増修东莱书説卷四　　　　宋　时澜　撰

译增修东莱书说卷四 宋 时澜 撰

皋陶谟第四 虞书

说：“考察古代，皋陶……”

尧、舜、禹被称为“考察古代”，这是理所当然的。皋陶是臣子，却能与三位圣人并提，为什么呢？大概是因为舜以孝道著称，禹以功业著称，皋陶以谋略著称。后世曾并称赞美舜，以没有得到禹、皋陶为遗憾，从未听说过舍弃皋陶而单独称颂禹的。禹和皋陶是浑然一体的人。假如禹不接受舜的禅让，那么皋陶就会成为天子了。假如舜不接受尧的禅让，那么四岳就会成为天子了。皋陶也就是尧时四岳那样的人物。况且舜拥有天下，从众人中选拔，举荐皋陶，不仁德的人就被疏远了。益、稷这些人，无法与之相比。虞朝的臣子中，唯独皋陶被称为“考察古代”。史官特意以此推崇皋陶，将他附列在三圣人之列。皋陶与禹地位相差无几，都是亚圣。

说：“确实践行他的德行，谋略明智，辅佐和谐。”

这两句话，是史官用来评判皋陶为人，有德行的人一定有言论。皋陶以谋略闻名天下，史官担心人们只知道他的谋略，而不知道他的谋略源于德行，所以先说“确实践行他的德行”，指出根本来示人。正因为他有德行，所以用谋略就明智，辅佐君主就和谐。允迪，是切实用工践行的地方。

禹说：“是的，怎么样？”

有人说上面有缺漏的文字，不得而知。皋陶必定先说了什么，禹才开始发问，就像《大禹谟》先记载禹说话那样。

皋陶说：“啊！谨慎修养自身，思虑长远；敦厚有序地治理九族，使众多贤明之士勉励辅佐。近处可以推及远处，关键在于此。”

“都”是赞叹美好的辞语。先赞叹，然后说话，是不敢轻易言辞。大体上，齐家、治国，直到平定天下，都从修身出发。所以在修身的时候，必须深思长久的道理，能够长久然后功用无穷。敦厚有序地治理九族，是从修身延伸到齐家。伊川《家人传》说：“端正伦理，笃厚恩义，只有敦叙足以概括齐家的道理。”庶明励翼，又比一家更大，在朝廷之上，百官之中，明白一心，各自思考勉励敬慎，以奉行其职分。“翼”与“小心翼翼”的“翼”相同。从齐家到治国，都从根本开始。所以说：“近处可以推及远处，关键在于此。”这个“可”字不可不体味。“可”是表明有此道理。大概是用功不止，那么其理就可以推及远处。不是说修身就能齐家、治国、平天下。

禹拜谢美好的言论说：“是的。”

禹能够勤劳节俭，不自满自夸，学问工夫深厚，对于修身思虑长远的道理，已经深入其奥妙，所以听到皋陶的话，不仅答应，而且拜谢，大概是深深契合于心，所以感动的契机，表现为拜谢而不自知，就是孟子所说的“禹听到善言就拜谢”。

皋陶说：“关键在于知人，在于安民。”

皋陶说：“从修身到治国平天下，本末已经具备。如果不明白所谓的知人安民，就不能穷尽修身的道理。因为知人安民，是修身中纲领条目中最大的。皋陶特意指出来说，修身的道理，应当先在大的方面致力。”两个“在”字，语气肯定而道理决断，可以知道这是修身用功的地方。

禹说：“唉！都像这样，即使是帝舜也觉得困难。知人就是明智，能任用人才；安民就是仁惠，百姓会怀念他。能够明智而仁惠，何必担忧欢兜？何必迁徙有苗？何必害怕巧言令色、奸邪之人？”

禹与皋陶心意相通，所以听到他的话，悄然感叹。因为禹对于克服艰难的道理，践行既深，知道知人安民不容易。“吁”是感叹其难的意思，不是抱怨其难。咸若时，是说两者都这样，即使是帝舜那样的圣人，尚且觉得困难，何况是我呢？可见禹用功深切，不仅看到自己的难，又看到舜的难，所以有什么可说的？思考日日勤勉，常有不自足之心，视知人安民为至重。说知人就是明智，就可以说是能任用人才；安民就是仁惠，就可以使百姓怀念。明智仁惠两者都做到，何必担忧欢兜？何必迁徙有苗？何必害怕巧言令色、奸邪之人？似乎有惊愕怪讶的意思。总之，明智仁惠的道理，禹已经心知意会，践行的人，实在知道其中的工夫很多，所以听到言论谈论此事，不觉自以为难。如果没有学问，口耳之间，浮泛听闻而随意谈论，必定认为知人安民有什么难的？哪里知道尧舜修养自己以安顿百姓，尚且担心做不好呢？尧舜不是担心而不能实行，而是兢兢业业以尽其道。知道尧舜担心的意思，就知道禹觉得难的意思。

皋陶说：“啊，也有九种德行，也可以说这个人有德行，就说：‘详细陈述吧。’”皋陶听到禹认为难，就告诉他切近用功的地方，说人的行为也有九种德行可观，也可以就其行为来说人有德行。说：“‘亦’，从这里就可以进入知人安民的道理了。”皋陶言不尽意，就说：“将要逐条陈述，采是事。”载是自任。皋陶自任其事，逐条陈述，大概是与禹非常投契，话没说完，所以接着说，不等问。

禹说：“什么？”

皋陶说：“详细陈述而没说条目。”禹就追问“采采”的意思。皋陶的话还没说完，禹就问，像人对话，意味相连，其中自有不容停止

译啊。

皋陶说：“宽厚而严肃，柔和而坚定，谨慎而恭敬，治事而谨慎，驯服而果毅，正直而温和，简约而廉洁，刚强而充实，刚强而合乎道义，彰显其恒常之道，吉祥啊！”

译皋陶在此历数九德，并非指相互补救的意思。如果栗（严肃）补救宽，立（坚定）补救柔，那就不能称之为宽德、柔德了。大概是有偏颇，然后才需要补救。既然称之为德，那就是纯粹完备的。如果宽而不严肃，就是放纵懈怠的人；柔而不坚定，就是懦弱的人，这哪里是所谓的德呢？九德大概是自然而然的，不是人为刻意造作的，起初不等待勉强作为。大体上，宽大多失于粗疏，宽之中必然自有整齐的一面；柔大多失于萎靡，柔之中必然自有卓立的一面。愿（谨慎）的人持心谨厚，耻于多言人的过错，不尽情尽理，自以为恭敬。殊不知责难于君主，才叫恭敬；对待人不以诚实，才是最大的不恭敬。乱（治理混乱）的人能治理混乱，多倚仗才能行事，大则如鲧，小则如盆成括，必须加上恭敬，才能处事得当。扰（通达事理）的人通熟于事，倚仗其通熟，心忽志缓，反而失于犹豫，必须加上果毅，才能任事成功。直（正直）的人多失于揭发，必须用温和来涵养；简（简练）的人多失于卤莽，必须用廉隅来收敛。刚（刚强）的人多不充实，所谓“枨也欲，焉得刚？”只有刚而能充实，才如孟子所说的至大至刚的浩然之气，充满天地。彊（强毅）的人多失于勇而无义，所谓“有勇而无义为乱”；只有强而有义，才如孟子所说的超过孟贲远矣。彰显其有常，吉祥啊！凡是这九德，又应当在平素观察，在闲暇时考察。只有德有常的人，彰显而任用他，就是国家的福分。常，就是长久不变。

每日宣扬三德，早晚深入明察，治理家道；每日严肃恭敬，六德显扬政绩，治理邦国。皋陶既然说了九德的条目，接着又说德的次序。具备三德的人，是大夫应当任用的。每日宣扬通达其情，使之达到无缺，那么治家之事，从早到晚就深入明察。看深入明察的景象，好像整整齐齐有条理而不紊乱。具备六德的人，是诸侯应当任用的。每日严肃恭敬，与每日宣扬的意思合起来看，称之为宣扬，那么恭敬就在其中了。这里特别说严肃恭敬，地位越高而心越恭敬。虽然有具备三德六德的人，而不知道这一点，那也是徒然的。鲁穆公身边，不是没有子思；齐宣王的国家，不是没有孟子。只是穆公、宣王没有每日宣扬恭敬的心，所以不能深入明察其家，显扬政绩其国。每日宣扬严肃恭敬，自有尊礼信任的意思在其中。三德六德，不必指明在九德之中，得到三个，得到六个。治理有广狭，事有小大，所以所用的人有多寡。

广泛接受并布施，九德之人皆任职，才俊贤人在官，百官互相效法，百工顺应时宜，顺应五辰，众功凝聚。

看见此人君如天无不覆盖，地无不承载，不以一己之才为才，而收敛天下之才以为才，所以合九德之人而接受他们，又布之于职事之间，使九德之人皆任职而无遗漏，才俊贤人在官而无旷职，这是人君的体统。然而还说百官互相效法，百工顺应时宜，为什么呢？大概众贤既进，还有应当用心的地方，只有圣人才能以天下为公心，降圣人一等，未必能免毫厘之私。如果真的有私心，岂能递相观法以兴事造业？那么必然分朋立党，反而害事。所以咸事在官之后，必有兴起其相师之风，而钦哉惟时，以亮天功可也。百官百工，并非不同，师师有僚友之义，所以说僚；自职业言之，所以说工。顺应五辰，在天得其全者为五辰，在物得其偏者为五行，同此一气。自其势论之，五辰在天，人于何而可顺应？以其理论之，则未尝有间。在我之五行既得其理，则在天之五辰亦得其理矣。百官互相效法，百工顺应时宜，事事物物各得其性，则五辰自然循轨，众功故凝聚而不散。后世人臣之立功，有随成而败的，这是不凝聚；功愈久而愈隆，乃是凝聚的意思。

不要教导安逸欲望。

安逸欲望，是亡国败家之事。虽至无道之君，岂欲为此而教导之哉？盖一人者，诸侯之观瞻。上有一毫之纵弛惰慢，即是教导安逸欲望之道也。

兢兢业业，一日二日，万几无旷，众官天工，人其代之。兢兢业业，是敬的形容；几，是动之微。一日二日之中，几微有万而难察，兢兢业业之心稍有不接，则忘失于几微者必多矣。非持敬之功深到，则致察之精切，何以及此？自微而动之，善则善之，恶则恶之，一心之中少有不敬，善恶自此判矣。无旷众官，非特无其人之为旷，盖非其人之为旷也。天工，人其代之，凡在职位，无非代天理物耳。如天之为，然后能亮天工，其可不敬乎？

天叙有典，敕我五典，五惇哉？天秩有礼，自我五礼，有庸哉？同寅协恭，和哉？

天命在人，自然有君臣父子之教，在我则敕之。敕者，整齐之功也。惇者，厚也。惟民生厚，民之五典本无不厚。敕之使归厚而已。敕之之

译道，崇尚敦厚就接近根本了。事物聚集然后产生礼仪，人群聚集则礼仪自然产生，这难道不是天然的秩序吗？然而礼仪从我内心发出，天下只看我如何使用它罢了。典礼源于上天，上天赋予人的就是本性。所谓敦厚、所谓平常，修养本性就是教化。天然的次序、天然的等级，不是人为所能做到的。只有君主与上天合为一体，所以能够敦厚它、平常它。共同勤勉、协力恭敬，多么和谐啊！这是典礼的根源。君臣集中精神、凝聚心神，与上天没有隔阂，那么所敦厚、所平常的，就是上天的典礼。不然的话，典礼就不过是空洞的仪式了。

译上天赏赐有德之人，难道不是通过五等爵服和五种纹章来体现吗？上天讨伐有罪之人，难道不是通过五种刑罚和五种用法来执行吗？政事勤勉啊，勤勉啊。

命令赏赐有德、讨伐有罪，直接说五服、五章、五刑、五用，都不说“我”，这是为了表明赏罚纯粹出于天意。大概礼仪典制虽然本源于天，但仍需待人辅助、节制才能完成。至于赏罚则不能在其中掺杂丝毫私意，有一丝一毫的人欲，那赏罚就成了“我”的赏罚，而非天的赏罚了。看鲧被舜诛杀，禹被舜任用，这就是天命、天讨。舜可以说是不以私意行事了。政事勤勉啊勤勉啊，是说在赏罚这件事上，内心勤勉不懈，不可有一毫停息。一旦停息，私心就会乘虚而生了。

上天的明察，来自我们百姓的明察。上天的威严，来自我们百姓的敬畏，这道理通达于上下。要恭敬啊，拥有土地的君主们。

“自我”二字，是贯通天人的道理。天有显明的道，其表现就在于彰显。从“自我民聪明”来看，在百姓天生知晓的时候，就可以见到；从“自我民明威”来看，在人心凛然不可侵犯的地方，就可以见到。通达于上下，是说这道理彻上彻下而没有间断。拥有土地的君主，难道可以不恭敬吗？

臯陶说：“我的话顺当，果真可以彻底施行吗？”禹说：“是的，你的话可以彻底取得成效。”臯陶说：“我没有什么智慧，只是想着：赞美、赞美、辅助罢了。”

臯陶说我的话顺当，果真可以彻底施行吗？禹赞美他的话，说可以彻底取得成效。臯陶谦逊，认为自己没有智慧，只是想着：赞美、赞美、辅助罢了。看臯陶陈述知人安民的谋略如此，还淡然地不认为可行。贾谊治理安邦的一套方略，才略好像用不完，说：医生能治好病，但皇上不让他治。又说：陛下为什么不令臣属国的官员看看臯陶的气象是怎样的？禹和臯陶在舜面前交替陈述治国之道，周旋切磋十分恳切，舜恭敬地无为而治，只听臣下议论治国罢了。说到“若稽古”，只到臯陶为止，可见臯陶的德行与禹相当。

益稷第五 虞书

益稷

《益稷》与《臯陶谟》的文字相连，因为简编厚重而分为两篇，议论相承，起初没有间断。《益稷》作为篇名，并非有意为之，只是因为禹首先举出益、稷的话，所以取来记录其目。就像《论语》中的“学而”“子罕”，没有其他义理，只是取开头的话来记录记事的次序罢了。

帝说：“来吧，禹，你也畅快地说话。”禹拜谢说：“啊，帝，我能说什么呢？我只是想着每天勤勉不懈。”臯陶的谋略已经陈述，舜见禹在旁边，所以叫禹也来畅快地说话而没有忌讳，如同显露斧凿痕迹。禹说：“啊，以下三句与曾子的话大致相似，但曾子的气象还有未平之处，圣贤的分量不同，这里则稳妥贴切。”禹之所以不说话，只是想着每天勤勉不懈，大概他的用心在于纯粹不已的地方，对道理的造诣很深，看到天下的理无穷无尽，越是勤勉越是不自足。孔子说“不知道衰老将要到来”之类的话，正是这个意思。禹担忧自己的职责未尽到如此程度，哪有空闲分心去陈述谋略？

臯陶说：“唉，怎么样？”

“唉”，也是肃然起敬的语气，是敬畏圣人的意思。臯陶用功，也达到了禹的境界，所以又问怎么样。

禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡包围山岳，淹没丘陵，下民陷入困境。我乘坐四种交通工具，沿着山岭砍伐树木。与益一起进献众鸟兽之食，我疏通九条大河直到四海，深挖沟渠直到河流。与稷一起播种，进献众鸟兽之食，勤勉地交换有无，改变居住地，众民才得以有粮食，万邦才得以治理。”臯陶说：“是的，你畅快地说话。”

我乘坐四种交通工具，就是旧注所说的：水上乘船，陆上乘车，泥沼乘輴，山上乘樏。沿着山岭砍伐树木，以便观察水势。于是与益一起向百姓进献众鸟兽之食。九川，是大水，让它们流入海；畎浍，是小水，让它们流入河。大水疏通而有去处，小水深挖而有归宿，这是治水的次序。于是与稷一起播种，进献众鸟兽之食。鲜食也是鸟兽之食。水土刚刚平定，百姓的播种尚且艰难，所以说“艰食”。粟谷之食，正因为艰难，所以用鲜食来补充。当洪水未平之时，道路堵塞，阻隔不通。九州所有的物资，都聚集在各自的地方。至此勤勉地交换彼此的有无，互相补充交换，改变他们的居住地，使他们均匀充足。众民才得以有粮食。“乃”字，深切地显示出艰难的意思。洪水之势滔天，禹的用工，不是一手一足之力，不是一朝一夕之功，然后才使得万邦得以治理。以此治理，并非禹的夸耀之辞。禹在虞朝，不矜夸不自大，不自满自足。成功之后，应当他所经过的地方都受到教化，而每天寻求新的功绩。不嫉妒不贪求，何事不美好？子路终身诵读。夫子却说：“这是道吗，何足以美好？”禹是圣人，难道不知道这个吗？却历数他的功绩，好像矜夸自大，为什么呢？大概是艰难的念头，恐怕容易忘记；平定的功绩，恐怕难以保持。正如管仲告诉桓公“不要忘记在莒国时”的意思。他的意思是：“从前艰难如此，现在虽然平定，从前的心，顷刻不可忘记。”这正是他持敬不息的工夫，所不期而然的。禹虽然不陈述谋略，却是陈述谋略中最大的。所以臯陶说：“你畅快地说话。”让禹自己陈述他的功绩，如果没有深意，怎么能称为畅快地说话呢？

禹说：“啊，帝，要谨慎地对待你的职位。”帝说：“是的。”

啊，所以说：“啊，禹体悟到了艰难戒惧”

译其中，有极致的快乐之地。」黄帝说：「是的！」领会了他的话，并且感叹他说的确实如此。

译禹说：“使你的心志安定，在于觉察细微，在于保持安康。辅佐你的人正直，那么你的行动就会得到巨大的响应。等待众人的心志得以彰显，承受上天的旨意，上天就会重申命令，带来美好的结果。”

“止”，是知道应当停驻的“止”，用来使你的心志安于其所当止之处。必须在行动初起的细微之处，以及在安静无事之时，常下省察的功夫。又必须有辅佐的人正直而没有偏私，如果不正直，那么启发教导的功夫就无法达到。省察所不能顾及的地方，所止之处或许就不能安定了。大体上修身的方法，在毫厘微小的细节上，在安逸闲暇的时候，功夫最为紧要；而纠正过失、匡正谬误，匡正其不善之心，堤防最为重要。做到“惟几惟康”，那么内在就能得到涵养；做到“其弼直”，那么外在就能得到涵养。内外都得到涵养，那么如果有所行动，凡是舟车能到达、日月能照耀的地方，没有不欣然响应你所等待的心志的。“徯志”，是指人们有这种心志，期待于我。我的行动能大大地响应他们，那么就能光明磊落地对答上帝的心意，不辜负上天保佑下民、设立君师的本意。所以上天顺从并命令他，达到极美的境界。由此可知天命不是从外面来的，而是顺从并重申罢了。有修养自己内心的方法，有契合天下人心的方法，而能光明磊落地对答上帝的心意，上天怎么会轻易舍弃呢？

帝说：“唉！大臣啊，近臣啊，近臣啊，大臣啊！”禹说：“是的。”

帝深深领会禹的话，确实想要用功，所以深知左右片刻不能没有人，而再三反复强调“臣邻”的意义，如此确切。“臣邻”是指禹而言的。

帝说：“大臣做我的股肱耳目。我想左右扶持百姓，由你辅佐；我想向四方施展力量，由你去做；我想观察古人的法度，日月星辰、山龙华虫画在礼服上，宗庙的藻火绣在礼服上，粉米黼黻、絺绣用五种颜色施加在五种底色上，制作礼服，由你明察。我想听六律五声八音，在治理与怠慢中出纳五言，由你倾听。我如果有违背，由你辅正，你不要当面顺从，退下后又有议论。”

“作朕股肱耳目”，君主是元首，股肱耳目，由大臣来充当。君臣相互依存成为一个整体。我想左右扶持百姓，辅佐在左右的，是你。我想向四方施展康济的力量，做这件事的，是你。竭尽股肱的劳苦来承担天下，不是指一只手一只脚的意思。我想观察古人的法度，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下大治。自从黄帝已经有衣裳，所以说观察。日月星辰、山、龙、华虫，这六章画在礼服上，作为上面的服饰。宗庙的尊彝，也用这六章的装饰。藻、火、粉、米、黼、黻，这六章绣在礼服上，作为下面的服饰。凡是这十二章，用五种颜色施加在五种底色上制作礼服，所依赖来明察的，是你。我想听六律、五声、八音在治理与怠慢中的表现。六律、五声、八音，是天地自然的和谐。用这些来察知治理与怠慢，就没有丝毫的虚伪。出纳五言，五言是音乐中成句的歌词，三百篇的诗就是如此。诗有出自上面的叫作出，有出自下面的叫做纳。出纳作于音乐，所依赖来倾听的，是你。我如果有违背，由你辅正，你不要当面顺从，退下后又有议论。不仅教导禹做股肱耳目，到这里舜连自身也托付给禹了。古人君臣的道义，委任到了如此地步。舜作为君主，不是有所欠缺而害怕别人的议论，不是容受的意思没有尽到而导致别人的议论。虞廷的大臣，也不是肯欺骗君主而做当面是背后非的行为。圣人敬畏没有止境，虚心等待劝谏，只怕过错听不到，而深深忧虑至尊居于九重之上，在下的人常有难以进言的忧患，求言的心情如此迫切。这几方面，都是用来论述治理的方法。制作服饰来祭祀天地宗庙，是礼中最大的；六律八音五声，是乐中最大的。治理安定功业成就，是制礼作乐的时候。礼乐不可以空文来举言，礼乐必须在左右宣力之后，百姓和气融洽，然后才可以兴礼乐，本来是有次序的。

敬重四邻，那些愚顽谗佞的人，如果不在适当的时候，用射侯之礼来明察他们，用鞭打来使他们记住，书写下来以识别他们，想要与他们共同生存吗？工官用来纳言，适时地宣扬他们，如果感化就接受他们，任用他们，否则就威慑他们。

四邻是左右前后的近臣。以师礼待臣的是帝，以宾礼待臣的是王，以友礼待臣的是霸。自古以来，成就王业畏惧辅相，没有不因为敬重大臣而兴盛的，都源于舜臣邻的意思。从这里论述教育人才的道理，那些愚顽谗佞的人，如果不在适当的时候，于是收束并教化他们。开始用射侯之礼来明察他们，射箭心正然后才能中靶，揖让而上，下而饮酒，不恭敬不行，所以用来端正他们的敬心。鞭打而使他们记住，记住是使他们自己记住，不是教者记住。又书写在简册上以识别他们的过错，人有过错，窘迫讥笑的时候，愧悔之意必然产生，渐渐久了渐渐忘记，所以改过常常不力，鞭打而必然记住，又有书写来识别，不是斥责绝弃他们，保存他们的过错所以保存他们的耻辱，眼睛接触到所记所书，就必然感到耻辱，感到耻辱就善心生起，想要与他们共同生存吗？善是生的道理。工是掌管诵诗的官，适时地宣扬他们，宣扬他们的诗，来验证他们是否顺从教化。诗出于情性，古人采诗来观察民风，就是这个意思。春秋列国盟会赋诗的时候，不能自掩其情况，唐虞之时，诗有不出于真情的吗？歌他们的诗来观察，感化而化育的可以得到。

译而人的认知水平有高低，感化的程度也有深浅，有的尊重并顺从，有的被任用，至于那些坚持作恶、始终不悔改的人，然后才用法律来惩罚他们。舜对待那些进谗言、巧言惑众的人，教化他们如此周到，大概是因为身为君主、身为师长，不这样做就不足以尽到君主和师长的职责啊。

译禹说：“好啊！帝王的恩光照耀天下，直到海边，百姓和贤才，都认为是帝王的臣民。只有帝王及时举用人才，采纳他们的言论；明察众人的功绩，用车马服饰来酬答他们的功劳。谁敢不谦让？谁敢不恭敬地响应？如果帝王不及时布施恩泽，那么众人同日奏事，也将没有功效。”

“俞哉”，是表示赞同他的话，但觉得还有可以进一步阐发的意思。教育的道理，本来已经详尽。然而无论是鞭打还是奖赏，如果规模过于紧迫，那些愚顽奸邪之人，也具备天地的道理。君主以大体统御他们，以大法警示他们，那么谁敢不谦顺，谁敢不恭敬？因为上级的规模广大，所以在下者显现的功用，也广大。普天之下，四海之滨，没有不精诚洁白地承受帝王的恩德。所谓愚顽奸邪之人，自然就不存在了。如果帝王不及时布施，众人同日奏事，将毫无功效。禹不等舜发问，就说到帝王。如果不这样用人，就会看到众人同日奏事，却没有功效。这是为了让舜清楚地尽心于此等大事，否则就会有这样大的祸害。前面的议论，必须加上这一节的议论，其义理才完备。

没有像丹朱那样傲慢的，他只喜欢怠慢游乐，做出傲慢暴虐的行为，不分昼夜地喧闹不止，在水上行船，与朋友在家淫乱，因此断绝了他的世系。

禹既推究了道理的广大，又归结到切近的功夫上。说丹朱的傲慢，始于怠慢游乐，这是他的喜好。怠慢游乐不停止，就发展到傲慢暴虐，这是他的作为。怠慢游乐的罪过，不过是怠惰嬉游，怎么会发展到傲慢暴虐的地步？却因此断绝了他的世系。大概作恶的起初，因为怠慢游乐的过错小，认为无害，日复一日，恶的力量逐渐增长，那么怠慢游乐的念头就转变为傲慢暴虐而自己不觉。傲慢发展到暴虐，恶的力量猛烈了，那么什么恶事不能做？等到恶行成熟，自然足以断绝他的世系。不分昼夜，喧闹不止，勇于作恶，昏乱放肆而穷尽日夜之力。舜是大圣人，看待丹朱如同天渊之别。禹为舜担忧，恐怕他像丹朱那样傲慢怎么办？圣人与天地万物为一体，天地之间，一物顺理，无非是用来彰显我的良心；一物不顺理，无非是用来警示我的不善之端。所谓见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人就内心反省。丹朱的不肖，虽然离舜很远，但怠慢游乐的开端，实在是人心容易陷入的，怎么能不追究其最终结果作为警戒呢？可见圣人的功夫，是无穷无尽的。

我因受创而在那时，在涂山娶妻。辛、壬、癸、甲四天，启呱呱地哭泣。我不顾儿子，只专心治理水土工程，辅佐完成五服的制度，达到五千里的范围。十二州各设一师，外面直到四海，都设立五长，各自引导有功之人。三苗愚顽不服从，帝王您要念及此啊。

禹因丹朱的恶而反省自身，说：“创，是见到恶而向善的力量。恶在丹朱，创在禹。这是禹因傲慢而得到恭敬。平治天下的功用，尽在于此而显现出来。”丹朱发展到断绝世系，其开始不过是怠慢之心；禹发展到各自引导有功之人，其开始不过是恭敬之心。这是善恶的开端。我不顾儿子，只专心治理水土工程。禹以天下为己任，自己的忧患也在于此。五服每边二千五百里，纵横共五千里，每州各立一师，外面直到四海都设立五长，来相互统率。这是禹治理天下的大略。各自引导有功之人，三苗愚顽不服从工程。这足以显示舜时教化的兴盛。各自引导有功之人，如同周朝时人人都有士君子的品行。天下都引导有功，那么不服从工程的人就容易看见；只举出三苗一人愚顽不服从工程，那么除了三苗之外，必然没有不服从工程的人了。以禹的恭敬勤劳治水如此，惩创反省如此，三苗尚未服从工程，那么恭敬的功夫怎么能停止呢？帝王您要念及此啊！禹将与帝王共同反省，一起致力于未尽的功夫。不只是三苗的愚顽值得念及，天下的事都处在艰难之中。念及的意思，是无时不可以停止的。

帝王说：“引导我的德行，这时你的功绩才有次序。皋陶正恭敬地遵循这次序，正施行象征性的刑罚，非常严明。”

舜说：能够引导我的德行，都是禹的功绩，秩然有序，把各自引导有功的功劳归于禹。皋陶恭敬地对待你的功绩，施行象征性的刑罚而极其严明，把三苗不服从工程的责任交给皋陶。功劳归于禹，责任归于皋陶，而舜不参与其中，君臣一体，本来没有隔阂。

夔说：“敲击玉磬，拍打琴瑟来歌唱。祖先神灵来降临，虞朝的宾客在位。诸侯以德相让，堂下吹管击鼓，配合柷敔来节制，笙镛相间演奏。鸟兽跄跄起舞，箫韶九成，凤凰来仪。”

这是另一节。治定功成，夔所以用音乐的至和来说明。祖先神灵来降临，其幽暗中所感如此。虞朝宾客在位，诸侯以德相逊，所谓相维辟公，天子穆穆，济济多士，秉文之德。其光明而人和如此，那么堂上的音乐就可以知道了。至于堂下的音乐响起，鸟兽跄跄然而舞，其和谐就可以知道了。箫韶九成，音乐大备之时，即使是至治的祥瑞，如凤凰也来仪，说的是和谐到了极点。史官特意用虞乐来结束虞书五篇的终章，大概成就于乐，帝王至治的兴盛，泰和之气鼓舞动荡就是如此。如祖先，如虞宾，如诸侯，如鸟兽，如凤凰，如百兽，都在舜的和气之中。

夔说：“我击石拊石，百兽都跟着跳舞，众官确实和谐。”

夔又申说：“我作乐，百兽无知，尚且跟着跳舞，那么众官确实和谐。”夔前面说舜乐如此兴盛，至此再言夔

译说：“对于我，要加以区别。”大概前面的音乐，是舜的音乐；后面的音乐，是夔的音乐。舜的音乐之所以盛大，虽然职责在后来的夔，但根本在于帝舜的德行。在这之后，自称“我的音乐”，并不是自我夸耀。音乐使人欢欣鼓舞、激动不已而不自知，这就是所说的“音乐一产生，生命就随之活跃”，生命既已活跃，又怎么能停止呢？所以反复说这些话，是因为感动深切而不能自制。击拊就是前面所说的戞击搏拊。

译帝因用此理作歌说：“整饬天命，在于时时警惕细微之处。”

表现在歌诗中，感叹叹息还不足以表达，所以咏唱歌曲。不只是夔谈论音乐时重复而不能停止，舜在言语上也不能停止，所以帝因用此理作歌说“于是接着又唱”，又唱说“也是重复而不自觉”，大概因为鼓舞动荡，是音乐的常态。“整饬天命，在于时时警惕细微之处”，这是圣人的真乐。庸，是因此利用这个来作歌。天命流行，内则起居寝处，外则天下万事，无非天命，必须有办法来整饬端正它。整饬的功夫稍有间断，便不是天命混杂了人为，那么天命就不能得其正了。勑，是整饬的意思。时，是时时整饬。几，又是时的更细微处。如果顷刻之间，细微之中，有一丝一毫不整饬，那么私欲就会介入，这是精密的功夫。大抵天命流行而不停息，圣人也应当流行而不停息。《诗经》说“维天之命，于穆不已”，又说“文王之德之纯，纯亦不已”。看“不已”的意思，就知道“时几”的意思了。这是舜处于太平极治时的心境。

于是唱道：“股肱之臣欢喜啊，元首兴起啊，百官兴盛啊。”

说整饬天命，在于时时警惕细微之处，必定依靠人臣辅佐君主。对臣子则先说股肱欢喜，也有奋勉功用的意思。股肱欢喜而常在下举起这个意念，那么元首在上兴起，不昏沉滞碍了。朝廷如此，百官怎能不广大且光明呢？

臯陶拜手稽首，高声说道：“要思念啊！率领众人兴起事务，谨慎你的法度，恭敬啊！屡次省察你的成就，恭敬啊！”

飏言，是大声说话。形于声音，动于慨叹，而不自知。拜手稽首，大声说话，要思念啊！凡率领众人兴起事务的时候，必定常常致其敬意。所谓率领众人兴起事务，谨慎你的法度。最要看，大抵人一味兴起去做事，都不思考，只是防备有失误。兴，是奋励的意思。事务固然以奋勉而建立，又必须谨守法度，加上恭敬，这是情性的正，天理的公。屡次省察你的成就，不可看作保治，只是时时思量，所以成就的地方。屡，是无时不省察。乃，是事所以成就的原因。事所以成就，时时省察它。大概日中则偏斜，月盈则亏损，当既济大亨之时，省察的功夫不可歇息。

于是接着又唱道：“元首明察啊，股肱良善啊，众事安康啊。”

臣子称颂君主，则先说元首明察，这是君道的本体。居上位能明察，只有明明的君主。元首在上明察，那么股肱没有不良善的。归美不久，警戒随之，这是圣贤相互的意思。

又唱道：“元首琐碎啊，股肱懈怠啊，万事败坏啊。”

君道在于无为，侵夺臣子的职权，就琐碎了！琐碎，是不知纲领的意思。舜的时候，太平无事，不可再有所增加。如果强欲有为，就造成琐碎的祸害。臣子唱歌先说元首，君主唱歌先说股肱，这是交相责任的意思。

帝拜说：“好啊，去吧，恭敬啊！”

臯陶切直辩论，至此深契帝舜的心，拜而接受，有不自觉。大概古代君臣席地而坐，所以听到臯陶的话而立即拜，君如同父，没有拜臣的礼节。一言之间，可以为帝者师，以师礼拜而答应。看“去吧，恭敬”这句话，古人所谓尧舜虽死千百年，其心至今犹在。此篇大概脉络固相通，但其中非一时之言。“去吧，恭敬”的话，意思有不同，前者以戒群臣，去敬其所行，这是君臣相戒。自今以往，敬而勿失。舜臯陶的赓歌，是三百篇的祖。治定功成，君臣陶于至和，不能自己，正薰陶浃洽，手舞足蹈之时，于是时而作歌，宜其蹈厉而云。“整饬天命，在于时时警惕细微之处”，至乐乃在警戒畏惧之中。臯陶听到，天机自动，飏言大呼，也当铺张治功，而不出于规矩准绳之中，皆不失其则者，所以见情性的正，而为本于三百篇。臯陶的歌，百代为君者所当戒，而于舜时为尤切。舜的时候，恭己正，南面法度彰，礼乐著，群贤布职，但总其大纲，不可复加。正所谓“无妄之往，何之矣”。《二典》《三谟》，或记其臣之拜，或记其君之拜，皆和气浃洽，不自知其所以然也。

增修东莱书说卷四

钦定四库全书

增修东莱书说卷五 宋 时澜 撰

禹贡第一 夏书

禹别九州随山浚川任土作贡

九州的界限，自古固有共工氏的霸业，九州是也。洪水淹没，踪迹渐亡。禹治水，先治其经界。经界既定，则可用工。然后随山浚川，任土作贡。随山者，或谓随山开导以观水势，或谓随山即所以导水。况升高则可以视下，而山脉与水脉相通，观山脉亦可以知水脉。浚川者，浚治其川也。《益稷》言浚畎浍距川，此独言川，举其大