修定五礼，五玉，三帛，二生，一死作为贽礼，如同五种器物，最后才返回。
东巡守以下直到遏密八音以前，都是史官杂录舜摄政二十八年中的事。大抵即位之初，政令不可不统一，与之重新开始，这是圣人鼓舞天下常新的方法。五器就是五玉，三帛二生，是微薄的物品，所以接受五玉，是群臣所执持的物品，不可废除的，所以返回。时日月容易迁移，法度容易松弛玩忽，必须时时协调统一，那么常新而没有弊端。《易经》说：“通达变化，使百姓不疲倦；神奇地化育，使百姓适宜。”这就是它的意义。看最后才返回的意思，可见诸侯不敢私有爵位土地。又看到达岱宗柴祭望祭，祭祀山川的意思，可见舜也不敢私有其天下。因为唐虞君臣都不把天下认作己有，所以没有一件事不出于至公。岱宗柴祭直到最后返回，都是即位之初的规模，想象尧时也是这样，舜则沿袭它。
五月，向南巡视到达南岳，礼仪如同岱宗。八月，向西巡视到达西岳，礼仪如同当初。十一月朔日，巡视到达北岳，礼仪如同西岳。
史官省略文字的措辞
返回宗庙用特牲祭祀
深深体味这句话，可以看见圣人的用心。舜肩负天地万物的责任，怀着兢兢业业危惧的心情，遍巡天下诸侯，既然没有不顺从的，然后舜返回宗庙拜见祖先而没有愧疚。如果在巡视之时，有一个百姓没有安顿，有一件事物没有适宜，他返回宗庙拜见祖先会怎样？舜的心会惭愧而有愧，祖先的灵会不满而不悦。隐显之间，无法称心如意，那么自身将无处容身。想象舜返回宗庙拜见祖先之时，此心无愧，肃穆地在庙中，祖先的灵洋洋如在上方，如在左右，纯粹是恭敬而已。
五年巡视一次，诸侯四次朝见陈述奏事。用言语明确考察，用功劳赐予车服以酬劳。五年再次巡视，四方诸侯各自在方岳朝见。这是五年一次整肃。所到的地方，那么一方诸侯来朝见。所以称为四朝。于是陈述进献他们的言论，而考察他们是否可以成功。可以就用车服来酬劳他们。圣人掌握大权，总揽大纲，治理天下的妙用如此。大抵人情久了就会玩忽，多有懈怠废弃而不
肇十有二州封十有二山濬川
史官总记舜经纶天下之大纲也。经略土地，表其州之镇；濬治其川，使无壅塞泛滥之患。可以见唐虞广大气象，与三代不同矣。禹治水之后，始分九州为十二州，故谓之肇也。每州择其山之大者为祭之主，故谓之封也。夫尧命禹治水川，尝濬矣，复言濬何耶？居安不防危，工夫承续而舜之心纯亦不已也。
象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。
象非画象之象，乃象示之象。盖布象其法，以示民，使晓然可见也。贼刑者，戕贼之刑，古之所谓肉刑也。夫肉刑之制，自后世观之，疑古人立法之不仁矣。胡不考舜制刑之本心？象以示之，复开流宥之门，施鞭扑之寛，又继之以眚灾肆赦，可谓待之以君子长者之厚矣。有怙终之人，然后不得巳而有贼刑焉。以此见唐虞虽有五刑，本未尝用，至长恶不悛而后用也。然则舜有肉刑之制，乃所以深爱天下后世也。
钦哉钦哉惟刑之恤哉
史官叙舜制刑之法，叹曰：「钦哉，钦哉！」深羙舜用心之钦，而曰「惟者」，见恤刑之至，无以加也。
流共工于幽州，放驩兠于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。
四罪必于恤刑之后言之。见史官深识唐虞用刑之意。以舜象刑条目观之，必至于是事势穷极，然后加之以贼刑。既钦且恤，则知舜于四罪之诛，亦可谓大不得巳也。肉刑尚尔，况于流放窜殛，又重于肉刑者乎？四罪而天下咸服，舜自即位以来，止于四罪之诛，故史官特叙于《舜典》之篇，抑以见用刑之简也。虽然，四凶之恶，非一日矣。尧不能去而防以遗舜，何也？圣人于天下之善恶，行此心之至公，而顺是理之所到。尧之时，四凶之恶未成，尧无忿嫉之心；至舜之时，四凶之恶已着，舜不得而已也。舜之诛凶，与尧之用舜，其道一也。
二十有八载，帝乃殂落，百姓如防考妣三载，四海遏宻，八音
舜歴位二十八年，当时号令，舜之号令也；当时徳泽，舜之徳泽也。尧与百姓相防二十八年矣，何帝乃殂落，而百姓如考妣之防？天下乃不忘尧，如此见尧徳在民之深也。大抵人情，初则思，中则厌，乆则忘。二十八年之久，冝其厌而忘矣。尧之徳泽沦浃渐渍，在人之深，歴年之久，百姓虽不见尧，而常见尧之徳泽，是以尧之殂而百姓思之，不能巳也。大抵刑政非不可以治天下，但一时之间整肃而有条理，久则必弛；若徳泽之柔抚，久而愈新，此百姓思尭之义也。虽然，又足以见舜摄尧位二十八年之久，凡一政事，一号令，皆遵尧之法而不变，是以天下闻舜之号令，如亲闻尧之号令；乐舜之徳泽，如亲承尧之徳泽。舜承尧之心，可体而见矣。自此以前，舜之治甚详，事皆自为；自此以后，舜之治甚略，任九官十二牧之外事，若有所不亲者。盖尧在上，舜虽受位，犹臣道也；尧崩之后，舜始即位，行君道，故命官而不亲于前，可以观坤作成物之义；于后可以观干知太始之义。
月正元日舜格于文祖
舜既即位，告于文祖之庙，亦示不敢専也。
询于四岳，辟四门，明四目，逹四聪。
舜之继尧，法度彰，礼乐着，野无遗贤，嘉言罔攸伏。明目逹聪之事，尧巳尽之矣。舜复询辟明逹，何哉？如日之升，何日不然？积隂之后，卒然出日，光明精彩。若以阳继阳，所谓光明精彩者，不减于前，亦不以其光之不减而废升中之常度也。舜之通下情，出治之首也。然亦有序，四岳累朝之元老，当代之蓍龟，故先询之。辟四门，所以来天下之贤也。明目逹聪，以天下之耳目为耳目也。上下逺近，俱无壅蔽，圣人作而万物覩矣。继乱者急于下情之通，舜受于尧而先此四事，理之流通而不可壅，虽治世不可忽也。
咨十有二牧曰：「食哉！维时，柔逺能迩，惇徳允元，而难任人？蛮夷率服。」
食者，民之重也。不伤农时，则食自足。教十二牧以为治之大纲也。十二牧知此，则诸侯莫不然矣。此数语如桑麻谷粟，初无惊人可喜之论，
译划分十二州，封祭十二座名山，疏浚河流。
史官总括记载舜治理天下的纲领。规划土地，标示各州的镇守之山；疏浚治理河流，使其没有壅塞泛滥的祸患。由此可以看出唐尧虞舜广大宏大的气象，与夏商周三代不同。大禹治水之后，才开始将九州划分为十二州，所以称为“肇”。每州选择其中最大的山作为祭祀的主山，所以称为“封”。尧命令大禹治理河川，曾经疏浚过了，这里再说疏浚是什么意思呢？身处安定不防备危险，功夫承续不断，而舜的心志纯粹且永不停息。
以象征的方式展示刑罚，流放宽宥五刑。用鞭打作为官府的刑罚，用扑击作为教育的刑罚，用罚金作为赎罪的刑罚。因过失或灾祸犯罪的一律赦免，依仗权势、坚持作恶到底的处以肉刑。
“象”不是画图的象，而是象征示警的象。大概是将法律象征性地展示出来，以昭示百姓，使百姓清楚明白可见。贼刑，即残害肢体的刑罚，就是古人所说的肉刑。肉刑的制度，从后世看来，怀疑古人立法不仁。为什么不考察舜制定刑罚的本意呢？用象征的方式示警，又开启流放宽宥的途径，施行鞭扑的宽缓，又接着对过失灾祸一律赦免，可以说对待百姓像君子长者那样宽厚了。只有那些依仗权势、坚持作恶到底的人，然后不得已才对他们施用肉刑。由此可以看出唐尧虞舜虽然有五刑，原本未曾使用，直到长期作恶不知悔改之后才使用。既然这样，舜有肉刑的制度，正是为了深深地爱护天下后世。
恭敬啊，恭敬啊，只有对刑罚要体恤啊！
史官叙述舜制定刑罚的方法，感叹说：“恭敬啊，恭敬啊！”深深赞美舜用心之恭敬，而说“惟”字，是表示体恤刑罚到了极点，无以复加了。
将共工流放到幽州，将驩兜放逐到崇山，将三苗流放到三危，将鲧诛杀在羽山。惩处这四个罪人，天下都信服。
惩处四罪一定在体恤刑罚之后才说。可见史官深深懂得唐尧虞舜使用刑罚的本意。从舜象征刑罚的条目来看，一定是到了事态穷极的地步，然后才加上肉刑。既恭敬又体恤，那么就知道舜对这四个罪人的诛杀，也可以说是非常不得已了。肉刑尚且如此，何况流放、放逐、诛杀，又比肉刑更重呢？惩处四罪而天下都信服，舜自从即位以来，只诛杀了这四个罪人，所以史官特别在《舜典》篇章中叙述，也是以此显示使用刑罚的简省。虽然如此，四凶的罪恶，不是一天形成的。尧不能去除而防范着留给舜，为什么呢？圣人对天下的善恶，实行此心的至公，而顺从理之所至。尧的时候，四凶的罪恶尚未形成，尧没有忿恨嫉妒之心；到了舜的时候，四凶的罪恶已经显著，舜不得已才这样做。舜诛杀四凶，与尧任用舜，其道是一致的。
过了二十八年，尧去世，百姓如同丧父丧母一样哀悼，三年间，四海之内禁止音乐。
舜在位二十八年，当时的号令，是舜的号令；当时的恩德润泽，是舜的恩德润泽。尧与百姓相处二十八年了，为什么尧去世，而百姓如同丧父丧母一样哀悼？天下竟然不忘记尧，由此可以看出尧的恩德在百姓心中之深。大抵人情，起初思念，中间厌烦，久了就忘记。二十八年之久，应该厌烦而忘记了。尧的恩德润泽浸润渐渍，在人心中的深厚，历经年岁之久，百姓虽然不见尧，却常见尧的恩德润泽，所以尧去世而百姓思念他，不能停止。大抵刑罚政令并非不可以治理天下，但一时之间整肃而有条理，久了必然松弛；如果恩德润泽的柔和抚慰，久了反而更新，这是百姓思念尧的道理。虽然如此，又足以看出舜摄行尧的职位二十八年之久，凡是一政一事，一号一令，都遵循尧的法度而不改变，所以天下听到舜的号令，如同亲耳听到尧的号令；乐于舜的恩德润泽，如同亲身承受尧的恩德润泽。舜继承尧的心志，可以体会而看见了。在此以前，舜的治理很详细，事情都亲自处理；在此以后，舜的治理很简略，委任九官十二牧之外的事情，好像有所不亲为的。大概尧在位时，舜虽然受位，还是臣子的道；尧崩之后，舜才开始即位，行君主的道，所以任命官员而不亲自处理前面的事务，可以观察坤卦成就万物的义理；于后可以观察乾卦知晓太始的义理。
正月元日，舜来到文祖庙。
舜既已即位，向文祖的庙宇报告，也是表示不敢专断。
咨询四岳，敞开四门，明亮四目，通达四聪。
舜继承尧，法度彰明，礼乐显著，野外没有遗漏的贤人，美好的言论没有隐藏。明目达聪的事情，尧已经做尽了。舜又咨询、敞开、明亮、通达，为什么呢？如同太阳升起，哪一天不是这样？积聚阴云之后，突然太阳出来，光明精彩。如果用阳继阳，所谓光明精彩，不减于前，也不因为光明不减而废掉升中的常度。舜通晓下情，是治理的首要。然而也有次序，四岳是累朝的元老，当世的蓍龟，所以先咨询他们。敞开四门，是为了招来天下的贤人。明亮四目，通达四聪，是以天下的耳目为耳目。上下远近，都没有壅蔽，圣人兴起而万物都看见了。继承乱世的人急于通晓下情，舜从尧那里继承而先做这四件事，理之流通而不可壅塞，即使是治世也不可忽视。
咨询十二牧说：“让百姓有饭吃啊！顺应农时，安抚远方，亲近近处，敦厚德行，诚信善良，而难以任用奸佞之人？蛮夷都顺服。”
粮食，是百姓的重中之重。不伤害农时，粮食自然充足。教导十二牧作为治理的大纲。十二牧知道这些，那么诸侯没有不这样做的。这几句话如同桑麻谷粟，起初没有惊人可喜的言论，
大略不过使民不失时，逺者柔之，迩者能之，尊徳信善，皆于根本求之耳。十二牧领此而归，守其土疆，岂有为国生事如后世求邉功者哉？此盖为治之当，然后之兴王虽不能尽，亦有暗合而黙契者。由是言之，百世可知也。而难任人，难之一字甚严。曰难者，非持去之而巳常有戒谨恐惧之意。当时既无任人，何难之有？盖此心不可以不常存也。少不戒谨恐惧，则任人或得乘其间矣。如人之身，元气虽固，不废保护，则外邪客气无自而入。茍不于难任人防意，则虽为治品目如前，亦防成而败，将盛复衰，前功俱废矣。惟常难任人，然后可以成功。何者？无人间坏隳废之也。如此则天下常治，蛮夷虽介在一隅，岂不犂然有当于心？其有不率服者乎？
译大致的原则不过是不让百姓误了农时，对远方的人加以安抚，对近处的人加以任用，尊崇德行、信任善人，都是从根本上去寻求罢了。十二牧遵循这些原则而归顺，守护各自的疆土，哪里会有像后世那样为了边境战功而给国家制造事端的人呢？这大概是治理国家的正道，后来的兴王虽然不能完全做到，也有暗中契合之处。由此说来，百代以后的情况也是可以预知的。然而“难任人”中的“难”字非常严厉。说“难”，并不是仅仅把它抛开就算了，而是常常存有戒慎恐惧之心。当时既然没有任用小人，又有什么“难”呢？大概这种心念不可以不常常保持。稍微不戒慎恐惧，那么任用小人就可能乘虚而入了。就像人的身体，元气虽然坚固，如果不放弃保护，外邪和客气就没有途径侵入。如果不从“难任人”方面加以防备，那么即使治理的条目像以前一样，也难免成功之后又失败，兴盛之后又衰落，以前的功绩都废弃了。只有常常对任用小人保持警惕，然后才能成功。为什么呢？因为没有小人从中破坏、毁坏、废弃罢了。这样天下就能长久安定，蛮夷虽然地处一隅，难道不是顺理成章地合乎人心吗？难道还有不顺从归服的吗？
舜曰：「咨！四岳！有能奋庸熈帝之载，使宅百揆，亮采恵畴。」舜曰者，史官记事之法，于舜即位之初，言「舜曰」，则自此以下凡称帝者，皆帝舜也。百揆重任也，故必咨于四岳。「奋庸」二字不可不深求，有能奋起事防，以熈我之事者，则使之宅百揆之职。夫奋励激昂之人，兴废补弊之时用之可也。舜之时，天下巳治矣，复奋其用，不防于生事乎？天下之理，不进则退，中间无可立之理，常存奋起之心，所以为生生不穷、日新之道。一止则退，虽极治之时，此意常不可少。推之学者亦然。「亮采▯畴」为相之道也。亮采者，谓明天下之事，谋王体，断国论，必明于事而后可。恵畴者，谓顺天下人才而任之，人各有所长，顺而任之而已。百揆者，宰相之职，求相于四岳也。
佥曰：「伯禹作司空，帝曰：『俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉。』佥曰：『司空伯禹可以当百揆之任矣。』帝曰：『俞！深领四岳之言，亦知禹可以宅百揆也。所谓谋及乃心，谋及卿士矣。』遂咨禹平水土之事，使之复加勤勉以治百揆。惟时懋哉者，禹有平水土之功，至于为相治天下，亦勉此功而巳则知百揆之任不可以茍得。或谓禹不可矜水土之功而忽天下之务，必加懋勉之功，然后称百揆之任。则知百揆之任不可以茍居，其意一也。」
禹拜稽首，让于稷、契暨臯陶。帝曰：「俞，汝徃哉。」
禹之逊，所谓九官济济，相逊和之至也。帝灼知稷契▯陶可以宅揆，禹之逊也，出于诚实，既深领禹之言矣，而徃哉之命终不可易。以是知舜禹君臣之间，诚实相遇，禹不虚辞，舜不虚受。唐虞之象，可知。观舜之命禹，见舜有天下而不与焉。夫杀其父而用其子，都俞一堂，舜无自疑之心，禹亦安受其位而不歉，不加一毫人伪，纯于天也。
帝曰：「弃！黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。」帝曰：「契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在寛。」帝曰：「臯陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。」
舜命此三人，而三人皆不辞，各自知其才，果足以当此也。舜之时，烝民乃粒矣，未尝阻饥；五典克从矣，未尝不亲不逊；蛮夷率服矣，未尝猾夏。圣人为治，常存不治之心也。命弃之言，至于播百谷，民已足食，则无阻饥之患；民不阻饥，百谷其可已于播乎？使弃常体阻饥之心，见乃粒之民，若见阻饥之民，则于百谷不期播而自播，而弃之事尽矣。于阻饥之言，见圣人乃粒烝民，有无穷之心；于播之一言，见弃精神运用，生生日新之意契。与臯陶之事由此而可推矣。五典，天下之逹道也，安可不敬？在寛者，见圣人度量涵容，如天地之大，令契大其规模，天下之众，尽置之五教之中，包含不遗，此在寛之意。况敬之中，恢廓广大，无有穷巳也。惟明克允，允当也。明则当其情矣。敬敷五教，在寛即慎徽之意也。详略不同者，圣贤之分也。圣人安而行之，故止言慎徽而巳贤者则既言敬敷，又言在寛。大抵五典，人心皆有，而教自我出，岂可不敬？然敬非拘廹之谓，寛者渐渍涵飬，使自▯也。古者合兵刑为一，官兵即刑之大者。三就轻重与轻重之间，三居逺近与逺近之间也。惟明克允者，盖于三就三居之间，恐有差舛，差舛则非允之谓也。
帝曰：「畴若予工？」佥曰：「垂哉。」帝曰：「俞。咨垂，汝共工。」垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。帝曰：「俞。徃哉，汝谐。」
圣人事事物物，无不全备。工者，金工、土工、石工、木工、兽工、草工之类，与后世技巧工匠，咸精其能者，事同而意异也。学者又当于“若”字求之。“谐”之一字，生于“若”之一字也。
帝曰：畴若予上下草木鸟兽？佥曰：益哉！帝曰：俞。咨益，汝作朕虞。益拜稽首，让于朱虎熊罴。帝曰：俞，徃哉，汝谐。君为万物之主，凡天地之间，一物失所，舜见之，皆已之责。故上下草木鸟兽，莫不有职以主之。上下者，髙下之谓，非曰上天下地也。
译舜说：“唉！四岳！有谁能奋发功业，光大帝王的事业，让他担任百官之长，明察政务，惠爱各类人才。”“舜说”是史官记事的体例，在舜刚即位时，称“舜说”，那么从此以下凡是称“帝”的，都是指帝舜。百揆是重要的职位，所以一定要咨询四岳。“奋庸”二字不可不深入探究，有谁能奋发事功，以光大我的事业，就让他担任百揆的职位。那些奋发激昂的人，在兴办废弛、补救弊病的时候任用是可以的。舜的时代，天下已经治理好了，如果再奋发其用，不担心会惹是生非吗？天下的道理，不进则退，中间没有可以停驻的道理，常存奋发之心，这就是生生不息、日日更新的道理。一旦停止就会退步，即使在极治的时代，这种心意也常不可少。推而广之，求学的人也是这样。“亮采惠畴”是宰相的治国之道。亮采，是说明了天下之事，谋划王者的体制，决断国家的议论，一定要明晓事理然后才可以。惠畴，是说顺应天下的人才而任用他们，人各有所长，顺应他们的长处而任用罢了。百揆是宰相的职位，向四岳寻求宰相人选。
众人说：“伯禹担任司空，帝说：‘好！咨禹，你平定水土，这时要更加勤勉啊。’众人说：‘司空伯禹可以担当百揆的重任。’帝说：‘好！我深深领会四岳的话，也知道禹可以担任百揆。这就是所谓谋及内心，谋及卿士。’于是咨询禹平定水土的事，让他更加勤勉以治理百揆。‘惟时懋哉’的意思是，禹有平定水土的功劳，至于作为宰相治理天下，也勉励此功罢了，这就知道百揆的重任不可以苟且获得。有人说禹不可自夸平水土的功劳而忽视天下的事务，必须更加勤勉，然后才称得起百揆的重任。这就知道百揆的重任不可以苟且居处，其意思是一样的。”
禹拜手稽首，向稷、契和皋陶推让。帝说：“好，你去吧。”
禹的谦让，就是所谓九官济济一堂，互相谦让和顺到了极点。帝深知稷、契、皋陶可以担任百揆，禹的谦让，出于诚实，既然深深领会了禹的话，但“去吧”的命令终究不可改变。由此可知舜禹君臣之间，以诚实相待，禹不虚伪辞让，舜不虚伪接受。唐虞时代的景象，可以知道了。看舜任命禹，可见舜有天下而不据为己有。杀了禹的父亲而任用他的儿子，都俞一堂，舜没有自疑之心，禹也安心接受职位而不愧疚，不加丝毫人为的虚伪，纯然出于天性。
帝说：“弃！百姓遭受饥荒，你担任后稷，播种各种谷物。”帝说：“契！百姓不亲近，五伦不顺，你担任司徒，恭敬地广泛施行五教，在于宽厚。”帝说：“皋陶！蛮夷扰乱华夏，强盗奸邪内外作乱，你担任士。五刑有适用的对象，五服有三种执行方式，五流有安置的地方，五宅有三种居住方式，只有明察才能恰当。”
舜任命这三个人，而三人都没有推辞，各自知道自己的才能，果然足以担当这些职务。舜的时代，百姓已经吃饱了，未曾遭受饥荒；五典已经顺从了，未曾不亲近不顺从；蛮夷已经顺服了，未曾扰乱华夏。圣人治理天下，常存有未治理好的心态。任命弃的话，说到播种百谷，百姓已经足食，就没有遭受饥荒的祸患；百姓不遭受饥荒，百谷难道可以停止播种吗？让弃常体察遭受饥荒的心态，看见吃饱的百姓，如同看见遭受饥荒的百姓，那么对于百谷不期播种而自然播种，而弃的事就尽善了。从“阻饥”的话中，可见圣人使百姓吃饱，有无穷的心意；从“播”的一个字中，可见弃精神运用，生生日新的意思契合。与皋陶的事由此可以推知。五典，是天下的通达之道，安可不敬？“在宽”表明圣人度量涵容，像天地一样广大，让契扩大规模，天下的众人，全部置于五教之中，包含不遗漏，这就是“在宽”的意思。况且在恭敬之中，恢廓广大，没有穷尽。惟明克允，允是恰当。明察就符合实情了。敬敷五教，在宽就是慎徽的意思。详略不同，是圣人与贤者的区别。圣人安而行之，所以只说慎徽罢了；贤者则既说敬敷，又说在宽。大抵五典，人心都有，而教化从我发出，岂可不敬？然而敬不是拘迫的意思，宽是逐渐浸润涵养，使其自然如此。古代合兵刑为一，官兵就是刑罚中最大的。三就轻重与轻重之间，三居远近与远近之间。惟明克允，大概在三就三居之间，恐怕有差错，差错就不是恰当的意思了。
帝说：“谁能胜任我的百工？”众人说：“垂。”帝说：“好。咨垂，你担任共工。”垂拜手稽首，向殳斨和伯与推让。帝说：“好。去吧，你和谐。”
圣人事事物物，没有不齐全的。工，是金工、土工、石工、木工、兽工、草工之类，与后世的技巧工匠，都精通其能的人，事同而意异。学者又应当在“若”字上探究。“谐”的一个字，生于“若”的一个字。
帝说：谁能胜任我的上下草木鸟兽？众人说：益！帝说：好。咨益，你担任我的虞官。益拜手稽首，向朱虎熊罴推让。帝说：好，去吧，你和谐。君是万物之主，凡天地之间，一物失所，舜看见，都是自己的责任。所以上下草木鸟兽，没有不有职位来主管的。上下，是高下的意思，不是说上天下地。
后世之君，富国强兵，乃其职耳，岂识代天理物之意哉？民与物理一而分殊，民且不恤，况于物乎？观此足以见唐虞天涵地育广大之象。舜尝使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。地平天成之后，复使掌山泽之事，盖因其昔所经歴而用之。若之为言，反乎前之谓也。虽然，舜若鸟兽草木任之止益一人而已，其它命官皆治人之事，详略不同者，仁民而爱物之意也。人各有伦分量等差，不可逾躐。禹之所逊，人品之上者不可移，而列于殳斨伯与朱虎熊罴也。垂益之所逊，人品之次者不可进而侪于臯陶稷契也。则知分量大小，非勉彊之所能及也。
译后世的君主，富国强兵，只是他们的职责罢了，哪里懂得顺应天道、治理万物的深意呢？百姓与万物在道理上是统一的，但在具体表现上却有差异，连百姓都不体恤，何况是万物呢？观察这一点，足以看出唐尧虞舜那种如天包容、如地养育的广大气象。舜曾经让益掌管火事，益放火烧山泽，禽兽因此逃匿。等到地平天成之后，又让益掌管山泽的事务，大概是依据他过去经历过的情况来任用他。“若”字的意思是，与之前的做法相反。虽然如此，舜对于鸟兽草木，只任用益一个人罢了，其他任命官员都是治理人事，详略有所不同，这是仁爱百姓而爱护万物的用意。人各有伦理名分，等级差别，不可逾越。禹所推让的人，是品格最高尚的，不可改变，却列在殳、斨、伯与、朱虎、熊罴等人之中。垂、益所推让的人，是品格次一等的人，不可进升，却与皋陶、稷、契并列。由此可知，名分的大小，不是勉强所能达到的。
帝曰：「咨！四岳？有能典朕三礼？佥曰：『伯夷。』帝曰：「俞。咨伯！汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：「俞。徃，钦哉！」
礼重事也，故咨于四岳。三礼者，天神地祗人鬼之礼也。典礼之官，将以对越天地，感格鬼神，非至敬有道之士不可。故曰：「夙夜惟寅。」寅者，敬也。自旦至暮，无时而不敬也。直哉惟清，直者，敬以直内之直，而无私志邪虑也。既无私邪之累，则清明在躬，无一毫足以汨其心矣。敬之功于此可见。典礼之事至重，故再三命之。帝曰：「俞，徃钦哉。」钦之用于礼，为尤切也。舜命九官，惟禹与伯夷咨四岳，缓急大小之不同也。
帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子。直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。神人以和。」
典乐教胄子，夔之职兼二事也。乐与教相闗，不可以不兼。乐者广大易直，感人也深，故掌乐必兼教之任。动荡感▯，使人之良心油然而生。敎人之道，无大于此。周之大司乐掌成均之法，汉之太常犹领太学，其意久而犹不废也。以此知教人不在规矩诵説之间矣。直而温，至简而无傲，皆敎者之事也。不直则道不见，守先王之道以待后之学者，不为拙工改废绳墨，又必温而后可亲，如即之也。温之温，诗载色载笑，匪怒伊教，是也。直而温则不至于径情矣。寛者规模广大也，栗者工夫缜宻也。规模既大，又必其中，工夫缜宻，不缜宻则有汗漫卤莽之患矣。刚者师严道尊之意，无虐者，又必使人不至于不安之地，不彊其所不能也。简者简黙自居，如举一隅，引而不▯之意。无傲者，不可以天下之才为不可教而不屑也。诗言志，志者诗之所出，诗者乐之所本。歌此诗而长言之，于歌咏长言之中，自有髙下抑▯，五声成焉。十二律以和之，是以成八音。八音能谐和而不相夺伦，神人是以和。盖乐从人心出，声音之道与政通，此理未尝间断。政事有差舛，人心有沾滞，见于音者不得其谐，在显则人失其和，在幽则神失其和矣。
夔曰于予击石拊石百兽率舞
或者以为脱简，亦未可知。不然，夔若自言其功，盖闻舜之言，心领神受，曰：“于予击拊之际，百兽尚将率舞，则神人以和可知。”
帝曰：「龙！朕堲谗説殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。」
谗説点白成黒，殄行自絶其行，诡异之人也。闻见之间，易于惊怖，故命纳言之官，以通上下之情。龙之命在九官之后者，盖太平无事之世，深▯邪言足以乱政。如人之身，平居无事，脉络流通，则外邪无自而入。天下已治，通逹上下之情，不可无人，委之専职，则责重而察之也。时纳言之司，通上下之枢纽。舜时虽无此事，通塞之系，治道之大，无时而可忽也。
帝曰：「咨汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熈。」
此段与命九官之文通看，意味深至。钦哉惟时，亮天功二十有二人，治职之统要也。惟其钦，故不失时，如介于石，不终日贞吉。敬心不存，则当为之事或至懒弛。惟敬心无间断，则事不先，时不后时矣。凡九官所治之事，皆天工也。逐官所命，无非钦哉惟时亮天功之意。三载三考，待之以久也。于此见尧舜寛大，又与王者气量不同。
分北三苖
三苗左洞庭，右彭蠡，本在南方，至于此迁之北，如迁商顽民，变薄俗之道也。前此窜三苖但窜其君耳，恶党未化，故迁之于此。史官独载分北三苖与《尧典》独书共鲧之事同，见万国皆顺轨也。
舜生三十，徴庸三十，在位五十载，陟方乃死。
舜自初即位至陟方乃死，凡五十载。今《舜典》一篇，载舜即位一年之事，若不能尽五十年之治。盖舜之治天下，自始立规模，后之号令纪纲，非无变易，而皆自此出也。史官载其一年，而略其余。规模一定，四十九年之事，皆枝叶流▯也。此最作史之妙，又见人君为治之要。
増修东莱书说卷二
译帝说：“啊！四岳！有谁能掌管我的三礼？”大家都说：“伯夷。”帝说：“好。啊！伯！你担任秩宗，早晚都要恭敬，正直而清明。”伯夷叩头拜谢，推让给夔和龙。帝说：“好。去吧，要恭敬啊！”
礼是重大的事务，所以咨询四岳。三礼，是指祭祀天神、地祇、人鬼的礼仪。掌管礼仪的官员，将要面对天地，感动鬼神，不是极其恭敬、有道德的人是不行的。所以说：“早晚都要恭敬。”寅，就是恭敬。从早到晚，没有什么时候不恭敬的。正直而清明，正直，是恭敬使内心正直的正直，而没有私心邪念。既然没有私心邪念的牵累，那么内心清明，没有一丝一毫足以扰乱他的心志。恭敬的功效在这里可以看出来。典礼的事务非常重大，所以再三命令他。帝说：“好，去吧，要恭敬啊。”恭敬在礼仪中的作用，尤其迫切。舜任命九官，只有禹和伯夷咨询四岳，这是事务缓急大小不同的缘故。
帝说：“夔！命令你掌管音乐，教导贵族子弟。正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗歌表达志向，歌唱延长语言，声音依据歌唱，音律调和声音。八种乐器能够和谐，不互相扰乱次序。神和人因此和谐。”
掌管音乐和教导贵族子弟，是夔兼任的两项职责。音乐与教育密切相关，不能不兼任。音乐广大平易，感人至深，所以掌管音乐的人必须兼任教育的职责。动荡感化，使人的良心油然而生。教育人的道理，没有比这更大的了。周朝的大司乐掌管成均的教育法度，汉朝的太常仍然统领太学，这种用意长久以来都没有废弃。由此可知，教育人不仅仅在于规矩和诵读讲解之间。从正直而温和，直到简约而不傲慢，都是教育者的职责。不正直，道义就不能显现，坚守先王的道义以等待后来的学者，不因为拙劣的工匠而改变废弃绳墨，又必须温和才能使人亲近，就像接近他一样。温和的温和，如《诗经》所说“载色载笑，匪怒伊教”，就是这个意思。正直而温和，就不会过于直率而伤人。宽厚是指规模广大，严肃是指工夫缜密。规模既大，又必须其中工夫缜密，不缜密就有散漫粗疏的祸患。刚强是指师道尊严的意思，不暴虐，又必须使人不至于处于不安的境地，不强迫他们做不能做的事。简约是指沉默自守，如举一隅而反三，引而不发的意思。不傲慢，不可以天下的人才为不可教育而不屑一顾。诗歌表达志向，志向是诗歌的源头，诗歌是音乐的根本。歌唱这些诗歌而延长语言，在歌唱延长语言之中，自然有高下抑扬，五声就形成了。十二律来调和它，因此形成八音。八音能够和谐而不互相扰乱次序，神和人因此和谐。大概音乐从人心发出，声音的道理与政治相通，这个道理从未间断。政事有差错，人心有滞碍，表现在音乐上就不能和谐，在显处则人失去和谐，在幽处则神失去和谐。
夔说：“我敲击石磬，百兽都跟着起舞。”
有人认为这里脱漏了简册，也未可知。不然的话，夔如果是自述其功，大概是听到舜的话，心领神会，说：“在我敲击石磬的时候，百兽尚且都跟着起舞，那么神人和谐就可以知道了。”
帝说：“龙！我厌恶谗言和灭绝善行的行为，它们惊动我的臣民。命令你担任纳言，早晚传达我的命令，务必诚信。”
谗言颠倒黑白，灭绝善行的人自绝于正道，是诡异的人。在听闻见闻之间，容易惊惧，所以任命纳言的官员，以沟通上下之情。龙的任命在九官之后，大概是因为太平无事的时代，深恐邪言足以扰乱政事。就像人的身体，平时无事，脉络流通，那么外邪就没有进入的途径。天下已经治理好，沟通上下之情，不能没有人，委托给专职，那么责任重大而考察也就严格了。当时纳言的官职，是沟通上下的枢纽。舜时虽然没有这种事，但通塞关系到治道的大局，任何时候都不可忽视。
帝说：“啊！你们二十二人，要恭敬啊！只有及时完成天功，三年考核政绩，三次考核后罢免或提升官员，使善恶分明，各种政绩都兴盛。”
这段文字与任命九官的文字连起来看，意味深远。恭敬啊，及时完成天功，是二十二人的治理职责的纲领。只有恭敬，所以不失时机，就像介于石，不终日而贞吉。如果敬心不存，那么应当做的事可能会懈怠。只有敬心不间断，那么事情不会提前，时机也不会落后。凡是九官所治理的事务，都是天功。逐官所命，无非是恭敬及时完成天功的意思。三年三次考核，是等待他们长久。在这里可以看出尧舜的宽大，又与王者的气量不同。
分北三苗
三苗左靠洞庭，右靠彭蠡，本来在南方，到这里把他们迁徙到北方，就像迁徙商朝的顽民，是改变薄俗的方法。以前放逐三苗只是放逐他们的君主，恶党没有感化，所以把他们迁徙到这里。史官单独记载分北三苗，与《尧典》单独记载共工和鲧的事情相同，表明万国都顺从法度。
舜三十岁出生，三十岁被征用，在位五十年，巡狩南方而死。
舜从初即位到巡狩南方而死，共五十年。现在《舜典》一篇，记载舜即位一年的事情，如果不能尽述五十年的治理。大概舜治理天下，从开始确立规模，后来的号令纪纲，虽然没有不变易的，但都由此而出。史官记载其一年，而略去其余。规模一定，四十九年的事情，都是枝叶流衍。这是作史最妙的地方，又看出人君治理的要领。
增修东莱书说卷二