增修东莱书説卷十 宋 时澜 撰
；万夫之长，可以观政。后非民，罔使；民非后，罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。
译统帅万人的长官，可以观察政教。君主若没有百姓，就无法役使；百姓若没有君主，就无法从事。不要为了扩充自己而压抑他人，如果普通男女不能充分发挥他们的才能，君主就无法成就他的功业。
俾万姓咸曰：「大哉王言！」又曰：「一哉王心！」见徳之一矣。曰：「不咸于万姓，则非一徳。」此一徳之騐也。七世之庙可以观徳，则合古今为一体；万夫之长可以观政，则通人己为一体。万夫之长，诸侯也。能统万夫，则推而上之，皆同可以见众寡之一。后非民罔使，民非后罔事。又见君民之一。无自广以狭人，茍以我为广，以人为狭，则有彼此而非一矣。心既自广，匹夫匹妇必无以自尽；民主亦孰与成功？由徳之不一而已。一徳之理，非可以言语牵合用工，而实有见者知之。
盘庚上第九 商书
盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。
盘庚迁于殷民不适有居
自成汤至于盘庚，凡五迁矣。民未尝不从，数君亦未闻委曲告谕。何哉？想其当时风俗尚淳，民心尚朴。至盘庚之时，风俗已不如前矣。所以将治亳殷，而民咨胥怨，不徃有居，而盘庚之书不得不作也。夫生杀予夺，一出于君。君欲迁都，谁敢违命？而盘庚委曲告谕，若不能彊者，见盘庚爱民之至，耿邑既被水灾，复迁于毫之故都，与之除害而不从。盖安土重迁，知目前之安而不计他日之害，小民之常情也。
率吁众慼，出矢言曰：「我王来，既爰宅于兹，重我民无尽刘，不能胥匡以生。卜稽曰：其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑。于今五▯，今不承于古，罔知天之断命。矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。」
率吁众慼，吁呼也。慼，忧也。呼与我同忧迁都之事者，使之来而出直言以告之也。自我先王以来，爰宅于兹。先王，祖乙也。兹，耿也。先王非不知水患之圮壊，不肯即迁者，重尔民命，不忍尽防刘。所以因循就简，此盘庚杀民之怒，天下之怒，先有以顺之，使之心平气定，然后善言可入。若首以正理忤其心，则反激之，悍然而作，敌尚安能使之信邪？盘庚先言尔怒，固宜。我先王固尝宅于此，奈今日不能相正以生，岂得而不迁乎？柔行巽入，徐以正理告之。观此数语，若即百姓胥怨之言为之发泄，其本心怨气已有所宣矣。而生者又人心之所重也，乃自其所重以及当迁之事，乃稽于卜，亦如我志。况我先王有无疆之大，厯服恪敬天命，犹不常宁，不常厥邑。至此凡五迁矣。今若不承于古，如先王之当迁，则迁是不知天之断命也。断命者，断然之命。耿有水患，乃天意也。天以水患圮壊耿邑，是天命断然。尔民之生不在此矣。天尚不知畏，况从先王乎？又引喻以晓之云：「我视耿邑，若木已枯，必无生理，必别有以萌芽培植之，乃可再生耳。」谓得新邑而都之，生之理也。天永我命于新邑，使我复先王之大功业，厎绥四方。京师，诸夏之根本。京师既定，则四方自寜也。
盘庚斆于民，由乃在位，以常旧服，正法度，曰：“无或敢伏小人之攸箴。”
斆教也。小民无知，惟上之从。彊家巨室，安土重迁。簧鼓小民，乃至于此。故盘庚先，自有其位者言之。自盘庚斆于民，至以常旧服正法度，此序书者之辞也。使在位者各常其旧服之事，不可改变。大抵新旧更易之时，奸人往往乗之，紊乱法律。故必使之正法度，愈加整治，使若画一。此迁都之大纲目也。曰：「无或敢伏小人之攸箴。」自常情言之，民不乐迁，沮事之言，惟恐闻之。今乃使之无伏者，盖民之忿心不可禁遏，必使之发于语言，乃可以渐消杀。如秦之诽谤者族，民不敢言，而忿怒之心日长矣。况「曰箴者」，盘庚之心，岂以民言为悉不足聴乎？古人举事，深恐下情壅塞，盖有旨也。
王命众悉至于庭。王若曰：「格汝众，予告汝训汝猷，黜乃心无傲，从康古。我先王亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤。」
王命众至庭而教之，以训情亲而体婉。当时民心很戾，自以为决不可迁，莫能以道降下其心。盘庚之言，皆不能入，故告之以「汝当以
译让万民都说：“伟大啊，王的言辞！”又说：“专一啊，王的心意！”这是看到了德的专一。说：“如果不能与万民同心，就不是专一的德。”这是专一之德的验证。通过七代祖先的宗庙可以观察德，那么古今就合为一体；通过万人的首领可以观察政，那么人与己就合为一体。万人的首领，就是诸侯。能够统领万人，那么推而广之，上下都能体现众寡的一致。君主没有百姓就没有人使唤，百姓没有君主就没有事可做。又看到了君民的一致。不要自我宽纵而苛待他人，如果以我为宽，以人为狭，就有了彼此之分，而不是专一了。心意既然自我宽纵，普通百姓必然无法尽力；君主又怎能取得成功？这都是因为德不专一的缘故。专一之德的道理，不是可以用言语牵强附会、刻意用功就能达到的，而是有真正见识的人才能知晓。
盘庚上第九 商书
盘庚五次迁都，将要治理亳殷之地，百姓抱怨互相埋怨，于是作了《盘庚》三篇。
盘庚迁都到殷，百姓不肯前往定居
从成汤到盘庚，一共迁都五次了。百姓未曾不服从，历代君主也没有听说需要委婉地告知晓谕。为什么呢？猜想当时的风俗尚且淳朴，民心尚且朴实。到了盘庚的时候，风俗已经不如从前了。所以将要治理亳殷，百姓却抱怨互相埋怨，不肯前往定居，盘庚的诰命不得不作。生杀予夺，完全出自君主。君主想要迁都，谁敢违抗命令？而盘庚委婉地告知晓谕，好像不能强行命令一样，可见盘庚爱民到了极点。耿邑既遭受水灾，又迁往亳的故都，为他们消除祸害却不听从。大概安于乡土、重视迁徙，知道眼前的安逸而不考虑日后的祸害，这是小民的常情。
盘庚率领并呼告那些担忧的人，发出直言说：“我们的先王来到，既然已经居住在这里，重视我们的百姓，不忍心让他们全部被杀戮，不能互相匡正以生存。占卜考察说：该怎么办呢？先王有职事，恭敬谨慎地奉行天命，这还不能够长久安宁，不长久居住在一个地方。到现在五次迁都了，现在如果不继承古制，就不知道上天的决断之命。何况说能够遵循先王的功业呢？就像枯木长出嫩芽，上天将永远保佑我们的命脉在这座新邑，继承恢复先王的大业，安定四方。”
率领并呼告，是呼告的意思。忧，是担忧。呼告与我共同担忧迁都之事的人，让他们前来并发表直言来告知他们。自我先王以来，就居住在这里。先王，是指祖乙。兹，是指耿。先王并非不知道水患的毁坏，不肯立即迁徙的原因，是重视你们的性命，不忍心全部被杀戮。所以因循就简，这是盘庚平息百姓的怒气，天下的怒气，先有所顺从，使他们心平气和，然后善言才能听进去。如果一开始就用正理违背他们的心意，反而会激起他们，悍然发作，又怎么能让他们信服呢？盘庚先说你们的怒气，本来就应该。我先王确实曾经居住在这里，无奈今天不能互相匡正以生存，难道能不迁徙吗？柔和地施行，顺从地进入，慢慢地用正理告知他们。看这几句话，好像就是替百姓互相埋怨的话发泄出来，他们本心的怨气已经有所宣泄了。而生存又是人心所看重的，于是从他们所看重的以及应当迁徙的事情，于是考察占卜，也符合我的心意。况且我先王有无疆的大德，历次任职恭敬天命，尚且不能长久安宁，不长久居住在一个地方。到这里一共五次迁都了。现在如果不继承古制，像先王那样应当迁徙，那么迁徙就是不知道上天的决断之命。决断之命，是决断的命令。耿邑有水患，是天意。上天用水患毁坏耿邑，是天命决断。你们的生存不在此地了。上天尚且不知道畏惧，何况遵循先王呢？又引比喻来开导他们说：“我看耿邑，就像树木已经枯死，必然没有生机，必然另有萌芽培植的方法，才可以再生。”意思是得到新邑而都之，是生存的道理。上天永远保佑我们的命脉在新邑，使我恢复先王的大功业，安定四方。京师，是诸夏的根本。京师既定，那么四方自然安宁。
盘庚教导百姓，通过那些在位的人，以常规旧职，端正法度，说：“不要有人敢隐藏小人的规劝之言。”
斆，是教导。小民无知，只听从上级。强家巨室，安土重迁。煽动小民，竟然到了这种地步。所以盘庚先，从在位的人说起。从盘庚教导百姓，到以常规旧职端正法度，这是史官的叙述之辞。让在位的人各自坚守旧职之事，不可改变。大抵新旧更替之时，奸人往往乘虚而入，扰乱法律。所以必须让他们端正法度，更加整治，使如同画一。这是迁都的大纲目。说：“不要有人敢隐藏小人的规劝之言。”从常情来说，百姓不喜欢迁徙，阻止事情的话，唯恐听到。现在却让他们不要隐藏，大概是因为百姓的忿怒之心不可禁止，必须让他们发泄在言语上，才可以逐渐消解。像秦朝诽谤者灭族，百姓不敢说话，而忿怒之心日益增长。何况“说箴言者”，盘庚的心，难道认为百姓的话都不可听吗？古人做事，深怕下情壅塞，是有深意的。
君王命令众人全部到庭。君王说：“来到你们众人，我告诉你们，教导你们，摒弃你们傲慢的心，不要放纵，遵循古制。我先王也只图任用旧人共同理政。君王发布修明的政令，不隐藏他的旨意。君王因此非常敬重，没有放纵的言语，百姓因此大大改变。现在你们喧哗不止，兴起险诈浅薄的言论。”
道黜此傲上从康之心」。上之人委曲谆复如此，民闻其言，岂不能听？然退而顾其妻子，思其室庐与夫迁徙之劳，终未能从。故使之去其▯心。人心于彼既盛，则此言难入矣。我先王亦惟圗任旧人共政，播告之修，未尝隐匿其旨，使民皆得以知其心，而动作之间无有不敬，又无过逸之言，而民用大化。言先王之时，民所以丕变者，不过此三事耳。今汝乃聒聒然起信奸险肤浅之言，夫胥动浮言者，固在廷之臣，而盘庚不敢以险肤待公卿大夫，但谓「今汝所以聒聒然胥动浮言者，縁尔信险肤之人也」。忠厚之意，可见矣。
译“要摒弃这种傲慢于上、安于现状的心态。”上位者如此委婉反复地劝告，百姓听到这些话，难道不能听从吗？然而他们回去后顾及妻儿，想到房屋以及迁徙的辛劳，终究不能顺从。所以要让他们去除这种固执之心。人心在那方面既然已经强烈，那么这些话就难以听进去了。我们先王只是图谋任用旧臣共同执政，发布教令时注重修明，从未隐藏其主旨，使百姓都能了解他的心意，从而在言行举止中没有不恭敬的，也没有过度安逸的言论，因此百姓深受教化。说的是先王时代，百姓之所以发生巨大变化，不过就是这三件事罢了。如今你们却喋喋不休地相信奸险浅薄的言论，那些鼓动浮夸言论的人，本来就是朝廷中的臣子，而盘庚不敢用奸险浅薄的眼光对待公卿大夫，只是说：“如今你们之所以喋喋不休地鼓动浮夸言论，是因为你们相信了奸险浅薄的人。”其中忠厚的意旨，由此可见。
予弗知，乃所讼非予自荒兹徳，惟汝含徳不惕予一人，予若观火，予亦拙谋，作乃逸。
予弗知，乃所讼于我者何谓？盘庚自反而求之，谓先王圗任旧人，我所用非新进也。谓先王播告不匿，谆谆告谕，未尝隐也。谓我有过逸之行，则奉承兹事，何敢不钦？反覆自责，非我自荒兹徳，乃汝含蔽我之徳而不惕畏予一人。予观汝之情状，若观火然，可谓明矣。予亦拙谋，作乃逸，所以至此，乃我之拙谋作成汝之罪。非盘庚悔其初之不用刑，亦非自今以往将以刑加之也，正欲感动其心耳。如父母之于子，训诲之际，谓今日如是，乃我纵汝所致，恩意为如何？盘庚刚明之君，操生杀之权，乃能勤勤恳恳如此，所以为尤难也。
若网在纲，有条而不紊。若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实徳于民，至于婚友，丕乃敢大言。汝有积徳，乃不畏戎毒于逺迩。惰农自安，不昬作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫。汝悔身何及？
迁都之事，如网之在纲，有条而不紊。农之服田力穑，乃亦有秋。大抵纲举而网随，君如纲，臣如网。以君臣之▯而论，固自当从我也。以理而论，如农夫不惮耕耨之劳，则▯有秋之报。汝往新邑，则复▯其安理，又可违乎？汝之所以懐土重迁，不过持傲上从康之心耳。汝今当黜去此心，而施实徳于民。言实徳者，当时公卿动不迁之言，以鼓百姓。百姓一时固以为徳矣，然终为水所圮壊。其徳岂实乎？黜乃心以佐迁，乃所以施实徳于民也。又必使汝婚姻朋友之间，亦莫不然。今汝乃敢大言，以为汝祖固有积徳，不至为水圮壊，乃不畏水患，将大害虐于逺近之民。汝之心与惰农何异？惮目前之劳，自为茍安，不勉彊勤劳以服事于田亩，安有黍稷之望？惮于迁徙，焉得安宁也？汝不能温和以善语开谕百姓，乃动浮言以鼓之。此岂百姓之罪？它日罚及于汝，乃汝自生毒害以灾殃其身。汝倡不迁之説，懐安之民固以为汝徳。水圮之余，▯必以汝为恶，是汝先其恶也。既先种其恶在民矣，又乃奉飬其恫（恫，者痛也）。譬如痈疽，奉飬而护之，溃则不可救矣。后虽欲悔，亦▯何及？观奉其恫，悔何及之言，见盘庚恩意之周。既厯数其恋土懐安之情，至此乃开其自悔之路。
相时憸民，犹胥顾于箴言。其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言？恐沈于众，若火之燎于原，不可向迩。其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。
观时，小民尚顾恤人，箴悔之言，惟恐发言之有失。矧我制汝短长之命，其言岂悉不足顾乎？大抵庸懦之君，不能用赏罚，而命令不行，固也。盘庚髙明刚果，执赏罚之权，谁敢不从？乃再三告谕，赏罚若无所施，此所以为难。其曰“制乃短长之命”，亦不得已，略露此机以警之。汝为公卿大夫，朝夕在廷，事有可言，曷不告朕，而胥动浮言？恐汝沈溺百姓，不可复出。今已如火之燎于原，不可向近矣！▯何以扑灭火？至于不可扑灭之时，虽欲救之▯，不可得。汝至于不可救药，虽欲不刑，亦且不可。使汝而被刑，亦惟汝众自取之也。非我有咎，盖非我之本心也。
迟任有言曰：「人惟求旧，器非求旧，惟新。古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非徳。」
举迟任之言曰：「人惟求旧，器非求旧，惟新。汝等皆我之旧臣，而乃尔乎？器则欲新而不欲旧耳。」重在上一句，不在下一句。我先王暨汝祖父，相与同甘苦劳逸，我安敢用非所当罚而罚汝？功臣之世，选其有劳者，擢而用之，虽片善不敢掩。我享先王尔祖，亦配享之。先王与汝祖父临之在上，汝赏汝罚，又岂敢动用非徳，欺鬼神而为之？此一段抑▯并立，赏罚兼用，当作两节看。
予告汝于难，若射之有志，汝无侮老成人，无弱孤有幼，各长于厥居，勉出乃力
译我不知道，你们所争讼的是什么？盘庚自我反省并寻求原因，说先王图谋任用旧臣，我所任用的并非新进之人。说先王发布政令不隐瞒，谆谆告诫，未曾隐匿。说我有安逸放纵的行为，那么奉行此事，怎敢不恭敬？反复自责，并非我自我荒废这种德行，而是你们包容遮蔽我的德行，不敬畏我一人。我观察你们的情状，如同看火一样，可谓明察了。我也谋划拙劣，造成你们的安逸，所以导致这样，是我拙劣的谋划造成了你们的罪过。并非盘庚后悔起初不用刑罚，也不是从今以后将施加刑罚，正是要感动他们的心罢了。就像父母对待子女，训诲的时候，说今天这样，是我放纵你们所致，恩意如何？盘庚是刚明之君，掌握生杀大权，却能如此勤勤恳恳，所以尤为难得。
就像网挂在纲绳上，有条理而不混乱。就像农夫耕作田地，努力收割，于是才有秋天的收获。你们能够克制你们的心，向百姓施行真实的德行，至于婚姻朋友之间，才敢夸夸其谈。你们有积累的德行，才不畏惧远近的毒害。懒惰的农夫自我安逸，不勤勉劳作，不耕作田地，于是就没有黍稷。你们不用吉祥善言调和百姓，只是你们自己产生毒害，于是败坏祸乱奸邪，从而灾祸降临自身。你们既然先在百姓中作恶，于是助长他们的痛苦。你们后悔自身，哪里来得及？
迁都之事，就像网挂在纲绳上，有条理而不混乱。农夫耕作田地努力收割，于是才有秋天的收获。大体上纲举则网随，君如纲，臣如网。以君臣的关系而论，本来应当顺从我。以道理而论，就像农夫不畏惧耕种除草的辛劳，于是才有秋天的回报。你们前往新邑，于是恢复安宁的道理，又怎能违背呢？你们之所以留恋故土、重视迁徙，不过是秉持傲慢上级、顺从安逸的心罢了。你们现在应当克制这种心，向百姓施行真实的德行。所谓真实德行，当时公卿说动不迁徙的话，来鼓动百姓。百姓一时固然认为这是德行，但最终被水灾毁坏。这种德行难道是真实的吗？克制你们的心来辅助迁徙，才是向百姓施行真实德行。又必须使你们婚姻朋友之间，也都如此。现在你们却敢夸夸其谈，认为你们祖先本来有积累的德行，不至于被水灾毁坏，于是毫不畏惧水患，将大大危害远近的百姓。你们的心与懒惰的农夫有什么不同？畏惧眼前的辛劳，自我苟且安逸，不勉力勤劳以侍奉田地，哪有黍稷的希望？畏惧迁徙，哪里能得到安宁呢？你们不能用温和善言开导百姓，却用浮言鼓动他们。这难道是百姓的罪过吗？日后惩罚加于你们，是你们自己产生毒害从而灾殃自身。你们倡导不迁徙的说法，安于现状的百姓固然认为这是你们的德行。水灾毁坏之后，必定认为你们是恶人，这是你们先作恶。既然先在百姓中种下恶名，又助长他们的痛苦。譬如痈疽，助长保护它，溃烂就不可救了。后来虽然想后悔，也来不及了。看“助长痛苦，后悔何及”的话，可见盘庚恩意周全。既列举他们留恋故土安于现状的情状，到这里就开启他们自我后悔的道路。
观察这些奸邪的小民，尚且顾及规劝的话。他们发言有轻率之口，何况我掌握你们长短的性命？你们为什么不告诉我，却一起用浮言鼓动？恐怕沉溺于众人之中，就像火在原野上燃烧，不可靠近。还能扑灭吗？只是你们众人自己作乱不安定，并非我有过错。
观察当时，小民尚且顾及他人，规劝悔悟的话，只恐发言有失。何况我掌握你们长短的性命，他们的话难道都不值得顾及吗？大体上庸懦的君主，不能使用赏罚，而命令不行，本来如此。盘庚高明刚果，掌握赏罚的大权，谁敢不服从？却再三告诫，赏罚好像无所施用，所以为难。他说“掌握你们长短的性命”，也是不得已，略微透露这个机要以警示他们。你们作为公卿大夫，朝夕在朝廷，有事可以言说，为什么不告诉我，却一起用浮言鼓动？恐怕你们沉溺百姓，不可复出。现在已经像火在原野上燃烧，不可靠近了！怎么扑灭火？到了不可扑灭的时候，虽然想救他们，也不可得。你们到了不可救药的地步，虽然想不刑罚，也不可以。使你们受到刑罚，也是你们众人自取的。并非我有过错，大概并非我的本心。
迟任有话说：“人只寻求旧人，器物不寻求旧物，只寻求新物。古时我们先王与你们的祖父父亲，一起经历安逸与勤劳，我敢动用不当的惩罚吗？世代选拔你们的功劳，我不掩盖你们的善行。现在我大享先王，你们的祖先也跟随一起受享。作福作灾，我也不敢动用不当的德行。”
举迟任的话说：“人只寻求旧人，器物不寻求旧物，只寻求新物。你们都是我旧臣，却这样吗？器物则想要新而不想要旧罢了。”重在上一句，不在下一句。我先王与你们祖父，相与同甘苦劳逸，我怎敢用不当的惩罚而惩罚你们？功臣的后代，选拔有功劳的，提拔任用他们，即使片善也不敢掩盖。我享先王，你们的祖先也配享。先王与你们祖父临之在上，你们赏罚，又怎敢动用不当的德行，欺骗鬼神而为之？这一段抑制与并立，赏罚兼用，当作两节看。
我告诉你们困难，就像射箭有志向，你们不要侮辱老成之人，不要轻视孤儿幼童，各自在居所成长，勉力出力。
，听予一人之作猷，无有逺迩，用罪伐厥死，用徳彰厥善，▯之臧惟汝众，▯之不臧惟予一人有佚罚。
译听从我一个人的谋划，不分远近，用刑罚惩治那些该死的人，用德行表彰那些善良的人。善行是你们众人的，恶行则是我一人独自承担罪责。
予告汝于难，若射之有志，所以结一篇告谕之意也。我告汝迁都之难，如射之志于的，言皆切当，安有妄发？继此乃説迁都之事，不可侮老成人，不可弱孤有幼。盖道路之间，有力者为雄，老者少者易于欺陵，各长厥居者，各统其所属部位，不可紊乱。使当东而西，当西而东，则乱而无统矣。勉尽汝力，听予一人之号令而不可违也。我不知孰逺而踈，孰近而亲，有罪则罚之至于死，有徳则彰之而不掩。尔善迁都而善，惟汝之功；迁都而不善，惟予一人有放佚之罚。见盘庚自咎而不咎人，上两言法令也，下两言恩意也。商君之徒有法令而无恩意，盘庚则赏罚并用。盖徒法不能以自行，徒善不足以为政，本末偹具，王者之道也。
凡尔众，其惟致告。自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口，罚及尔身，弗可悔。
凡尔众，其惟致告。盖盘庚当时所告，惟在廷之人，在外者容或未知，故使之转相告语，使皆知其意。自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口，不然罚及尔身，不可追悔。盘庚本无刑人之意，恐人见其勤恳，遂以为不能用刑，故露此意，使知之也。盘庚一书，前半篇涵飬寛大如此，后半篇严厉森肃如此，于言辞反覆抑难之中，当知其有徳量，有恩意，有措置。其含洪包容者，徳量也；其反覆训诰者，恩意也；其规画纎悉者，措置也。
增修东莱书説卷十
钦定四库全书
増修东莱书説卷十一《宋时澜撰》
盘庚中第十 商书
盘庚作，惟涉河以民迁，乃话民之弗率。
作者动作之作，涉河而去，此将迁时也。上篇作于未迁之时，下篇作于已迁之时。未迁则情未动，已迁则情已定，不至涣散溃乱，惟动摇。将迁人情皇皇，尤不可忽。今观此篇，其辞最切。葢民在道路，冒风雨霜露，逾山川险阻，安危存亡所系，正在此时也。
诞告用亶，其有众咸造，勿防，在王庭。
亶者，诚意也。大告用诚于有众，此篇之作，民已离旧都，而未至新邑。已离旧都，则动思土之心；未至新邑，则未见安宁之乐，尤易于涣散怨弛。故盘庚于中道，使之皆来，王庭之上而无敢防慢。王庭既非旧都，又非新邑，道路中行宫，如《周礼》掌次是也。
盘庚乃登进厥民，曰：「明听朕言，无荒失朕命。」
朝廷班爵各有其次，公卿列于前，大夫士列于后，民则又其后也。盘庚急于告民，乃登进民于前列而告之曰：「汝当洗心涤虑，以听我言，不可怠荒以失我命也。」上篇如伐死、彰善之戒，如罚及尔身之戒，既已甚明，遵之足矣。又再命之者，以方迁之时，民情易于弛懈，故整顿振作，欲其必迁也。
呜呼！古我前后，罔不惟民之承保，后胥慼，鲜以不浮于天时。
古我先王无不顺从民欲，民亦保我先王，而与之相为忧慼。君民之情通，故凡有所为，鲜有不浮于天时者。浮如舟之浮于水，靡有阻碍。言君民一心，动作无所龃龉也。盘庚自反，言先王能如此，我乃不能，是亦我有未尽者，且以开谕百姓也。
殷降大虐，先王不懐，厥攸作视，民利用迁，汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝惟喜，康共非汝有咎，比于罚予若吁。懐兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。
殷降大虐，先王不懐者，旧都之不可安居，乃天以是虐我商家也。我先王不敢懐安，视民之便利，即迁，不若今日之犹豫也？何不思念古后时所以如此者乎？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎。比于罚者，言迁之本意，欲奉承汝，俾汝同跻于喜乐安康之域。汝不察，乃谓我有何罪，而以迁都之事殃罚于我民？视迁徙为殃罚，故明谕之曰：「非也。我所以呼尔懐念此新邑者，非为已，亦惟汝之故，而将以大从尔之志。」尔民不欲迁，而盘庚迁之，咈民志矣。乃谓之「大从尔志者」，葢民志欲安。其所以不欲迁者，懐目前之利，而不知它日安康之乐。盘庚徙之，乃所以大从其志也。
今予将试以汝迁安定厥▯
时已在道，盘庚乃谓：“姑试同尔迁，以观安定与否。”深见盘庚之不自用也
译我告诉你们迁都的艰难，就像射箭要有目标一样，这是为了总结这一篇告诫劝谕的主旨。我告诉你们迁都的困难，如同射箭瞄准靶心，言辞都切实恰当，哪有胡乱发射的道理？接着就讲述迁都的事情，不可欺侮年老的人，不可欺凌孤儿和幼儿。因为在道路之间，有力气的人往往逞强，老人和小孩容易受到欺凌，各自统领自己管辖区域的人，要统率好各自的所属部众，不可混乱。如果应当向东却向西，应当向西却向东，那就混乱而没有统属了。要尽力做好，听从我一人的号令而不可违背。我不知道谁远而疏，谁近而亲，有罪就惩罚他直到死，有德就表彰他而不掩盖。你们善于迁都就是善，只有你们的功劳；迁都不善，只有我一人承受放纵逸乐的惩罚。可见盘庚自我责备而不责备别人，上面两句话讲的是法令，下面两句话讲的是恩意。商鞅那一类人只有法令而没有恩意，盘庚则是赏罚并用。因为单靠法令不能自行实施，单靠善心不足以治理政事，根本和枝节都具备，才是王者的道理。
各位民众，务必广泛传告。从今以后直到将来，各自恭敬地做好你们的事情，端正你们的职位，节制你们的言语，否则惩罚将落到你们身上，不可后悔。
各位民众，务必广泛传告。因为盘庚当时所告诫的，只是在朝廷的人，在外的人或许还不知道，所以让他们转相告知，使大家都明白他的意思。从今以后直到将来，各自恭敬地做好你们的事情，端正你们的职位，节制你们的言语，不然惩罚将落到你们身上，不可追悔。盘庚本没有刑罚人的意思，恐怕人们见他诚恳勤勉，就认为他不会用刑，所以显露这个意思，让他们知道。《盘庚》这一篇，前半篇涵养宽大如此，后半篇严厉森肃如此，在言辞反复抑扬之中，应当知道他既有德量，又有恩意，又有措置。他那包容宽厚的是德量；那反复训诫的是恩意；那规划细致的是措置。
增修东莱书说卷十
钦定四库全书
增修东莱书说卷十一《宋时澜撰》
盘庚中第十 商书
盘庚行事，是因为渡过黄河带领民众迁徙，于是告诫那些不遵命的人。
“作”是动作的“作”，渡过黄河而去，这是将要迁徙的时候。上篇作于未迁徙之时，下篇作于已迁徙之时。未迁徙时情势未动，已迁徙时情势已定，不至于涣散溃乱，只是动摇。将要迁徙时人心惶惶，尤其不可忽视。现在看这一篇，它的言辞最恳切。因为民众在道路上，冒着风雨霜露，翻越山川险阻，安危存亡所系，正是在这个时候。
广泛告诫要用诚意，那些民众都来到，不要怠慢，在王庭之中。
“亶”是诚意。用诚意广泛告诫民众，这一篇写作时，民众已离开旧都，而未到达新邑。已离开旧都，则产生思念故土之心；未到达新邑，则未见安宁之乐，尤其容易涣散怨恨松懈。所以盘庚在半路上，让他们都来到王庭之上而不敢怠慢。王庭既不是旧都，也不是新邑，是道路中的行宫，像《周礼》中掌次所记载的那样。
盘庚于是提升民众到前列，说：“清楚地听我的话，不要荒废丢失我的命令。”
朝廷分封爵位各有次序，公卿列在前面，大夫士列在后面，民众又在他们后面。盘庚急于告诫民众，于是提升民众到前列而告诫他们说：“你们应当洗心涤虑，来听我的话，不可怠惰荒废而丢失我的命令。”上篇中如诛杀坏人、表彰善人的告诫，如惩罚落到你们身上的告诫，已经非常明白，遵守它们就足够了。又再次命令他们，是因为正当迁徙之时，民情容易松懈，所以整顿振作，想要他们一定迁徙。
唉！古代我们前后的先王，无不以民众的保全为念，后君臣共同忧虑，很少有不顺应天时的。
古代我们先王无不顺从民众的欲望，民众也保全我们先王，并与他们共同忧虑。君民之情相通，所以凡有所作为，很少有不顺应天时的。“浮”像船浮在水上，没有阻碍。说君民一心，行动没有抵触。盘庚自我反省，说先王能这样，我却不能，这也是我有未尽之处，并且以此来开导百姓。
殷商降下大灾祸，先王不贪恋安逸，他们所作所为观察民众，民众利于迁徙，你们为什么不思念我们古代先王的听闻？顺承你们使你们喜悦安康，并非你们有罪，比作惩罚我若呼喊。怀念这新邑，也是为了你们，以大大顺从你们的意志。
殷商降下大灾祸，先王不贪恋安逸，是说旧都不可安居，是天以此灾祸降给我们商家。我们先王不敢贪恋安逸，观察民众的便利，就迁徙，不像今天的犹豫不决？为什么不思念古代先王之所以如此的原因呢？顺承你们使你们喜悦安康，并非你们有罪，比作惩罚我若呼喊，是说迁徙的本意，想要奉承你们，使你们同登喜悦安康的境界。你们不察，竟说我有何罪，而把迁都之事当作殃罚加给我民？视迁徙为殃罚，所以明确告诫说：“不是这样。我之所以呼唤你们怀念这新邑，不是为了自己，也是为了你们的缘故，而将大大顺从你们的意志。”民众不想迁徙，而盘庚迁徙他们，违背了民众的意志。却称之为“大大顺从你们的意志”，因为民众的意志是想要安定。他们之所以不想迁徙，是留恋眼前的利益，而不知道日后的安康之乐。盘庚迁徙他们，正是大大顺从他们的意志。
现在我打算尝试让你们迁徙以安定他们。
当时已在路上，盘庚于是说：“姑且尝试同你们迁徙，来观察安定与否。”深刻看出盘庚不自以为是。