増修东莱书说卷十五
今予发惟恭行天之罚
恭非拳曲之恭也，圣人之恭，临事之际，义理密察，法制森严。武王之所谓恭行天罚者，军律之严整者是也。
今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。
六步七步，坐作进退也。四伐五伐，攻刺击战也。六步七步乃止，而齐圣人之师，坐作进退，纪律如此。后世之师，有追逐夜行三百里者，其纪律安在哉？
夫子勗哉
勗者勉也
不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。
不过四伐五伐六伐七伐乃止，而齐所谓齐者，非谓刺击至于四五六七又止而齐也。如此则动有所碍矣。军阵之间，形▯髙下，敌情艰险，皆不可知，拘于止齐，亦岂圣人之法乎？《周礼》大司马，伍两卒旅，各有其长，使止齐者，使其步伍之长，各自止其止，自齐其齐，故当战亦井然有序，不失纪律。三军一人，百将一指，足以见武王之恭行天罚，其不妄侵掠可知矣。
勗哉，夫子！尚桓桓，如虎，如貔，如熊，如罴。
桓桓者，师直为壮之意。不直则馁，安能如虎如▯如熊如罴哉？武王无一毫愧心，所谓对越在天也。
于商郊，弗迓克奔，以役西土。勗哉，夫子！尔所弗勗，其于尔躬有戮。
箪食壶浆，以迎王师。来奔于我者，不当杀之。以劳役西土之人，但取彼凶残而已。勗哉，夫子！尔所不勗，其于尔躬有戮者。前篇言誓师繁简，见风气之变。此又见武王于风气变换之余，能还其厚于已薄也。当舜之时，言罚弗及嗣。启伐有扈，度德不如于法之外，增一言曰：「予则孥戮汝。」戮固非尽杀，言累及妻孥耳。至汤伐桀，亦言「予则孥戮汝」。武王伐纣，《泰誓》止言「不迪有显戮」，此言「其于尔躬有戮」，忠厚之象复还于古。见圣人于世变风移，又能厚其已薄于数百年之下也。非汤之德不如武王，武王上承太王、王季、文王积累之深，而民心薰蒸之久也。
武成第五 周书
武王伐殷，往伐，归兽，识其政事，作《武成》。
观《武成》一篇，见武王有取商之规模，有定商之规模。以至公大义取之，以明法成理，定之后世之君，亦有乗机会赴事功而取天下者，如秦皇、隋文、晋武得天下，未几或以奢侈亡，或以丛脞亡，或以委靡亡。取之无其义，而又无以定之也。往伐者，一月戊午，师渡孟津之时，归兽者，归马放牛之时，识其政事者，列爵分土之事也。
惟一月壬辰旁死魄
旁死魄，初二日也。明生而魄死，旁近也。古者以事系日，此特纪于魄者，古史欲为万世之计。日者在天，常着之象，歴久而必差。所以尧典史官以星纪事，歴或有差，日与星无或差之理。此圣贤经逺之虑也。大抵出师必先期一日整办军容，初三日将往伐商，则初二日正整军之日。止书一月壬辰，其下不书事者，见武王素办不待临时，所谓师出而人不知也。
越翼日，癸巳，王朝步自周于征伐商。厥四月哉生明，王来自商至于丰，乃偃武修文。
翼日，壬辰之次日也。厥四月哉生明，王来自商，至于丰，其四月初三日也。王方自商归镐京，见武王，数十日之间，留于商邑，整治规摹，抚摩人民。凡周家之政，皆在于此，乃偃武修文者，兵端不起于武王应之而已。所以平定，即偃武也。岂如唐太宗辽东之役哉？
归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服，示天下不复事武之意。然牛马非尽归放也，所谓天子十有二闲，与丘甸军赋之法，自不可废。但归放当时伐纣之役所兴调者耳。使武王尽归马放牛，则异时四征弗庭，以至管蔡之诛，将何所用？如后世萧俛、段文昌销兵，一有祸乱，遂不可支。吾示之一字有意，但示不复用兵之意于天下。武王至此示生意于天下，所谓天地之大德也。
丁未，祀于周庙。▯甸侯衞骏奔走，执豆笾。
与舜归格于艺祖，同意舜廵狩而归，茍有一诸侯不顺，一土地不治，舜之心如何哉？武王伐纣，茍有一毫不尽，岂能对越在天？天下诸侯皆骏奔走，执豆笾，亦与武王同此心也。
越三日庚戌柴
译现在，我姬发恭敬地执行上天的惩罚。
这恭敬并非谦卑曲从的恭敬，而是圣人的恭敬，在面临大事时，对义理严密考察，对法制森严遵守。武王所说的恭敬执行天罚，指的就是军纪的严整。
今天的事情，不超过六步、七步，就停止并整齐队列。
六步七步，是指坐下、起身、前进、后退的动作。四伐五伐，是指进攻、刺击、打击、战斗的动作。六步七步就停止，从而整齐，这是圣人的军队，坐下、起身、前进、后退，纪律如此严明。后世的军队，有追逐敌人夜间行军三百里的，他们的纪律在哪里呢？
各位将士要努力啊！
勗，就是勉励的意思。
不超过四伐、五伐、六伐、七伐，就停止并整齐队列。
不超过四伐五伐六伐七伐就停止，从而整齐。所谓整齐，并不是说刺击到了四、五、六、七次又停止而整齐。如果这样，行动就会受到阻碍。在军阵之间，地势的高低，敌情的艰险，都不可预知，拘泥于停止和整齐，又怎么可能是圣人的法则呢？《周礼》中记载的大司马，伍、两、卒、旅，各有其长官，让停止和整齐的人，是让步伍的长官，各自停止该停止的，各自整齐该整齐的，所以在作战时也能井然有序，不丧失纪律。三军如同一个人，百将如同一个手指，足以看出武王恭敬执行天罚，不会随意侵掠。
努力啊，各位将士！还要勇武刚强，像老虎，像貔貅，像熊，像罴。
桓桓，是军队正义所以壮盛的意思。不正义就会气馁，怎么能像老虎、像貔貅、像熊、像罴呢？武王没有一丝愧疚之心，这就是所谓对上天的敬畏。
在商都郊外，不要迎击那些逃跑的人，让他们来服劳役于西土。努力啊，各位将士！你们如果不努力，你们自身将有杀戮之祸。
百姓用箪盛着饭，用壶装着浆，来迎接王师。来投奔我们的人，不应当杀他们。让他们来服劳役于西土的人，只取那些凶残的人罢了。努力啊，各位将士！你们如果不努力，你们自身将有杀戮之祸。前篇讲誓师的繁简，显示出风气的变化。这里又显示出武王在风气变换之后，能够恢复那已经薄弱的忠厚。在舜的时候，说惩罚不及后代。启讨伐有扈氏，衡量德行不如法律之外，增加一句话：“我就连累你的妻儿并杀你。”杀戮固然不是全部杀死，是说连累妻儿罢了。到了汤讨伐桀，也说“我就连累你的妻儿并杀你”。武王讨伐纣，《泰誓》只说“不遵从正道就有明显的杀戮”，这里说“你们自身将有杀戮”，忠厚的景象又回归到古代。显示出圣人在世变风移之后，又能在数百年之下使那已经薄弱的忠厚得以恢复。不是汤的德行不如武王，而是武王上承太王、王季、文王积累之深，而民心熏陶之久。
武成第五 周书
武王讨伐殷商，前往讨伐，归来后放归牛马，记录其政事，作《武成》。
看《武成》这一篇，可以看出武王有夺取商朝的规模，有安定商朝的规模。以至公大义去夺取，以明法成理去安定。后世的君主，也有乘机会赴事功而夺取天下的，如秦始皇、隋文帝、晋武帝得到天下，不久有的因奢侈而亡，有的因琐碎而亡，有的因委靡而亡。夺取没有其义，而又没有用来安定的方法。前往讨伐，是指一月戊午，军队渡过孟津的时候；归兽，是指归马放牛的时候；记录其政事，是指列爵分土的事情。
在一月壬辰日，旁死魄。
旁死魄，是初二日。月光明生而魄死，旁近。古代用事系日，这里特意记录在魄上，是古史为万世做打算。日者在天，是常着的象，历久必然有误差。所以《尧典》中史官用星纪事，历法或许有误差，日与星却没有误差的道理。这是圣贤经远的考虑。大致出师必须先期一日整顿军容，初三日将前往讨伐商朝，那么初二日正是整顿军队之日。只写一月壬辰，下面不写事，是显示武王平时准备不待临时，所谓军队出动而人们不知道。
过了次日，癸巳日，武王早晨从周出发去征伐商朝。到了四月哉生明，武王从商朝回到丰邑，于是停止武事修明文治。
翼日，是壬辰的次日。厥四月哉生明，武王从商朝回来，到了丰邑，是四月初三日。武王正从商朝回到镐京，见到武王，数十日之间，留在商邑，整治规模，安抚人民。凡是周家的政事，都在这里，于是停止武事修明文治，兵端不起于武王应之而已。所以平定，就是停止武事。哪里像唐太宗辽东之役呢？
把马归放于华山之南，把牛放归于桃林之野，向天下显示不再服事，向天下显示不再从事武事的意思。然而牛马并非全部归放，所谓天子十二闲，与丘甸军赋之法，自然不可废除。只是归放当时讨伐纣王时所兴调的马牛罢了。如果武王全部归马放牛，那么后来四征不服，以至管蔡之诛，将用什么呢？如后世萧俛、段文昌销兵，一有祸乱，就支撑不住。我示之一字有意，只是向天下显示不再用兵的意思。武王至此向天下显示生机，所谓天地之大德也。
丁未日，在周庙祭祀。甸侯衞骏奔走，执豆笾。
与舜归格于艺祖，同意。舜巡狩而归，如果有一诸侯不顺，一土地不治，舜的心如何呢？武王讨伐纣，如果有一毫不尽，怎么能对上天的敬畏？天下诸侯都骏奔走，执豆笾，也与武王同此心也。
过了三日庚戌日，柴
望大告武成
武王伐纣，非武王之事，乃天地山川有责于我。我尽其责，至于功成，乃大告于天地山川耳。又以见武王之心，与天地神明为一。
译希望详细告知《武成》篇的内容。武王讨伐商纣，并非仅仅是武王个人的私事，而是天地山川对我有所责成。我尽到了这份责成，直到功业完成，才隆重地告祭于天地山川罢了。由此也可以看出，武王的内心，是与天地神明融为一体的。
既生魄，庶邦冢君暨百工受命于周。
诸侯至此皆洗心涤虑于武王而受命，然诸侯受命于周，其理易见。武王之受命于天，无声臭之可闻，武王于何受之？学者所当思也。
王若曰：「呜呼！羣后惟先王建▯启土，公刘克笃前烈，至于太王肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王克成厥勲，诞膺天命，以抚方夏。大▯畏其力，小▯懐其徳。惟九年大统未集，予小子其承厥志。」
武王谓：“伐纣非已之能。自公刘、太王、王季笃前烈，基王迹，勤王家，建之启之，有自来矣。”太王、王季称王者，追王之也。文王能成其勲，大受天命，以抚绥方夏。大▯畏其力，小▯懐其德。非于大用力，而小用德也。文王地止百里，甲兵不多，力亦有限，独德为有余。固不以力加人，亦未尝以德而求人之懐也。德之所施，各称其冝。于大邦自见其德威之可畏，于小▯自见其同仁之可懐而已。惟九年大统未集，犹曰大勲未集也。予小子其承厥志，言我小子何所为？其承祖父之志耳。
厎商之罪，告于皇天后土，所过名山大川。
圣人心与天地神明为一，莫非一理。在上则为天，在下则为地。其流通则为川，其停峙则为山。其亶聦明则为君，实一理耳。故黙与天地神明相为賔主，相为酬酢。
曰：「惟有道，曽孙周王发，将有大正于商。」
武王不敢自居，皆归于祖，故自称有道。曽孙承祖宗之志，将以大正商之不正。
今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。
辅相天地，賛其化育；抚摩人民，此君职也。纣则反是。天物当賛育也，而暴殄之；烝民当抚摩也，而害虐之。乃为天下逋逃主，萃渊薮。如言天下之恶皆归焉。大抵水流湿，火就燥。纣为恶之主，故天下之恶皆于纣而聚。
予小子既获仁人，敢祗承上帝以遏乱略？华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命。
命者，天地之心也。仁人则尽天地之心者，惟其既▯仁人，故敢敬承上帝之命，以遏絶暴乱之封略，谓伐纣也。华夏、蛮貊罔不率俾。俾者，使也。华夏、蛮貊、庸、蜀、羌、髳之▯也。恭天成命，谓天已成诛纣之命，已成之命，言天断欲诛纣也。
肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥▯黄。昭我周王，天休震动，用附我大邑周。
武王既以此安士女之心，士女亦以此昭武王之心。上言祭祀，此言民归人君，民神之主，民归神亦归也。天休震动，用附我大邑周。其士女篚厥▯黄，即天休之震动也。
惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞。
圣人与神明贯通，故临之若在上，质之若同体。言以济兆民，见武王伐纣，我无与焉。可以见武王之心也。
既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅，若林，防于牧野。
先时，后时，皆非俟天休命。必甲子昧爽，纣率其旅若林，会于牧野，然后往伐，所谓俟天休命也。若先时而动，乃武王私意之动耳。
罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。所谓出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。当时止逋逃之人与纣俱生死耳，其余人心皆归武王，故前徒倒戈，攻于后以北。纣之兵前自杀，其后逋逃之人，血流漂杵。孟子言：“吾于《武成》取二三防而已。”仁人无敌于天下，何其血之流杵也？孔子定书而存此语，圣人于书达观大义，不谓有此一语能害天地曰生之大德，而当时实事亦不可没也。如春阳时和气周徧，间有雨雹，岂害其为春？孟子当杀人盈城、杀人盈野之时，恐时君或以借口，故于其原而止遏之。
一戎衣天下大定
戎衣一衣天下即定矣
乃反商政政由旧
武王不别创为周政也，止反商之旧政，使天下复见六七作之君之政令而已。
释箕子囚封比干墓式商容闾
此天地重开之意也。箕子之贤，纣反囚之；武王则与之释。比干之忠，纣反杀之；武王则封其墓。商容亦贤人也，表其闾巷以旌之。
散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓恱服。财在天下，本流通之物；粟
译既出现魄象，各诸侯国的国君以及百官都从周朝接受任命。
诸侯们到此时都洗心革面，向武王接受任命，然而诸侯接受周朝的任命，其道理显而易见。武王接受上天的任命，没有声音气味可以听闻，武王是从哪里接受的呢？这是学者应当思考的。
武王说：“唉！各位诸侯，只有我们的先王建立并开拓疆土，公刘能够笃行前人的功业，到了太王开始奠定王业的基业，王季勤勉于王家。我的父亲文王能够完成他的功业，大大承受天命，来安抚四方华夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的德行。只有九年大业尚未完成，我小子要继承他的志向。”
武王说：“讨伐商纣并非我的能力。自公刘、太王、王季笃行前人的功业，奠定王业的基业，勤勉于王家，建立并开拓，是有其渊源而来的。”太王、王季被称为王，是追尊为王。文王能够完成他的功业，大大承受天命，来安抚四方华夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的德行。并不是对大国使用武力，而对小国使用德行。文王的地盘只有百里，甲兵不多，威力也有限，唯独德行是充足的。本来不以武力强加于人，也没有曾经用德行来求取别人的怀念。德行的施加，各自符合其适宜。对于大国自然显现其德威的可畏，对于小国自然显现其同仁的可怀念罢了。只有九年大业尚未完成，犹言大功业尚未完成。我小子要继承他的志向，是说我这小子做什么呢？只是继承祖父的志向罢了。
穷究商纣的罪过，禀告于皇天后土，以及所经过的名山大川。
圣人的心与天地神明合为一体，无非是一个理。在上则为天，在下则为地。其流通则为川，其停峙则为山。其至为聪明则为君，实在是一个理罢了。所以默然与天地神明互为宾主，互为酬答。
说：“只有有道的曾孙周王发，将要在商朝进行大的征伐。”
武王不敢自居，都归于祖宗，所以自称有道。曾孙继承祖宗的志向，将要在商朝进行大的征伐以纠正其不正。
现在商王受没有道，残害灭绝天物，伤害虐待众民，成为天下逃亡者的主人，聚集罪恶的渊薮。
辅助天地，赞其化育；抚慰人民，这是君主的职责。纣王却相反。天物应当赞育，他却残害灭绝；众民应当抚慰，他却伤害虐待。于是成为天下逃亡者的主人，聚集罪恶的渊薮。如同说天下的罪恶都归向他。大概水流向湿处，火趋向燥处。纣王是罪恶的主人，所以天下的罪恶都向纣王聚集。
我小子已经获得仁人，敢恭敬地承受上帝的命令来遏止暴乱的疆域？华夏蛮貊，无不顺从使唤。恭敬地成就上天的命令。
命令，是天地的心。仁人就是尽天地之心的人，正因为已经获得仁人，所以敢恭敬地承受上帝的命令，来遏止暴乱的疆域，谓讨伐纣王。华夏、蛮貊无不顺从使唤。使，是使唤。华夏、蛮貊、庸、蜀、羌、髳等部族。恭敬地成就上天的命令，谓上天已经成就诛杀纣王的命令，已经成就的命令，是说上天决意要诛杀纣王。
于是我们向东征伐，安抚那里的士女。只有那些士女，用竹筐装着他们的财物。昭示我们周王，天降的福佑震动，用来依附我们大邑周。
武王既然以此安抚士女的心，士女也以此昭示武王的心。上文说祭祀，这里说百姓归附人君，百姓是神明的主人，百姓归附神明也归附。天降的福佑震动，用来依附我们大邑周。那些士女用竹筐装着他们的财物，就是天降福佑的震动。
只有你们的神灵，尚能辅助我来拯救亿万百姓，不要使神明蒙羞。
圣人与神明贯通，所以临之若在上，质之若同体。说以拯救亿万百姓，见武王讨伐纣王，我无与焉。可以见武王的心。
既戊午，军队渡过孟津。癸亥，在商郊列阵，等待天降福佑的命令。甲子昧爽，纣率领他的军队，如林般密集，会于牧野。
先时，后时，都不是等待天降福佑的命令。必定甲子昧爽，纣率领他的军队如林般密集，会于牧野，然后前往讨伐，所谓等待天降福佑的命令。如果先时而动，乃是武王私意的举动。
没有敌人对抗我们的军队，前面的士兵倒戈，攻击后面以北，血流漂杵。所谓出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。当时止逋逃之人与纣俱生死耳，其余人心皆归武王，故前徒倒戈，攻于后以北。纣之兵前自杀，其后逋逃之人，血流漂杵。孟子言：“吾于《武成》取二三防而已。”仁人无敌于天下，何其血之流杵也？孔子定书而存此语，圣人于书达观大义，不谓有此一语能害天地曰生之大德，而当时实事亦不可没也。如春阳时和气周徧，间有雨雹，岂害其为春？孟子当杀人盈城、杀人盈野之时，恐时君或以借口，故于其原而止遏之。
一戎衣天下大定
戎衣一衣天下即定矣
乃反商政政由旧
武王不别创为周政也，止反商之旧政，使天下复见六七作之君之政令而已。
释箕子囚封比干墓式商容闾
此天地重开之意也。箕子之贤，纣反囚之；武王则与之释。比干之忠，纣反杀之；武王则封其墓。商容亦贤人也，表其闾巷以旌之。
散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓恱服。财在天下，本流通之物；粟
在天下，本养人之具。下之供上，九贡九职，自有常数。纣私为已有，聚之于鹿台，积之于钜桥。武王散之，发之，使流通，飬人者各复其当然耳。先儒或谓武王以此结天下之心，是以利心量武王也。利者，天下之利，纣以私意聚之，武王以公心散之。大赉于四海，而万姓恱服，自然之理也。
译天下，本是养育百姓的资具。下级供奉上级，九贡九职，自有固定的常额。商纣王将其据为私有，聚集在鹿台，堆积在钜桥。周武王将其散发，使财物流通，让养育百姓的资源各自回归其应有的状态罢了。先代的儒者有人说，周武王以此收买天下人的心，这是用利欲之心来揣度周武王。所谓的利，是天下公利，商纣王以私意将其聚敛，周武王以公心将其散发。向四海进行大赏赐，而万民喜悦信服，这是自然的道理。
列爵惟五分土惟三
公侯伯子男五等之爵也。武王建万国，亲诸侯，使小大相维，在外之政也。三代以前，疆理之政明，一夫受田百亩，小大贵贱各有定分，不可兼并。聚敛掊尅，止纣一人控天下之枢，故其恶炽。自阡陌既开，彊家大族自相吞夺，始田侯田，宅侯宅，天下不知其几纣矣。
建官惟贤位事惟能
此在内之政也。用人当尽用贤者。葢天工人代，非贤安可至于位？事则各随其能，大抵贤人不比圣人，事事能之。或有能此而不能彼者，必因其有是能，则任以是职。
重民五敎，惟食、丧、祭、惇信、明义、崇德、报功，垂拱而天下治。
五敎者，五常之敎也。食者，衣食足而后知礼节也。丧者，慎终追逺之义也。祭者，报本反始之义也。惟于此三事敎之者，皆良心之所自发也。王者之治，不过敎飬而已。武王至此，夫何为哉？有信者则惇之，有义者则明之，有德者则崇之，有功者则报之。使万物各得其所，垂拱而天下自治。可以见武王能还唐虞风俗于千载之下。夫相去既数百年，气象不同矣，而终篇一语，尧舜无为之治，乃恍然而若存耶？
増修东莱书説卷十六
钦定四库全书
増修东莱书説卷十七宋时澜撰
洪范第六 周书
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。
殷之当胜，纣之当杀，武庚之当立，箕子之当以归，并行而无心，循天命之正，由至公之理也。上三语所以拨天下之乱，下一语所以反天下之正。胜殷，杀受，乃应天顺人为革命之举，此至大之事。箕子不过区区囚奴，以之归作《洪范》，似与上两句轻重不同，何以对言之？以迹而论，固有闲；以理而论，革命之举，固欲除天下之大害；箕子之访，又欲传天下之大法，其事之重一也。孔子序《书》与《春秋》同笔，武王胜殷杀受，孔安国曰：“不杀而放纣，自焚也。”若有所解释掩蔽，诚为忠厚，然不知孔子之笔自有易直正大之体，圣人无心，因其所遇，春生秋杀，各行其时耳。以箕子归，以之一字不可不深求也。箕子与微子、比干言：“人自献于先王，我不顾，行遯。”是无归周之意矣。《书》以箕子归，见箕子之心不归周；以箕子归者，武王也。涵咏“武王胜殷杀受”一语，《洪范》一篇可以黙谕；涵咏“以箕子归”一语，《微子》一篇可以黙谕。自武王言之，见其能尊德乐道，屈致贤者；自箕子言之，见其道统在身，欲遗百王之范，未尝渝其不归周之意，而又不得而不言也。
惟十有三祀王访于箕子
十有三祀，见箕子，不忘商之意。商以年为祀，箕子言商，其沦防，我罔为臣仆。义不为异代之臣矣。道统在身，不得不为武王陈洪范。故以年为祀。又见圣贤于君臣之际，毫▯不忘。武王不敢嫌也。王访于箕子，不敢屈而致也。武王之尊徳乐道，如孟子所谓「大有为之君，必有不召之臣」，欲有谋焉，则就之也。
王乃言曰：「呜呼！箕子，惟天隂隲下民，相恊厥居，我不知其彞伦攸叙。」
乃者，武王不敢轻其言，又嗟叹以发之。惟天所以黙相下民，使之和合，各得其居。上栋下宇，夏葛冬裘，饥食渇饮者，是孰使之然哉？人君代天理物，辅相裁成之责甚重，而我不知彞伦之所由叙。茍不知彞伦攸叙，辅相裁成，何赖焉？武王天命已定，乃自视君职之缺然。如汤既克夏，曰：“俾予一人辑宁尔▯家。”朕未知▯戾于上下。辑宁者，相协之谓。圣人相传之心一也，君职在焉。“曰未知”“曰不知”，所以无愧于君职也。且武王岂真不知邪？尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤、文、武、周公，道统已在，况亲得之于文王之正传，又有周公为之左右辅相，安有不知？观其言曰：“惟天隂隲下民，相协厥居。”茍其习不察，行不着▯，以下民为自生自养，乌知天之隂隲者哉？武王盖灼见圣学之无穷也。大抵尧、舜、禹、汤、文、武相传之道统则一，其间节目必有本原。所以尧、舜、禹曰“若稽古”，傅说告
译分封爵位只有五等，划分土地只有三类。
公、侯、伯、子、男是五等爵位。周武王建立万国，亲近诸侯，使小国大国相互维系，这是治理外部的政治。夏商周三代以前，划分疆域治理土地的政令严明，一个农夫受田一百亩，无论大小贵贱都有确定的名分，不可兼并土地。聚敛财富、苛刻剥削，只有商纣王一人掌控天下的枢纽，所以他的恶行炽盛。自从阡陌纵横的土地制度开辟后，强宗大族互相吞并掠夺，开始田地归诸侯，宅地归诸侯，天下不知有多少个商纣王了。
设立官职只任用贤人，安排事务只任用能人。
这是治理内部的政事。用人应当尽量任用贤者。因为上天创造万物，由人来代理治理，如果不是贤人，怎么可以居于官位？事务则各自随其才能，大抵贤人不像圣人那样事事都能胜任。有的人能此而不能彼，一定要因为他有这种才能，就让他担任这种职务。
重视民众的五种教化，即饮食、丧葬、祭祀、敦厚诚信、彰明道义、推崇道德、报答功劳，垂衣拱手天下就治理好了。
五种教化，就是五常的教化。饮食，是衣食充足之后才知道礼节。丧葬，是慎重终礼、追念远祖的道义。祭祀，是报答根本、回归起始的道义。只在这三件事上进行教化，都是因为这些都是良心自然发出的。君王的治理，不过是教化与养育罢了。武王到了这一步，还能做什么呢？有诚信的人就敦厚他，有道义的人就彰明他，有道德的人就推崇他，有功劳的人就报答他。使万物各得其所，垂衣拱手天下自然治理。由此可以看出武王能在千载之下恢复唐尧虞舜的风俗。虽然相隔几百年，气象不同了，但整篇只说一句话，尧舜无为而治的境界，竟然恍然如同存在一样？
增修东莱书说卷十六
钦定四库全书
增修东莱书说卷十七 宋 时澜 撰
洪范第六 周书
周武王战胜殷商，杀死商纣王，立武庚为君，带着箕子回国，于是作了《洪范》。
殷商应当被战胜，商纣王应当被杀死，武庚应当被立为君，箕子应当被带回国，这些并行发生而没有私心，遵循天命的正道，出于至公的道理。前三句话是为了拨乱天下，后一句话是为了回归天下的正道。战胜殷商，杀死商纣王，是顺应天意人心的革命举动，这是极大的事情。箕子不过是个小小的囚徒奴隶，带他回国作《洪范》，似乎与前两句轻重不同，为什么对举而言？从表象来看，确实有差别；从道理来看，革命的举动，固然要除去天下的大害；箕子的咨询，又要传授天下的大法，这两件事的重要性是一样的。孔子编订《尚书》与《春秋》用笔相同，武王战胜殷商杀死商纣王，孔安国说：“不是杀死而是流放商纣王，他自己烧死了。”如果有所解释掩盖，确实算是忠厚，但不知道孔子的笔法自有平易正直正大的体统，圣人没有私心，根据所遇到的情况，春生秋杀，各自顺应时节罢了。“以箕子归”中的“以”字不可不深究。箕子对微子、比干说：“人自己献给先王，我不顾念，选择逃避。”是没有归顺周朝的意思了。《尚书》说“以箕子归”，表明箕子的心不归顺周朝；带箕子归来的，是武王。玩味“武王战胜殷商杀死商纣王”这一句，《洪范》一篇可以默然领悟；玩味“以箕子归”这一句，《微子》一篇可以默然领悟。从武王来说，可见他能尊重道德喜爱道义，屈尊招致贤者；从箕子来说，可见他身负道统，想要遗留百王的法度，未曾改变他不归顺周朝的心意，但又不得不说话。
只有十三年，周武王向箕子咨询。
十三年，会见箕子，不忘商朝的情意。商朝以年为祀，箕子说商朝，其沦丧，我不做臣仆。道义上不做异代的臣子了。身负道统，不得不为武王陈述洪范。所以以年为祀。又可见圣贤在君臣之间，丝毫都不遗忘。武王不敢嫌弃。武王向箕子咨询，不敢屈尊招致他。武王尊重道德喜爱道义，如孟子所说“大有作为的君主，必定有不召之臣”，想要有谋略，就去拜访他。
武王于是说：“唉！箕子，只有上天暗中保佑下民，辅助他们和谐安居，我不知道常理是如何安排的。”
“于是”，是武王不敢轻率说话，又叹息来引发话题。只有上天之所以暗中辅助下民，使他们和合，各得其所。上建栋梁下建屋檐，夏天穿葛布冬天穿皮衣，饿了吃饭渴了喝水，这是谁使他们这样的呢？人君代替上天治理万物，辅助成就的责任很重，而我不了解常理是如何安排的。如果不了解常理的安排，辅助成就，靠什么呢？武王天命已定，却自视君职的缺失。如同商汤攻克夏朝后说：“使我一人安宁你们的家。”我不知上下有什么过失。安宁，就是辅助和谐的意思。圣人相传的心意是一样的，君职在于此。“说未知”“说不知”，所以无愧于君职。况且武王难道真的不知道吗？尧把这个传给舜，舜传给禹，禹传给汤、文王、武王、周公，道统已经存在，何况亲自得到文王的正统传授，又有周公在左右辅佐，怎么会有不知道的呢？看他说的话：“只有上天暗中保佑下民，辅助他们和谐安居。”如果习惯不考察，行为不显著，认为下民是自生自养的，哪里知道上天的暗中保佑呢？武王大概是深刻认识到圣学的无穷无尽。大抵尧、舜、禹、汤、文王、武王相传的道统是一致的，其中的细节必定有本源。所以尧、舜、禹说“若稽古”，傅说告诉