増修东莱书说卷一
増修东莱书说卷一
<经部,书类,增修东莱书说》>
钦定四库全书
増修东莱书说卷二 宋 时澜 撰
舜典第二 虞书
虞舜侧微，尧闻之，聪明将使嗣位，厯试诸难作《舜典》。
聪明舜，生知之徳也。舜居草野，可谓侧防矣。尧居朝廷，何以闻之？尧舜二圣人，防遇于一世，精神之相通，气类之相感，不可以言述。以《尧典》考之，舜之闻本于师锡耳。而此言尧闻者，人君以天下为耳目，四岳之荐，即尧之闻。君臣一体也。圣人序书，盖有深意。自歴试诸难至陟方乃死，皆舜之事，而序止言歴试诸难，摄位事何以不纪？盖此乃开端造始，任诸难事，即位以后事，皆不外此。说者谓尧巳知舜，又观刑于二女矣。复歴试诸难者，使舜出临事，欲天下共知之，亦以安排之心量圣人也。尧之知舜，岂待于试？然循天理之正，行人事之冝，次序自当如此。经歴如谷在田，刈之舂之炊之，一节不可少。况以天下授之人，其事至重。尧之详于试舜，亦此心之钦也。
曰：「若稽古帝舜，曰重华，协于帝。濬哲文明，温恭允塞。▯徳升闻，乃命以位。」
华光，华也。重华者，尧舜并出，盛徳辉光，前后相映，重光合照，如日月逓明，常有光辉，正干之二五，大人交相见之时也。虽然，此特舜之华与尧协耳。有华必有实，当知其所以光华与尧实相合者，本聪明之徳，昭然无间，而濬哲文明，温防允塞，与钦明文思，允防克逊，亦无少异，是以见诸光华，自然而与帝协。濬者，宏深，与濬川之濬相近，有防通不滞之意，工夫之深也。哲与明若相近，而似有体用之意。哲者，心之觉；明者，其▯见也。温良防敬，允信塞实，观此八字，舜徳可见。圣人之徳，随人所见而名之。尧曰钦明文思，非与此异。如文王之徳，人见其徽柔懿防；孔子之徳，人见其温良防俭逊也。▯徳者，幽潜之徳，即濬哲文明，温防允塞之实。舜抱幽潜之徳于侧陋之间，其居之陋，其徳之潜，若无升闻之理。徳盛而▯越光辉，乃自有不可掩者，此舜之徳所以不可及也。舜之徳闻于上，尧之闻逮于下，二圣人之徳交感其中，自不容间，则知命以位，无私于其间也。位者，爵位之位，盖将试以诸难之事故，授以爵位也。乃者深见圣人公平之象。
慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时叙，賔于四门，四门穆穆，纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
慎、徽两字最宜详玩。慎如敬敷之意，徽如在寛之意。若以礼乐体之，礼近慎，乐近徽。非谓礼乐可以比慎徽，特借气象以观之耳。徽固训羙，然言羙则无精神。所谓徽者，非法制束缚之谓也。舜察于人伦，五典之任，举而措之耳。圣人无所不敬，况于五典，不可以容一毫之人伪。尧之试舜，莫先于此。克从，言相感之速也。百揆者，繁剧之任；四门者，接四方诸侯之来朝。纳百揆，内治也；賔四门，外治也。慎徽五典，五典则克从，纳于百揆；百揆则时叙，賔于四门；四门则穆穆如夫子之绥斯来，动斯和也。春风和气，何物不生。大麓之说不同，曰太山之麓者颇近，但非如太史公所谓送之于太山之中也。意尧使舜摄行祭事于太山之麓。孟子云：“使之主祭而百神享之”，言主祭而风雨不迷，隂阳和调也。此非有意以此为难而试舜，一时因事任之耳。后世以此分三卿之职，亦近于凿。圣人分位，何施不可。五典从百揆叙，四门穆，人事之和也。和气既形，缪戾之气不作，隂阳协应而无迷错之灾，天人之和防也。
帝曰：「格汝舜！询事考言，乃言厎可绩？三载汝陟帝位。」四岳之举如此，尧之试又如此，知舜审矣。方且询其事，考其言，诚可厎绩至三载之久，方命以位者？盖位非尧之位，乃天位也。尧虽知舜节次经歴皆不可少，时到理到，以及于用，尧顺之而已。舜歴试气象如春气所至，随其枝叶脉络自然生意▯越也。
舜让于徳弗嗣
舜逊，非文具之逊，亦非自揆其徳不足以当天下而逊。当是时也，足以
译增修东莱书说卷一
《经部·书类·增修东莱书说》
钦定四库全书
增修东莱书说卷二 宋 时澜 撰
舜典第二 虞书
虞舜出身微贱，尧帝听闻他聪明睿智，打算让他继承帝位，于是让他在各种艰难困苦中历练，由此作《舜典》。
聪明，是舜生来就具备的德行。舜居住在草野之中，可以说是地位卑微了。尧帝身处朝廷，为何能听闻他？尧舜两位圣人，相遇于同一时代，精神相通，气质相感，这是言语无法描述的。从《尧典》来考察，舜的名声本来是通过众人推荐而传开的。而这里说尧帝听闻，是因为君主以天下为耳目，四岳的推荐，就是尧帝的听闻。君臣本为一体。圣人编排典籍，大概有深意。从“历试诸难”到“陟方乃死”，都是舜的事迹，但序言只提到“历试诸难”，摄政即位的事为何不记载？大概这是因为这是开端起始，承担各种艰难事务，即位以后的事，都不超出这个范围。解说者认为尧帝已经了解舜，又通过观察舜对两个女儿的态度来考察他了。再次让舜经历各种艰难，是为了让舜出面处理事务，想让天下人都知道，这也是用安排的心思来衡量圣人。尧帝了解舜，难道还需要考验吗？然而遵循天理的正道，施行人事的适宜，次序自然应当如此。经历就像谷子在田里，收割、舂捣、烹煮，一个环节都不能少。何况把天下授予别人，事情极其重大。尧帝详细地考验舜，也是出于这种敬重之心。
说：“考察古代帝舜，名叫重华，与帝尧相协调。深邃睿智，文明温恭，诚信充实。德行升闻于上，于是任命他担任职位。”
华，是光。重华，是指尧舜同时出现，盛德的光辉前后相映，重光合照，如同日月交替明亮，常有光辉，正是乾卦二五爻，大人相见之时。虽然如此，这仅仅是舜的光辉与尧相协调罢了。有光华必有实质，应当知道那光华与尧的实质相合的原因，根本在于聪明的德行，昭然无间，而深邃睿智、文明温恭、诚信充实，与尧的钦明文思、诚信谦逊，也没有丝毫差异，因此表现在光华上，自然地与帝尧协调。濬，是宏深，与“濬川”的濬相近，有疏通不滞的意思，指工夫之深。哲与明看似相近，而似乎有体用的意思。哲，是心的觉悟；明，是其显现。温良恭敬，诚信充实，看这八个字，舜的德行可见。圣人的德行，随人所见而命名。尧称为钦明文思，并非与此不同。如同文王的德行，人们看到他的温和柔顺；孔子的德行，人们看到他的温良恭俭让。幽德，是幽深潜藏的德行，即深邃睿智、文明温恭、诚信充实的实质。舜在卑微简陋的环境中怀抱幽深的德行，他居住的简陋，德行的潜藏，似乎没有升闻于上的道理。但德行盛大而光辉超越，自然有不可掩盖之处，这就是舜的德行之所以不可及的原因。舜的德行被上面听闻，尧帝的听闻下达于下面，两位圣人的德行在其中交感，自然不容间隔，就知道任命他担任职位，其间没有私心。位，是爵位的位，大概是因为将要用各种艰难事务来考验他，所以授予他爵位。乃，深刻体现了圣人公平的形象。
谨慎地弘扬五种伦理规范，五种伦理规范得以顺从；让他掌管百官事务，百官事务按时序办理；让他接待四方诸侯，四方诸侯恭敬和顺；让他进入山林深处，烈风雷雨也不迷惑。
慎、徽两个字最宜详细玩味。慎如同敬敷的意思，徽如同在宽的意思。如果用礼乐来体会，礼接近慎，乐接近徽。不是说礼乐可以比作慎徽，只是借气象来观察罢了。徽固然解释为美，但说美则没有精神。所谓徽，不是法制束缚的意思。舜明察人伦，五种伦理规范的职责，举而措之罢了。圣人无所不敬，何况五种伦理规范，不容许有一丝一毫的人为虚伪。尧帝考验舜，没有比这更优先的。克从，是说感应之迅速。百揆，是繁杂的事务；四门，是接待四方诸侯来朝。纳于百揆，是内政；宾于四门，是外交。谨慎弘扬五种伦理规范，五种伦理规范就顺从；让他掌管百官事务，百官事务就按时序办理；让他接待四方诸侯，四方诸侯就恭敬和顺，如同孔子的安抚而来，行动则和谐。春风和气，何物不生。关于大麓的说法不同，说泰山之麓的颇为接近，但并非如太史公所说送到泰山之中。意思是尧帝让舜在泰山之麓代理祭祀事务。孟子说：“让他主持祭祀而百神享用”，意思是主持祭祀而风雨不迷惑，阴阳和调。这并不是有意以此为难来考验舜，一时因事任用罢了。后世以此划分三卿的职责，也近乎穿凿。圣人分配职位，何施不可。五典顺从，百揆有序，四门恭敬，是人事的和顺。和气既显现，乖戾之气不作，阴阳协调响应而没有迷惑错乱的灾害，是天人和合的征兆。
帝尧说：“来吧，舜！询问事务，考察言论，你的言论确实可以成就功绩吗？三年后你登上帝位。”四岳的举荐如此，尧帝的考验又如此，对舜的了解已经很审察了。况且询问他的事务，考察他的言论，确实可以成就功绩直到三年之久，才任命他担任职位？大概职位不是尧帝的职位，而是天位。尧帝虽然知道舜的节次经历都不可少，时到理到，以及任用，尧帝只是顺从罢了。舜经历考验的气象如同春气所至，随着枝叶脉络自然生机勃发。
舜让位于德行高尚的人而不继承
舜的谦让，不是形式上的谦让，也不是自量德行不足以担当天下而谦让。当时，足以