増修东莱书说卷十四
増修东莱书说卷十四
钦定四库全书
增修东莱书说卷十五《宋》时澜撰
泰誓中第二 周书
上篇言友▯冢君御事庶士，先诸侯而后西土之人，所以明尊卑之分；至中下篇先及西土者，立法自近始也。当时八百国诸侯，虽以义从，三令五申之际，尚视诸侯为友▯，未敢以军法例约束也。
惟戊午，王次于河朔，羣后以师毕会。王乃徇师而誓曰：「呜呼！西土有众，咸听朕言。」
武王巳渡孟津，次于河朔，而与西土之人立约束也。伐纣之时，八百国诸侯以至庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，莫不毕会。何以独指西土有众？葢诸侯虽以义从，未敢即行约束，遽有君之之意，故自西土之众而誓之。至下篇言西土君子，亦见武王之不敢自尊也。
我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。圣贤之言，未尝不精微。当朝廷则为诏诰，当祭祀则为祝册，当用师则为誓命。矢口成言，无非此理。武王誓师，及夫工夫之精微者，其所发一也。人心本不息，如天之行健，在用之善与不善耳。用之为善，此心固惟日不足；用之为不善，此心亦惟日不足。知可欲之谓善，故思日孜孜。凶人戕贼其良心，善端或几乎熄矣。犹鸡鸣而起，孜孜为利，其孰使之然哉？深以见此理本未尝息，人误用其心耳。武王亦叹纣之不足，本是一理，惜也不用之于善耳。故曰：“道不可须臾离，可离非道也。”
今商王受力行无度
力行者行之有力也
播弃犂老昵比罪人
犂老所当亲近者，反播弃之；罪人所当斥絶者，乃昵比之。好恶逺近，俱相反者，纣之心，相近与不相近故也。犂老者，元臣故老，有羞恶之心，望望然去之，如微子去之是也。罪人者，天下之逋逃，纣为之主，萃渊薮，如水之流湿，火之就燥也。
淫酗肆虐臣下化之
人之陷于为恶，而善端犹存，则恶力尚浅，不至于肆。惟私欲丛长，若火燎于原，故肆而莫知所禁。君者，民之枢纽。君然，则臣下化之，必然矣。此与「惟臣钦若，惟民从乂」不同。
朋家作仇，胁权相灭，无辜吁天，秽德彰闻。
此见小人无党甚明。葢公则一致，私则万殊。君子以道义相期，所以越宇宙而同心。小人本无公心，朋聚则相妬而作仇，至于胁权以相贼害。然小人自相仇灭，何以至于无辜吁天？秽德彰闻。葢小人既以私而相害，则无所复顾，必至流毒及民，故无辜者呼天也。唐李林甫、杨国忠，初以利相为用，后亦以利相倾覆。初时不过上面三四小人自如此，其祸卒延及无辜，社稷颠覆，生灵涂炭，人民怨忿之极，无所告愬，是以呼天。大抵为善至于极，则至治馨香；为恶至于极，则▯德亦彰闻矣。
惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀，剥丧元良。
惟者，言爱民者，天之本心；奉天者，君之本职。自其源而言也，有夏桀弗克若，天不顺天之本心，不尽君之常职也。既不知有天，安知有民？故流毒下国而不恤，天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受之罪浮于桀矣。何以验之下文列数者是也。元良，微子也。微子，纣之庶兄。纣既无道，至于剥害其处兄弟之间，可知矣。圣贤论人之恶，多于根本言之，葢于厚者薄，无所不薄也。
贼虐，谏辅，谓已有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。
贼虐谏辅者，辅弼大臣之能谏者也。谓已有天命，认为已有，便见纣之不知天命。天命者，天下至公之理，安可以为已有乎？本原既如此，错后都错了，故做出下面许多事。敬虽天之理，谓是擎跽曲拳耳，何足行乎？祭虽礼之聚，谓是虚具耳，果何益乎？私已既甚，视民如草芥，自然以暴虐为无伤。此四句只是一个道理，只縁根本错了。大抵既萌已有之心，则出辞举足，无非私意。学者于此，当用克已之工，为毋我之学。已既无，方知天命之精微也。
厥监惟不逺在彼夏王
夏王之监，惟武王见其切近而不逺。若纣，则西伯戡黎，纣尚不
译增修东莱书说卷十四
钦定四库全书
增修东莱书说卷十五《宋》时澜撰
泰誓中第二 周书
上篇提到友、冢君、御事、庶士，先说诸侯而后说西土之人，这是为了明确尊卑的分别；到了中篇和下篇先提到西土的人，是因为立法规矩要从亲近的人开始。当时八百个诸侯国，虽然是因为道义而跟随，但在多次命令告诫的时候，还视诸侯为朋友，不敢用军法来约束他们。
只有戊午这一天，武王驻扎在黄河以北，各位诸侯率领军队全部会合。武王于是巡视军队并宣誓说：“唉！西土的众人，都听我的话说。”
武王已经渡过孟津，驻扎在黄河以北，而与西土的人订立约束。讨伐纣王的时候，八百个诸侯国直到庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，没有不全部会合的。为什么唯独指向西土的众人？大概是因为诸侯虽然因为道义而跟随，不敢立即实行约束，突然就有君临他们的意思，所以从西土的众人开始宣誓。到下篇提到西土的君子，也可见武王不敢自尊。
我听说好人做善事，总觉得一天时间不够；坏人做坏事，也总觉得一天时间不够。圣贤的话，没有不精微的。在朝廷上就是诏诰，在祭祀时就是祝册，在用兵时就是誓命。随口说出的话，没有不蕴含这个道理的。武王誓师，以及那工夫的精微之处，所发出的道理是一样的。人心本来不停息，就像天运行刚健，在于使用它是善还是不善罢了。使用它做善事，这颗心固然觉得一天不够；使用它做不善的事，这颗心也觉得一天不够。知道可欲的叫做善，所以思考起来孜孜不倦。坏人残害他的良心，善的萌芽几乎熄灭了。还像鸡鸣时起床，孜孜不倦地追求利益，是谁让他这样的呢？深刻地看到这个道理本来没有停息，只是人误用了他的心罢了。武王也感叹纣王的不善，本来是一个道理，可惜不把它用在善事上罢了。所以说：“道不可以片刻离开，可以离开的就不是道。”
现在商王用力行事没有法度
用力行事就是行事有力
抛弃老臣亲近罪人
老臣是应当亲近的，反而抛弃他们；罪人是应当斥绝的，却亲近他们。好恶远近，都相反了，这是纣王的心，亲近与不亲近的缘故。老臣，是元臣故老，有羞恶之心，失望地离开他，像微子离开他那样。罪人，是天下的逃犯，纣王做他们的主，聚集像深渊和薮泽一样，像水往湿处流，火往燥处烧一样。
淫乱酗酒肆虐，臣下受其影响
人陷入作恶，而善的萌芽还存，那么恶的力量还浅，不至于放肆。只有私欲丛生，像火在原野上燃烧，所以放肆而不知道禁止。君主，是民众的枢纽。君主这样，那么臣下受其影响，是必然的。这与“只有臣子恭敬顺从，只有民众服从治理”不同。
结党营私成为仇敌，胁迫权贵互相残杀，无辜的人呼天抢地，秽恶的德行显扬听闻。
这可见小人没有党派非常明白。大概公正则一致，私心则万殊。君子以道义相期许，所以超越宇宙而同心。小人本来没有公心，结党就互相嫉妒而成为仇敌，以至于胁迫权贵来互相残害。然而小人自相仇杀，怎么以至于无辜的人呼天抢地？秽恶的德行显扬听闻。大概小人已经因为私心而互相残害，那么就没有什么顾忌，必然流毒及民，所以无辜的人呼天。唐代李林甫、杨国忠，起初以利互相利用，后来以利互相倾覆。起初不过上面三四个小人自己这样，他们的祸患最终延及无辜，社稷颠覆，生灵涂炭，人民怨忿到了极点，无处申诉，所以呼天。大概做善事到了极点，那么至治的馨香；做恶事到了极点，那么秽德也显扬听闻了。
只有天爱护民众，只有君主奉行天意。夏桀不能顺从天意，流毒下国。天于是佑助成汤，降黜夏朝的命。只有受（纣王）的罪过超过桀，剥丧元良。
只有，是说爱民是天之本心；奉天是君之本职。从源头来说，夏桀不能顺从，天不顺从天之本心，不尽君之常职。既然不知道有天，怎么知道有民？所以流毒下国而不顾惜，天于是佑助成汤，降黜夏朝的命。只有受的罪过超过桀了。怎么验证呢，下文列举的就是。元良，是微子。微子，是纣王的庶兄。纣王已经无道，以至于剥害他的兄弟，可见了。圣贤论人的恶，多在根本上说，大概对厚的薄，无所不薄了。
残害虐待谏辅，说已有天命，说敬不足行，说祭祀无益，说暴虐无伤。
残害虐待谏辅，是辅弼大臣中能谏的人。说已有天命，认为已有，便见纣王不知道天命。天命，是天下至公之理，怎么可以认为已有呢？本原既然这样，后面都错了，所以做出下面许多事。敬虽然是天理，说是擎跽曲拳罢了，何足行呢？祭虽然是礼的聚集，说是虚具罢了，果何益呢？私己既然甚，视民如草芥，自然以暴虐为无伤。这四句只是一个道理，只缘根本错了。大概既萌已有之心，那么出辞举足，无非私意。学者于此，当用克己之功，为毋我之学。己既然无，方知天命之精微了。
他的鉴戒不远，在那夏王
夏王的鉴戒，只有武王见其切近而不远。若纣，则西伯戡黎，纣尚不
其者，不敢必之辞也。有以见武王之识天，纣天命絶，人心离，尚责命于天。武王，天命已归，人心已辅，乃不敢断然必天之以予乂民。武王造周，葢在此语也。
朕梦协，朕卜袭于休祥，戎商必克。
武王之梦，非常人之梦；武王之卜，非常人之卜。心与天地通，合乎幽明，通乎鬼神。见之明的，无一毫不尽，彼此相符。袭于休祥，方敢言戎商之必克。亦以见圣人之举事，其图维周旋如此其详也。
受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。天尊地卑，其位素定。人君有道，天下一心，以事上，固其冝也。惟纣天命去之，人心离之，夷为独夫，虽有亿兆之众，若等夷之人。君之之理已絶，所以离心离德，而武王得以伐之也？何者？臣无伐君之理。使纣为君，则当以尊卑论；既不谓之君，则当以众寡论。纣一人之身，虽有彊力，何以当天下离散之心？纣于亿兆之中，一人耳，岂能独存？武王之臣虽止三千，皆同心同德，无毫厘之间，其与纣臣不相系属，各自为心者不同。此周所以兴也，纣之所以亡也。是时也，友▯冢君西土有众，微卢彭濮罔不咸在。武王独举十人，何邪？葢十人者，当世之望，经纶开济之才，去武王不逺，为天下之耳目。十人心德既同，则友▯冢君以下皆同，可知矣。
虽有周亲不如仁人
周至也，此天下离合之实理也。当寡助之际，虽骨▯之亲，且至于自叛，则亲者若亲而实疎。当多助之际，惟仁人之心，皆至于感顺，则仁人若疎而实亲。纣之亲非不至也，无道以固之，微子之去，亦不能保。文武之兴，海濵之老，一旦归之，则仁人反过于周亲之爱也。人君本源澄彻，见亲与仁之相去，其理诚不在形迹，非谓亲果不如仁人也，徒有亲之名，则不可▯矣。宗族盛大，交互相错，无道以属之，犹路人也。志士仁人进在朝廷，共兴治道，则通天下为一体，自近及逺，由亲及疎，一德一心，岂非亲之本乎？
天视自我民视天听自我民听
天之视听，自于民也。天髙髙而在上，民至公之视听，天之聦明也。
百姓有过在予一人今朕必往
百姓向有丽纣之过恶者，今皆属于我一人，安可不往？武王之自任如此。当时渴者求饮，饥者求食，乱者求治，皆委身于武王。百姓不幸罹纣祸殃之中，此过之极也。此天命武王端的处。武王上畏天，下畏民，自视以为不得不往。
我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张。于汤有光，惟扬者，激厉军士，振作其精神也。当时八百诸侯与西土之众，莫不同心，恐其或怠，故曰惟扬，以奋激之。今已侵纣之疆界矣，非多杀也，其所取者不过凶残，此用兵之本意也。我武惟扬，我伐用张，曰扬，曰张，皆暴显发扬之意，则知武王伐纣之心，可以对越天地，明着暴白，无一毫之歉矣。使武王有一毫愧心，岂敢扬其武，张其伐？精神之发越如此乎？于汤有光，深见圣人之公心，不独见武王心，又见汤心。武王视汤如一体，不以汤、周为两家也。以常情观之，武王伐汤之子孙，覆汤之宗社，谓之汤之雠可也。然汤之心即武王之心，武王之事即汤之事。汤黜夏命，武王伐纣，一也。武王能体汤之心，所以见其有光于汤也。学者能体武王扬武伐张之意，则孟子浩然之气，曽子之大勇，其理明矣。何者？行有不慊于心，则馁，此知反者也。武王何以扬之，张之乎？
勗哉夫子罔或无畏宁执非敌
武王伐纣，无一毫之歉，则气塞乎天地矣。何以复警戒众士？不可谓无足畏。宁操持我不能敌之心，恐惧忧慼，若不能胜者，此胜敌之法也。学者宜通前后两段看，则此又当涵飬其积伏。刚以柔飬，明以晦，乃下工夫时也。此正曽子大勇之心，孟子浩然之气也。
百姓懔懔若崩厥角
言民害之急也
呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。
誓言将毕，复提起一德一心之说，欲其用志不分，以成无疆之业。何者？纣之所以亡，离心离德也；周之所以兴，同心同德也。前既曰惟一心，又曰
译“其者”，是不敢肯定的言辞。由此可以看出武王洞察天命：纣王的天命已经断绝，人心已经背离，但他还向天推卸责任。武王认为天命已经归附，人心已经辅佐，却不敢断然肯定上天一定会把治理百姓的大任交给自己。武王开创周朝，大概就体现在这句话上。
我的梦境相合，我的占卜接连出现吉兆，征伐商朝必定能够取胜。
武王的梦，不是常人的梦；武王的卜，不是常人的卜。武王的心与天地相通，契合幽深与显明，通达鬼神。所见到的征兆，没有一丝一毫不详尽，彼此相互符合。只有在接连出现吉兆时，才敢断言征伐商朝必定能够取胜。这也显示出圣人做事，其谋划周详到了如此地步。
纣王拥有亿万民众，却离心离德；我有十个能治理国家的臣子，同心同德。天尊地卑，其位置本来就已确定。君主有道，天下人一心一意侍奉上天，这本是理所当然的。只有纣王失去了天命，背离了人心，沦为孤家寡人，虽然拥有亿万民众，却如同地位平等的普通人。君臣之理已经断绝，所以民众离心离德，武王才得以征伐他。为什么呢？臣子没有征伐君主的道理。如果纣王还是君主，就应当以尊卑来论处；既然不称他为君主，就应当以众寡来论处。纣王一个人，虽然强力，怎能抵挡天下离散的人心？纣王在亿万民众中，只是一个人，难道能独自生存吗？武王的臣子虽然只有三千人，却同心同德，没有毫厘之差，这与纣王的臣子互不隶属、各自为政的情况不同。这就是周朝兴盛、纣王灭亡的原因。这时候，朋友、诸侯、西土的民众，微、卢、彭、濮等国的首领没有不都在场的。武王只列举了十个人，为什么呢？大概因为这十个人是当世的望族，拥有经纶济世之才，距离武王不远，是天下人的耳目。十个人心意德行相同，那么朋友、诸侯以下的人也都相同，这是可以推知的。
虽然有至亲，也不如仁人。
“周”是至的意思，这是天下离合的真实道理。在孤立无援的时候，即使是骨肉至亲，也会背叛，那么亲人虽然名义上是亲，实际上却是疏远的。在众望所归的时候，只有仁人之心，都会感动顺从，那么仁人虽然名义上是疏远，实际上却是亲近的。纣王的亲人并非不亲近，但没有道义来维系，微子离开，也不能保全。文武兴起，海边的老人，一旦归附，那么仁人反而超过了至亲的爱。君主本源澄澈，看清亲与仁的区别，其道理确实不在于形迹，不是说亲人真的不如仁人，只是徒有亲人的名义，就不行了。宗族盛大，交错混杂，没有道义来维系，就像路人一样。志士仁人进入朝廷，共同振兴治道，那么天下融为一体，由近及远，由亲及疏，一德一心，这难道不是亲的根本吗？
天视自我民视，天听自我民听
天的视听，来自民众。天高高在上，民众最公正的视听，就是天的聪明。
百姓有过，在予一人。今朕必往
百姓以前有依附纣王作恶的，现在都归咎于我一人，怎么能不去呢？武王自我承担就是这样。当时口渴的人求饮，饥饿的人求食，混乱的人求治，都托付给武王。百姓不幸遭受纣王的祸殃，这是过错的极致。这是天命武王的确切之处。武王上畏天，下畏民，自认为不得不去。
我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张。于汤有光
“惟扬”，是激励军士，振奋他们的精神。当时八百诸侯与西土的民众，没有不同心的，担心他们或许懈怠，所以说“惟扬”，来振奋激励他们。现在已经侵入纣王的疆界了，并非多杀人，所取的不过是凶残之人，这是用兵的本意。我武惟扬，我伐用张，说“扬”，说“张”，都是显扬发扬的意思，那么就知道武王伐纣的心，可以对越天地，明显昭著，没有一丝一毫的愧疚。如果武王有一丝一毫的愧疚，怎敢宣扬他的武力，张扬他的征伐？精神发扬到如此地步吗？“于汤有光”，深刻显示出圣人的公心，不仅看到武王的心，又看到汤的心。武王视汤如一体，不把汤、周分为两家。以常情来看，武王征伐汤的子孙，颠覆汤的宗庙社稷，可以说是汤的仇敌。然而汤的心就是武王的心，武王的事就是汤的事。汤废除夏朝的天命，武王征伐纣王，是一样的。武王能体察汤的心，所以看到他有光于汤。学者如果能体察武王宣扬武力、张扬征伐的意思，那么孟子浩然之气，曾子的大勇，其道理就明白了。为什么呢？行为有愧于心，就会气馁，这是懂得反省的人。武王为什么要宣扬、张扬呢？
勗哉夫子，罔或无畏，宁执非敌
武王伐纣，没有一丝一毫的愧疚，那么气势充塞天地了。为什么还要警戒众士？不能说没有什么可畏惧的。宁可秉持我不能敌对的心态，恐惧忧虑，好像不能取胜一样，这是战胜敌人的方法。学者应当通读前后两段，那么这里又应当涵养其积累潜伏。刚强以柔和来涵养，光明以晦暗来保持，这是下功夫的时候。这正是曾子大勇的心，孟子浩然之气。
百姓懔懔，若崩厥角
说的是民众受害的急切。
呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。
誓言将要结束，再次提起一德一心的说法，希望他们专心致志，以成就无尽的功业。为什么呢？纣王之所以灭亡，是因为离心离德；周朝之所以兴盛，是因为同心同德。前面既说“惟一心”，又说
泰誓下第三 周书
汤伐桀，止于《汤誓》一篇。武王伐纣，《泰誓》乃至三篇。汤伐桀之后，止于《汤诰》一篇。武王伐纣之后，牧誓、武成、五诰。非武王之德不如汤，风气之变也。且伊尹之放太甲，当时无有疑者。至成王之时，周公摄政，管、蔡遂流言。世变之日，流如此夫。
时，厥明王乃大廵六师，明誓众士。王曰：「呜呼！我西土君子。」
厥明，廵师而明誓。师行之誓也，廵而誓之，犹提耳而告之也。
天有显道厥▯惟彰
天道甚显，初无容心，但因其▯而彰之耳。作善降祥，作不善降殃，▯相从也。又非作一善，天随而降之祥；作一不善，天随而降之殃。声气相感，祥自从善，殃自从恶。天于其上，司其道而已。顾諟天之明命！汤见天之明也，天有显道。武王见天之明也，不知天者，见天于恍惚渺茫之中，不可致诘。葢尽其心，则知其性；知其性，则知天矣。
今商王受狎侮五常荒怠弗敬
五常者，纲维人心之道也。一有慢心，则为狎侮。武王推纣之恶，其本原在于狎侮也。夫五常日用不可缺者，谁能出不由户？何莫由斯道也？森然在天下，当尊之畏之。心有度，事有则，玩心一生，则灭天理，穷人欲，为人所不为矣。太保作《旅獒》，亦谆谆于狎侮，见狎侮为众恶之原也。天下之理，对立有存必有亡，有死必有生。五常者，人恃以为生，以为存者，背其所生，则入于死；失其所存，则入于亡矣。所以狎侮五常者，又原于荒怠弗敬也。
自絶于天，结怨于民，斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海，崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作竒技淫巧以恱妇人，上帝弗顺，祝降时丧。
自絶于天，自絶者，天本不絶，人人自絶于天耳。结怨于民，结者，言其非一恶，盘结于人心也。斮朝涉之胫，剖贤人之心，纣至此，天理已消尽矣。人所不敢为者，纣皆为之。作威杀戮，作者，作之有力也。毒痡四海者，其毒逺及于四海也。奸回之人，非所当崇信。纣终日由于小人之路，与奸回之人心同气协，故崇信之。师保者，不顺已，而相禁制者，冝其放黜也。典刑者，与已异，而相束缚者，冝其屏弃也。正士，箕子也。箕子有爱君之心，又有太师之尊，至于囚而为奴隷，可见其无忌惮矣。郊祭天，社祭地，宗庙所以报本反始也。纣上不知有天，下不知有地，中不知祖宗，心无所用，惟知作竒技淫巧以恱妇人。葢心既不用于郊社宗庙，惟恐技之不竒，巧之不淫耳。上帝不顺，所谓不顺者，天之于人君，犹父之于子，岂有不爱？但人君作恶，与天道既背，不得而顺之也。祝降时丧，祝者，断也。天用是断然降是丧亡于纣，逆天者亡也。公羊言，子路死，孔子曰「天祝予」。何休注：祝，断也。
尔其孜孜奉予一人恭行天罚
至于临利害之际，又不得不戒。临事之时，初心易失。方纣之为恶，夫人将一心以奉天讨。茍当彊敌在前，有畏怯之心，亦是失初心。茍见货之多，欲有所图，亦是失初心。见他人▯首虏之多，而肆其杀戮，亦是失初心。三者虽皆无之，茍説是我欲伐纣，亦非初心。当于孜孜二字及恭字观之。孜孜者，承续而不间也。恭者，▯敛而不散也。西土君子与乱臣十人，固不至此，而八百国之众，不得不丁宁也。
古人有言曰：「抚我则后，虐我则雠。」
古人有言：「非武王之言也。」天尊地卑，君臣定位。若抚我者，即以之为后；虐我者，即以之为雠。则君臣反覆手之间可变。古人之言，何谓也？天佑下民，作之君。抚我者，乃为君之职；虐我者，则于君职反矣。反乎君职，则是雠也。抚与虐为对，后与雠为对。古人于君之义，指其对立之理而言之，非于民之义而发也。况抚者，后之道；虐者，雠之事也。
独夫受洪惟作威，乃汝世雠。树德务滋，除恶务本。肆予小子，诞以尔众士，殄殱乃雠。尔众士，其尚迪果毅，以登乃辟。
纣天命已絶，人心已去，一独夫
译《泰誓》下篇第三，出自《周书》。
商汤讨伐夏桀，仅留下《汤誓》一篇。周武王讨伐商纣，却有《泰誓》三篇。商汤讨伐夏桀之后，仅留下《汤诰》一篇。周武王讨伐商纣之后，则有《牧誓》、《武成》、《五诰》。这并不是因为武王的德行不如商汤，而是时代风气变化的缘故。况且伊尹流放太甲时，当时没有人怀疑他。到了成王时期，周公摄政，管叔、蔡叔便散布流言。世道的变迁，竟然到了如此地步。
当时，第二天，武王便大规模巡视六军，向众将士明确宣告誓约。武王说：“唉！我们西土的君子们。”
第二天，巡视军队并明确宣告誓约。这是出征前的誓师，巡视军队并宣告誓约，就如同提着耳朵告诫他们一样。
上天有显著的规律，其〇（注：此处原文似有缺字或通假，依文意推测为“理”或“道”）只在于彰显。天道非常显明，起初并无主观意图，只是顺应其〇而加以彰显罢了。行善就降下吉祥，作恶就降下灾祸，〇（因果）是相互跟随的。而且并非做了一件善事，上天就随即降下吉祥；做了一件恶事，上天就随即降下灾祸。声音气息相互感应，吉祥自然跟随善行，灾祸自然跟随恶行。上天在上方，只是掌管其道罢了。顾念那上天光明的命令！商汤看到了上天的光明，上天有显著的规律。武王也看到了上天的光明。不了解上天的人，在恍惚渺茫之中寻找上天，无法穷究。大概竭尽自己的本心，就能了解自己的本性；了解自己的本性，就能了解上天了。
现在商王纣轻慢侮蔑五常，荒废懈怠而不恭敬。
五常，是维系人心的纲常大道。一旦产生轻慢之心，就是轻慢侮蔑。武王推究纣王的罪恶，其根源在于轻慢侮蔑。五常是日常使用不可缺少的，谁能出门不经过门户？为什么没有人遵循这条大道呢？五常森然存在于天下，应当尊崇它、敬畏它。内心有法度，行事有准则，玩忽之心一生，就灭绝了天理，放纵了人欲，做出了人所不为的事情。太保作《旅獒》，也谆谆告诫关于轻慢侮蔑的问题，可见轻慢侮蔑是众恶的根源。天下的道理，对立之中有存有亡，有死有生。五常，是人赖以生存、赖以存在的根本，背离了赖以生存的根本，就陷入死亡；失去了赖以存在的根本，就陷入灭亡。所以轻慢侮蔑五常，又源于荒废懈怠而不恭敬。
自己断绝了与上天的联系，在民众中结下怨恨，砍断早晨涉水人的小腿，剖开贤人的心脏，树立威势进行杀戮，毒害使四海百姓疲困，尊崇信任奸邪之人，放逐罢免师保，摒弃抛弃典章刑法，囚禁奴役正直之士，不修缮郊社祭祀，不举行宗庙享祭，制作奇技淫巧来取悦妇人，上帝不顺从，祝（断）降下这丧亡。
自己断绝与上天的联系，所谓“自己断绝”，是上天本来没有断绝，而是人人自己断绝了与上天的联系。在民众中结下怨恨，所谓“结”，是说这不是一般的恶，而是盘结在人心深处的怨恨。砍断早晨涉水人的小腿，剖开贤人的心脏，纣王到了这一步，天理已经消尽。人们不敢做的事情，纣王全都做了。树立威势进行杀戮，所谓“作”，是说他作威作福很有力量。毒害使四海百姓疲困，是说他的毒害远及四海。奸邪之人，不应当尊崇信任。纣王终日走在小人的道路上，与奸邪之人心意相通、意气相投，所以尊崇信任他们。师保，是不顺从自己、而相互禁制的人，理应被放逐罢免。典章刑法，是与自己不同、而相互束缚的东西，理应被摒弃抛弃。正士，指箕子。箕子有爱戴君主的心，又有太师的尊贵地位，以至于被囚禁成为奴隶，可见纣王肆无忌惮。郊祭天，社祭地，宗庙是用来报答根本、追溯起源的。纣王向上不知道有天，向下不知道有地，中间不知道有祖宗，心思无所施用，只知道制作奇技淫巧来取悦妇人。大概心思既然不用于郊社宗庙，只怕技艺不够奇特，巧思不够淫靡罢了。上帝不顺从，所谓“不顺从”，是说上天对于人君，就像父亲对于儿子，哪有不爱惜的？但人君作恶，与天道既已背离，就不能顺从他了。祝降下这丧亡，祝，是断绝的意思。上天因此断然降下这丧亡给纣王，逆天者亡。《公羊传》说，子路死了，孔子说“天断绝了我”。何休注：祝，断绝。
你们要勤勉不懈地辅佐我一人，恭敬地执行上天的惩罚。
到了面临利害的关键时刻，又不得不告诫。临事之时，初心容易丧失。当纣王作恶时，众人将一心一意奉行上天的讨伐。如果在强敌面前，产生畏惧怯懦之心，也是丧失了初心。如果看到财物众多，想要有所图谋，也是丧失了初心。看到他人斩首虏获众多，而肆意杀戮，也是丧失了初心。这三种情况虽然都没有，但如果说是我想讨伐纣王，也不是初心。应当从“孜孜”二字以及“恭”字来观察。孜孜，是承续而不间断。恭，是〇（收敛）而不散漫。西土君子与乱臣十人，固然不至于这样，但八百诸侯的民众，不得不反复叮咛。
古人有话说：“抚慰我，他就是君主；虐待我，他就是仇敌。”
古人有话说：“这不是武王的话。”天尊地卑，君臣的位置确定。如果抚慰我，就把他当作君主；虐待我，就把他当作仇敌。那么君臣关系在翻手之间就可以改变。古人的话，是什么意思呢？上天爱护下民，为他们设立君主。抚慰我，是君主的职责；虐待我，就与君主的职责相反了。与君主的职责相反，就是仇敌。抚慰与虐待相对，君主与仇敌相对。古人对于君道的意义，是从其对立面来说的，不是从民道的意义来说的。况且抚慰，是君主之道；虐待，是仇敌之事。
独夫纣大肆作威，他就是你们的世仇。树立德行务必使之滋长，铲除邪恶务必除其根本。因此我小子，率领你们众将士，消灭你们的仇敌。你们众将士，要发扬果敢坚毅的精神，来辅佐你们的君主。
纣王天命已绝，人心已去，只是一个独夫
耳。方拥虚位，大作其威于民，乃汝之世雠。人君政令或有不善，以及于民，安可即雠其君？君天也，天可雠乎？世雠之言，因独夫而发也。自古人有言以下，辞防峻厉。天地之化，隂阳之气，和则翔之以风，润之以雨，霏微霡霂，而物无不遂；戾则偃之以疾风，轰之以迅雷，凌厉震动，而物无不肃。圣人天也，树德必务其滋长，至于比屋可封之域；除恶只务其本，殱厥渠魁，殄殱乃雠而已尔。众士其尚迪果毅，以登乃辟，而成其大功。祭祀思敬，军旅思严。众士当勉进其果毅，杀敌为果，致果为毅。果毅者，军旅之主也。如此则可以成乃君。
译罢了。如今他占据着空虚的君位，在百姓中大肆逞威，这确实是你们世代的仇敌。但君主政令有时不善，波及到百姓，怎么能因此就仇视君主呢？君主如同上天，上天可以仇视吗？所谓“世仇”的说法，是针对独夫民贼而言的。自古以来的言论，从“以下”开始，辞令严厉峻切。天地的化育，阴阳之气，和谐时就以和风翔动，以甘雨滋润，细雨绵绵，万物无不顺利生长；乖戾时就以疾风摧折，以迅雷轰击，凌厉震动，万物无不肃然敬畏。圣人效法上天，树立德行务必致力于其滋长，达到家家户户都可封赏的境地；铲除邪恶只致力于根本，诛灭首恶，灭绝仇敌罢了。众位士人应当发扬果敢坚毅的精神，辅佐你们的君主，以成就他的伟大功业。祭祀时要想着恭敬，用兵时要想着严整。众位士人应当努力进取，发扬果敢坚毅的精神，杀敌为果敢，达成果敢为坚毅。果敢坚毅，是军队的主宰。这样就能成就你们的君主。
功多有厚赏不迪有显戮
以赏罚警众士也
呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周，诞受多方。予克受，非予武；惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。
叹息而言：「我周受命之本也。文王之德，若日月之照临，光于四方，显于西土。与尧之光宅天下，舜之重华，一也。但文王未尝中天下而立耳。西土者，所治之地近而尤显，光华所自发也。文王之德既如此，惟我有周所以大受多方。文王盛德之光华，武王继之，甚难，故常有不自坚之心。文王仰无愧，俯无怍，实有克受之道。若受胜我，非文王德不至，乃我不善继耳。观此，可以知武王之毋必毋我也。以武王伐纣，尚以纣对言：『予克受，受克予』，可谓毋必矣。以文考为言，不敢归之于已，可谓毋我矣。茍以为可必，而萌有我之心，即非天心；非天心，则非天讨也。」
増修东莱书说卷十五
<经部,书类,增修东莱书说》>
钦定四库全书
増修东莱书说卷十六《宋时澜撰》
牧誓第四 周书
武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。
武王戎车三百两，周车乗之数也。虎贲三百人，左右衞士武夫也。如《周礼》虎贲氏掌先后王以趋者。武王伐纣，八百诸侯实从之。止云戎车三百两，者记其实也。葢八百诸侯虽同伐，而牧野之阵受约束而战者，惟西土之人独当其危耳。
时甲子昧爽
纣与武王两军相向之时也，甲子昧爽，武王之师已先一日而陈，何以知之后言？癸亥陈于商郊，至甲子，纣始率如林之众与之战耳。
王朝至于商郊牧野乃誓
大抵誓师，有誓于军中者，有誓于军门之外者，有交刄而誓者。故《司马法》曰：“三王誓于军中，欲民先成其虑也；或誓于军门之外，欲民先意以待事也；或将交刃而誓，致民志也。”武王此誓，以交刃而誓也。
王左杖黄钺右秉白旄以麾曰
所谓黄钺白旄，左杖右秉，不必深求旧说。左手杖钺，示无事于杀；右手秉旄，示有事于敎。亦近于过。但杖钺秉旄，武王自临战阵，与士卒同劳苦，以钺与旄指麾三军之耳目耳。
逖矣西土之人
观此言，至诚恻怛，不敢自安。士卒闻之，其冒矢石之劳，忘霜露之苦，必矣。春秋时，楚庄伐萧，军人多寒，王廵抚之，皆如挟纩。楚王岂能飬其诚心于未战之先？一时慰劳，尚如挟纩，况武王至诚恻怛，飬之有素，西土之人，其如何哉？
王曰：「嗟！我友▯冢君，御事，司徒，司马，司空。」
司徒、司马、司空，诸侯三卿也。春秋昭公四年，叔孙穆子赐路，使三官书之。季孙为司徒，实书名；叔孙为司马，与工正书服；孟孙为司空，以书勲。用见司徒、司马、司空为诸侯之三卿，明矣。武王既受天命，行天罚，而纣尚拱虚位，故不敢行天子之事，止用三卿。圣人于君臣之分，毫厘有所必计，汤用▯牡之意也。
亚旅、师氏、千夫长、百夫长及庸蜀羌髳微卢彭濮人，武王临陈誓，不止于西土，小大逺近诸国，皆誓之也。当时归武王者八百国，何止言庸蜀羌髳微卢彭濮人？此序书之法，举逺而知近，举小而知大，举微而知著也。
称尔戈比尔干立尔矛予其誓
言军威各当称其物，严整精神以听予一人之誓命也。
王曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。』此天地易位，古今之大变也。天地之中，各有定位。君倡而臣和，男外而女内，夫行而妇随，皆不可易者。牝鸡至于司晨，隂阳缪戾，则一家之索可知矣。言天本无心，纣先自易其位，故天从而易之耳。」
今商王受，惟妇言是用，昬弃厥肆祀，弗荅。
尊有常尊，纣昬弃厥肆祀，弗答，是不能尊其常尊也。
昬弃厥遗王父母弟不迪
亲有常亲，纣昬弃王父母弟，是不能亲其常亲也。
乃惟四方之多罪逋逃，是崇，是长，是信，是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。
皆所谓易位也。乃男内而女外，
译功劳多的给予厚赏，不遵从命令的给予显明的杀戮，
这是用赏罚来警戒众将士。
唉！只有我的先父文王，像日月的照耀，光辉遍及四方，显赫于西方。只有我们周朝，广泛承受了多方的归附。我能够战胜受，不是我武王的勇武；是因为我的先父文王没有罪过。受能够战胜我，不是我先父文王有罪过，是因为我小子不善。
叹息着说：「这是周朝承受天命的根本。文王的德行，像日月的照耀，光辉遍及四方，显赫于西方。这与尧的光明安宅天下，舜的重华，是一样的。只是文王未曾居于天下之中而立国罢了。西方，是所治理的地方较近而尤其显赫，是光华所从发出的地方。文王的德行既然这样，只有我们周朝所以能广泛承受多方。文王盛德的光辉，武王继承它，非常困难，所以常有不自以为坚固的心。文王仰无愧，俯无怍，实在有战胜受的道德。如果受战胜我，不是文王的德行不够，而是我不善于继承罢了。观察这些，可以知道武王没有必定如此、没有自我居功的心态。用武王讨伐纣王，尚且与纣王对言：『我战胜受，受战胜我』，可以说是没有必定如此了。以先父的话来说，不敢归因于自己，可以说是没有自我居功了。如果认为必定如此，而产生自我居功的心，就不是天心；不是天心，就不是天讨了。」
增修东莱书说卷十五
<经部,书类,增修东莱书说》>
钦定四库全书
增修东莱书说卷十六《宋时澜撰》
牧誓第四 周书
武王战车三百辆，勇士三百人，与受在牧野作战，作《牧誓》。
武王战车三百辆，是周朝战车的数量。勇士三百人，是左右护卫的武夫。如《周礼》中虎贲氏掌管跟随国王疾走的人。武王讨伐纣王，八百诸侯实际跟随他。只说战车三百辆，是记录实际情况。大概八百诸侯虽然一同讨伐，而在牧野布阵受约束作战的，只有西方的人独自承担危险罢了。
时甲子昧爽
纣与武王两军相对峙的时候，甲子日黎明，武王的军队已经提前一天布阵，怎么知道的呢？后文说：癸亥日在商郊布阵，到了甲子日，纣才开始率领如林的军队与他作战罢了。
王朝至于商郊牧野乃誓
大体上誓师，有在军中誓师的，有在军门之外誓师的，有交战前誓师的。所以《司马法》说：「三王在军中誓师，想让百姓先形成他们的思虑；有的在军门之外誓师，想让百姓先有意愿以等待事情；有的将领交战前誓师，以坚定百姓的意志。」武王这次誓师，是在交战前誓师。
王左杖黄钺右秉白旄以麾曰
所谓黄钺白旄，左手持钺右手持旄，不必深究旧说。左手持钺，表示不从事杀戮；右手持旄，表示从事教化。这也接近于过度。只是持钺持旄，武王亲自临战阵，与士卒同劳苦，用钺和旄指挥三军的耳目罢了。
逖矣西土之人
看这话，至诚恻怛，不敢自安。士卒听到这话，他们冒着矢石的劳苦，忘记霜露的艰苦，是必然的。春秋时，楚庄王讨伐萧国，军人多寒冷，王巡视抚慰他们，都像穿着棉衣一样温暖。楚王难道能在未战之前培养他的诚心吗？一时的慰劳，尚且像穿着棉衣一样温暖，何况武王至诚恻怛，平时就有培养，西方的人，会怎么样呢？
王说：「唉！我的友〇冢君，御事，司徒，司马，司空。」
司徒、司马、司空，是诸侯的三卿。春秋昭公四年，叔孙穆子赐路，让三官书写。季孙任司徒，实际书写名字；叔孙任司马，与工正书写服饰；孟孙任司空，以书写功勋。由此看出司徒、司马、司空是诸侯的三卿，明白了。武王既受天命，行天罚，而纣尚且拱虚位，所以不敢行天子之事，只任用三卿。圣人在君臣的分际，毫厘有所必计，汤用〇牡的意思也。
亚旅、师氏、千夫长、百夫长及庸蜀羌髳微卢彭濮人，武王临阵誓师，不止于西方，大小远近各国，都誓师了。当时归附武王的八百国，何止说庸蜀羌髳微卢彭濮人？这是序书的法则，举远而知近，举小而知大，举微而知著。
称尔戈比尔干立尔矛予其誓
说军威各当称其物，严整精神以听我一个人的誓命。
王说：「古人有话说：『母鸡不打鸣。母鸡打鸣，只有家的衰败。』这是天地易位，古今的大变。天地之中，各有定位。君倡而臣和，男外而女内，夫行而妇随，都是不可改变的。母鸡至于司晨，阴阳缪戾，则一家的衰败可知了。说天本无心，纣先自易其位，所以天从而易之罢了。」
今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答。
尊有常尊，纣昏弃厥肆祀，弗答，是不能尊其常尊。
昏弃厥遗王父母弟不迪
亲有常亲，纣昏弃王父母弟，是不能亲其常亲。
乃惟四方之多罪逋逃，是崇，是长，是信，是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。
都是所谓易位。乃男内而女外，