增修东莱书説卷十
告谕反覆，可谓披心腹，亦思之至于困弊矣。今汝不忧念我心，经画如此之劳，乃皆包藏其心而不宣明，故上下之情不通。当钦敬其念虑，以至诚感动我一人可也。不然，则自取穷苦鞠穷也。
若乗舟汝弗济臭厥载
已至中路，民尚有迟疑，不肯前之意，故谓今之迁都，正如乗舟，当顺流而济；若迟疑于中流，则将臭腐其所载之物矣。
尔忱不属，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长，以思乃灾，汝诞劝忧。
忱者，诚信也。属者，联属也。当时之民，为告谕所感，渐知信矣。惟其信盘庚不可不迁之心，与安土重迁之心，两者交战，故信盘庚之心不相联属。故告以「汝若不联属此信心，终当相胥沈溺于水患矣」。民但见不迁利害，至于当迁利害，思虑不及，沈锢之中，自生忿怒，何由而平？汝于当迁之利害，暂加稽考，于理有见，其怒自瘳矣。汝不能长虑却顾，目前茍安，不思它日必被水患，劝汝不迁者，其实劝尔入于忧患之域也。
今其有今罔后汝何生在上
言迁都机防不可失，正在今日，后将无及矣。汝若不乗今日遂迁，将为水所圮壊，屋庐畎亩皆当荡然，安能存生业，而在上。
今予命汝一无起秽以自臭
当时民心已信，而又未能忘安土重迁之念，故其心二而不一。盘庚使之一心，从上不可自生秽恶以汚臭其身。葢迁都则无它，若不肯迁，是自生秽恶而自作弗靖也。
恐人▯，乃身迂，乃心予迓续，乃命于天。予岂汝威？用奉畜汝众。
当此之时，奸人易以乗民心之不一而生变故。谓恐奸人因汝之不肯迁，依▯汝身以作奸宄，并汝牵引入于迂曲之地矣。都之必迁，乃我迎迓接续尔之命于天也。葢旧都水壊，民命将絶，因患之未甚而迁，乃所以迓续汝命。汝迁新邑，即▯生生之道矣。予岂因以此威虐汝众？但欲奉承养畜汝尔。
予念我先神后之劳，尔先予丕克羞尔，用懐尔。然失于政，陈于兹。髙后丕乃崇降罪疾，曰：「曷虐朕民？」汝万民乃不生生，暨予一人猷同心。先后丕降与汝罪疾，曰：「曷不暨朕幼孙有比？」故有爽徳，自上其罚汝，汝罔能迪我先神圣之后。自成汤以来，抚劳尔先。我念及此，乌得不羞？养尔所谓羞养者，乃用以懐尔也。使我政有阙失，而又陈久于此。先王必降罪戾于我，谓我残虐先王之民矣。汝万民乃不生生，生生者，新起之意也，不能奋迅澡濯，趋事赴功，以与君同心共谋迁都之事。我先后亦必罪戾加汝，谓汝何故不同我幼孙相与迁都？先后昭明之徳，洋洋在上，必罚殛汝，至于此无道以▯免。言先后之灵，对越在天，昭昭不可掩矢之之辞也。生生之意，不可不味。人情惮迁，志意散弛，敎以生生作而起之也。
古我先后既劳，乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。
前告百姓，至此乃告在位。故前止言尔先，今言祖父者，盖在位之祖父，世有功于王室也。我先王既劳乃祖，乃父，乃祖，乃父既有功于王室，今尔子孙正当共与我畜飬百姓，而乃扇摇浮言，懐奸于心。心既有奸，则汝心之物则已戕害矣。则者，有物有则之则也。我先王旧尝抚绥尔祖父，尔祖父必将以义断恩而弃絶汝矣。汝至于死，亦不救汝。
兹予有乱政，同位具乃贝玉，乃祖乃父，丕乃告我髙后曰：「作丕刑于朕孙，迪髙后丕乃崇降弗祥。」
凡尔在位与我共治政者，不可具货宝而不肯迁。民之所以不欲迁者，特安土耳。世家巨室聚畜财货，根蟠固结，恐因迁散失，故摇动百姓。其本根之病，正在于此。故告之汝：若具寳玉而不肯迁，尔祖父必将告我髙后，导迪我髙后，作大刑于汝，降大不祥于汝矣。上告民之辞略，此告羣臣之辞详。葢民止于懐土，其罪多在羣臣。具贝玉而不肯迁，具乃贝玉，正在位者，根本之病。非发其根本之良心，何以能治？敬畏祖父者，人之良心也。盘庚提其祖父而言之，敬畏之心，岂不油然而顾恋？财寳之念，轻矣。
呜呼！今予
译反复地告诫晓谕，可以说是披肝沥胆，也思考到了困顿疲敝的地步。如今你们不忧虑挂念我的心意，不筹划这样劳苦的事，反而都包藏私心而不公开阐明，所以上下之间的情意不能沟通。应当恭敬地体察我的思虑，以至诚之心感动我一人就可以了。如果不这样，那就是自取穷困和灾祸。
如果乘船，你却不渡河，就会使所载之物腐烂发臭。
已经到达河流中途，百姓还有迟疑、不肯前行的意思，所以说现在的迁都，就像乘船，应当顺流渡过；如果在河中央迟疑不前，就会使所载之物腐烂发臭了。
你们诚心不相联属，就会一起沉没，如果不稍加考察，自生的愤怒怎能痊愈？你们不谋求长远，只考虑眼前的灾难，劝诱你们陷入忧患。
“忱”是诚信，“属”是联属。当时的百姓，被告诫所感动，渐渐知道信任了。只是信任盘庚不可不迁的心意，与安于故土、不愿搬迁的心意，两者相互交战，所以信任盘庚的心意不能联属。因此告诫说：“你们如果不联属这信任的心意，最终将一起沉溺于水患之中。”百姓只看到不搬迁的利害，至于应当搬迁的利害，思虑不到，在沉溺固执之中，自生愤怒，从哪里能平息呢？你们对于应当搬迁的利害，暂且加以考察，对道理有所认识，愤怒自然就会痊愈。你们不能长远考虑、回顾后患，只求眼前的苟安，不思考日后必定遭受水患，劝你们不搬迁的人，其实是劝你们进入忧患的境地。
现在如果只顾眼前而不顾后患，你们凭什么生存于上位？
说的是迁都的时机和防备不可错过，正当今日，以后就来不及了。你们如果不趁着今日就搬迁，将被水冲毁，房屋田地都将荡然无存，怎么能保存生计，而居于上位呢？
现在我命令你们，不要产生秽恶来使自己发臭。
当时民心已经信任，却又未能忘记安土重迁的念头，所以心意二而不专一。盘庚使他们一心，听从上命，不可自己产生秽恶来污臭自身。大概迁都没有别的，如果不肯搬迁，就是自己产生秽恶而自作不安。
恐怕奸人，你们自身迂曲，我的心意是迎接接续你们的性命于上天。我难道是用威严胁迫你们吗？是用奉养畜育你们众人。
在这个时候，奸人容易乘着民心不一而制造变故。说恐怕奸人因为你们不肯搬迁，依附你们自身以作奸犯科，并将你们牵引入迂曲之地。都城必须搬迁，是我迎接接续你们的性命于上天。大概旧都被水毁坏，百姓性命将绝，趁着祸患还不严重而搬迁，正是为了迎接接续你们的性命。你们搬迁到新邑，就是生生不息之道了。我难道因此用威严胁迫你们众人吗？只是想奉养畜育你们罢了。
我念及我先代神明的辛劳，你们祖先我大力地供养你们，用来安抚你们。然而政事有缺失，陈留于此。先王大力地降下罪疾，说：“为什么虐待我的百姓？”你们万民却不生生不息，与我一人同心谋划。先王也大力地降给你们罪疾，说：“为什么不与我幼孙相比附？”所以有违背德行的，上天将惩罚你们，你们不能引导我先代神圣的后人。自从成汤以来，抚慰辛劳你们的祖先。我念及这些，怎么能不供养？供养你们所说的供养，是用来安抚你们的。如果我的政事有缺失，而又陈留于此。先王必定降下罪戾给我，说我残虐先王的百姓。你们万民却不生生不息，“生生”是新起的意思，不能奋起洗涤，趋事赴功，与君主同心共谋迁都之事。我的先王也必定将罪戾加给你们，说你们为什么不同我幼孙一起搬迁？先王昭明的德行，洋洋在上，必定惩罚你们，以至于此没有道路可以逃脱。说的是先王的灵明，对越在天，昭昭不可掩盖的言辞。生生的意思，不可不体味。人情畏惧搬迁，志意散漫松弛，教导以生生之意来振作他们。
古时我的先王既已辛劳，你们的祖父、父亲，你们共同作为我的畜民。你们有伤害，就在你们心中。我的先王安抚你们的祖父、父亲，你们的祖父、父亲就会断绝抛弃你们，不救你们的死。
前面告诫百姓，到这里就告诫在位官员。所以前面只说你们祖先，现在说祖父，大概是在位官员的祖父，世代对王室有功。我的先王既已辛劳你们的祖父、父亲，你们的祖父、父亲既有功于王室，现在你们子孙正当共同与我畜养百姓，却扇动浮言，怀奸于心。心中既有奸邪，那么你们心中的准则就已经被伤害了。“则”是有物有则的则。我的先王旧曾安抚你们的祖父，你们的祖父必定会以义断恩而弃绝你们。你们至于死，也不救你们。
现在我治理政事，同位者具备你们的贝玉，你们的祖父、父亲，大力地告诉我高祖说：“对我的孙子施加大刑，引导高祖大力地降下不祥。”
凡是在位与我共同治理政事的人，不可具备财货而不肯搬迁。百姓之所以不想搬迁，只是安于故土罢了。世家巨室聚积财货，根基盘固，恐怕因搬迁而散失，所以摇动百姓。其根本的弊病，正在于此。所以告诫你们：如果具备宝玉而不肯搬迁，你们的祖父必定会告诉我高祖，引导我高祖，对你们施加大刑，降下大不祥于你们。上面告诫百姓的话简略，这里告诫群臣的话详细。大概百姓只限于怀恋故土，其罪过多在群臣。具备贝玉而不肯搬迁，具备你们的贝玉，正是在位者，根本的弊病。不激发其根本的良心，怎么能治理？敬畏祖父，是人的良心。盘庚提起你们的祖父来说，敬畏之心，难道不油然而生顾恋吗？财宝的念头，就轻了。
唉！现在我
告汝不易。永敬大恤，无胥絶逺。汝分猷念，以相从。各设中于乃心。
译告诉你，这并非易事。要永远恭敬地对待重大的忧患，不要互相疏远隔绝。你们要分担谋划，用心思虑，以便相互跟从。各自在内心确立中正之道。
永敬者，敬之工夫常相接续也。大恤者，恤其大而不恤其小也。盘庚举先祖父以告人，之敬心已生，顾其私而安土之念复动，则敬心又散，是暂敬而非长久之敬也。顾惜财寳，恤其小者耳，终被水患，生业终不可保，是不恤其大也。尔当开心腹，露情实，使君臣之心相通。若复含隐不宣，乃心君臣之情愈相絶逺矣。汝分猷念以相从，各设中于乃心者，当时人心之所猷念，止在不迁之中，盍亦分其猷念，从当迁者而思之？知已而不知人，谋虑可谓偏矣。各建中道于心，合人已而致思可也。民受天地之中，何待于设？如孟子言，求其放心，心何待于求？求生于放也。民失其中，恶得而不设哉？
乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。
道路中，奸人恐其乗动摇之际生变故，严其令以告晓之。其有不善、不道、颠怪、逾越、不敬上帝之人，与暂时于所遇而作奸宄者，小则劓，大则殄灭之，无使遗育，移其种▯于兹邑，以为民害。暂遇者，谓本非奸宄，暂以人之未必知其踪迹，遂为恶者，此道路中之所当深防。其所以不敢为奸于平日者，谓人知其姓名，知其居处，其迹将不可遁。至暂遇之时，卒然相值，过则影灭，遂生此心。推而言之，莫见乎隐，莫显乎微，君子所以谨其独也。
往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。
又敎之以生生，生生者，新新不已，振发懈怠废弛之意也。葢正迁之时，离其旧而未覩其新，民心未有所据依也。试同汝迁，庶可建尔之家，为万世无穷之计乎？
盘庚下第十一 商书
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位
已至新邑，乃安民之所居，分都邑，立宗庙，而正其位。夫宗庙，重事也，何以在奠民居之后？盖盘庚本为民而迁，故至，即使民得以就安，先民后已之意也。
绥爰有众曰无戏怠懋建大命
民乍至新邑，劳困不胜，费抚绥之时也。上篇言王命众悉至于庭，中篇言咸造勿防在王庭，此乃云绥爰有众。葢未迁之时，务在通达；正迁之时，务在严肃；已迁之后，务在绥抚，各得其当，也不可戏狎怠堕。各思自勉，为万世子孙长久无穷之计。跋涉之余，民力已困，民志已堕，室庐未辑，田亩未叙，不自聊赖。戏者，不聊赖之态也。但戏狎以度日耳。如清人之诗：“髙克陈其师旅，翺翔河上，众散而归。”想当时三军无所用心，但左旋右抽以作戏狎。戏即有散之兆矣。戏怠之病未去，安能建大命以为长久无穷之计乎？
今予其敷心腹肾肠，歴告尔百姓于朕志，罔罪尔众，尔无共怒协比谗言，予一人。
未迁之时，固当训告。今既迁矣，又敷心腹肾肠而歴告之，何也？当时胥动浮言之人，必谓盘庚正迁之时，事变纷乱，刑罚有所未暇，事定必将明正典刑，懐疑而不安，可深虑也。故盘庚敷心腹肾肠，歴以心事告其民，谓必不以前日不从之故而加罪尔众，尔无懐疑，相与怨怒。言上既不念罪，则下亦不当蓄怒也。破其疑则安矣。大抵事未定，则隐忍以容之；事已定，则发泄而治之，此后世之政也。
古我先王将多于前功，适于山，用降我凶徳，嘉绩于朕▯
昔我先王将以増多前人之功，当迁则迁，往于山。即髙处髙，则无水患矣。用降下其凶德，自山而下，则谓之降。所以能成美功于其▯。
今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我髙祖之徳，乱越我家。
民无逺虑，未见水害而不欲迁，犹可。今既荡析离居矣，犹惮于迁，何也？濒水之民，水至则忧，水去则忘之。极者止也，水所圯壊，已无所止其身矣，尚不自觉，姑欲茍安，反谓我何为？震动万民以迁，民既出此言，岂不自疑？述其所言，无复它意，使之释然也。所以迁者，盖上帝将复我髙祖成汤之德，以治我家亳邑，汤之旧都也。盘庚非特欲复成汤之故业，葢将复成汤之法度纪纲。圣人所居，风声气习，尚有可考求之，以为治也。
朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。
我之迁
译永敬，是指恭敬的功夫常常相接续。大恤，是指体恤大事而不体恤小事。盘庚举出先祖父来告诫众人，恭敬之心已经产生，但顾惜私利、安于故土的念头又动了起来，恭敬之心又消散了，这是暂时的恭敬，而不是长久的恭敬。顾惜财宝，只是体恤小事罢了，最终遭受水患，生计终究无法保全，这是不体恤大事的表现。你们应当敞开心扉，显露真情实意，使君臣之心相通。如果仍然隐瞒不宣，那么君臣之间的情意就会更加疏远了。你们各自分出思虑来顺从，各自在心中设立中正之道，当时人们的思虑，只停留在不迁徙的立场上，何不分出思虑，顺从应当迁徙的道理来思考呢？只知己而不知人，谋虑可以说是偏颇了。各自在心中建立中正之道，结合己与人来深思熟虑才可以。百姓承受天地之中正，哪里还需要去设立？就像孟子说的，寻求那颗放失的心，心哪里需要去寻求？是因为心放失了才需要寻求。百姓失去了中正，怎么能不设立呢？
于是有那些不吉祥、不遵道，颠越不恭敬，暂时遇到奸邪作乱的人，我就割鼻或诛灭他们，不留后代，不让他们在新邑改变种族。
在迁徙的道路上，奸人恐怕趁着动荡之际生变，所以严加法令来告谕众人。那些有不善、不道、颠怪、逾越、不敬上帝的人，以及暂时在途中作奸犯科的人，轻则割鼻，重则诛灭，不让他们留下后代，不让他们在这个新邑改变种族，成为百姓的祸害。所谓“暂遇”，是指本来不是奸邪之人，暂时因为人们未必知道他们的踪迹，于是作恶的人，这是道路上应当深深防备的。他们之所以在平时不敢作奸，是因为人们知道他们的姓名，知道他们的住处，他们的踪迹将无法隐藏。到了暂时相遇的时候，突然碰上，过后就像影子消失一样，于是产生了这种念头。推而广之，没有比隐蔽之处更难以看见的，没有比细微之处更难以显明的，这就是君子谨慎独处时的原因。
去吧！生生不息！现在我将尝试让你们迁徙，永远建立你们的家园。
又教导他们生生不息，生生不息，是指新新不已，振奋懈怠废弛的精神。大概正当迁徙的时候，离开了旧居而没有看到新居，民心没有可以依靠的地方。尝试同你们一起迁徙，或许可以建立你们的家园，作为万世无穷的计划吧？
盘庚下第十一 商书
盘庚已经迁徙，安定了他们的居所，于是端正了他们的位序。
已经到达新邑，于是安定百姓的居所，划分都邑，建立宗庙，从而端正他们的位序。宗庙，是重大的事情，为什么在安定民居之后？大概盘庚本是为百姓而迁徙，所以到达后，就让百姓得以安居，先民后己的意思。
安抚那里的众人说，不要嬉戏懈怠，努力建立伟大的天命。
百姓刚刚到达新邑，劳苦困顿不堪，正是需要安抚的时候。上篇说王命令众人全部到庭，中篇说全都来到不要防备在王庭，这里却说安抚那里的众人。大概未迁徙时，重在通达；正当迁徙时，重在严肃；已经迁徙后，重在安抚，各自得其当，也不可以嬉戏懈怠。各自思自勉，为万世子孙长久无穷的计划。跋涉之余，民力已困，民志已堕，房屋未修，田地未耕，不自聊赖。嬉戏，是不聊赖的状态。只是嬉戏度日罢了。如清人的诗：“高克陈其师旅，翱翔河上，众散而归。”想当时三军无所用心，只是左旋右转来作嬉戏。嬉戏就有散乱的征兆了。嬉戏懈怠的毛病未去，怎么能建立伟大的天命作为长久无穷的计划呢？
现在我敞开心腹肾肠，历数告诉你们百姓我的心志，不怪罪你们众人，你们不要共同愤怒，结党谗言，指责我一人。
未迁徙时，固然应当训告。现在既已迁徙，又敞开心腹肾肠而历数告之，为什么呢？当时那些鼓动浮言的人，必定说盘庚正当迁徙时，事变纷乱，刑罚有所来不及，事定必将明正典刑，怀着疑虑而不安，可以深深忧虑。所以盘庚敞开心腹肾肠，历数心事告诉百姓，说必定不以前日不遵从的缘故而加罪你们众人，你们不要怀着疑虑，相与怨怒。说上既不念罪，那么下也不应当蓄怒。破除他们的疑虑就安定了。大概事未定，则隐忍以容纳；事已定，则发泄而治理，这是后世的政令。
古代我的先王将要增多前人的功业，适于山，用来降下我的凶德，成就美绩于我。
往昔我的先王将要增多前人的功业，当迁则迁，往于山。即高处高，则无水患矣。用来降下其凶德，自山而下，则谓之降。所以能成就美绩于我。
现在我的百姓动荡离散，没有定所。你们说我为什么震动万民来迁徙？所以上帝将恢复我高祖的德行，治理我的家。
百姓没有远虑，未见水害而不欲迁徙，还可以。现在既已动荡离散，还畏惧迁徙，为什么呢？濒水的百姓，水至则忧，水去则忘之。极者止也，水所毁坏，已无所止其身矣，尚不自觉，姑且想要苟安，反问我为什么？震动万民来迁徙，百姓既出此言，岂不自疑？述其所言，无复它意，使之释然也。所以迁徙的原因，大概是上帝将恢复我高祖成汤的德行，以治理我家亳邑，汤的旧都也。盘庚不仅想要恢复成汤的故业，大概将恢复成汤的法度纪纲。圣人所居，风声气习，尚有可考求的，以为治也。
我及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。
我之迁徙
葢与二三笃敬大臣谋虑，欲顺承尔民命，以长居于新邑。笃敬者，同心同德之人也。定迁之时，岂无同心同德之人賛其决然之计乎？夫盘庚之迁，乃拂众违民之大者，而中篇云「以丕从厥志」，此云「恭承民命」。志者，民之良心；命者，心之正理。民之良心正理，不过欲安耳。民以安土重迁之故，自为昏惑。虽非从其情，乃从其心；虽非顺其事，乃顺其理。
译大概与几位忠诚恭敬的大臣谋划考虑，想要顺应百姓的意愿，以便长久居住在新都。所谓忠诚恭敬，是指同心同德的人。在决定迁都的时候，难道没有同心同德的人来赞成那果断的计划吗？盘庚迁都，是违背大众意愿、违逆民心的一件大事，而《中篇》说“于是大家顺从他的意志”，这里说“恭敬地顺应百姓的意愿”。意志，是百姓的良知；意愿，是内心的正理。百姓的良知正理，不过是想求得安定罢了。百姓因为安土重迁的缘故，自己变得昏乱迷惑。虽然不顺着他们的情绪，却是顺着他们的心意；虽然不顺着他们的行为，却是顺着事理。
肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲吊至也。灵，善也；宏，大也；贲，亦大也。我非固不从汝之谋，所以从其谋之至善者尔，亦非敢有违于卜筮。如卜稽曰：「其如台？」天意所在也。所以能宏大其大业，各者，言我及笃敬之人皆然也。当时賛盘庚迁都之防者，不为无人，有笃敬之臣，又有至善之谋，而上篇、中篇一语不及，事定而后言之者，葢圣人举大事，常以一已任怨。方民胥怨之时，圣人不欲分怨于下，盘庚既不肯分怨于下，想同谋之人亦安肯分怨于上也。大抵看书，当因其所已言，思其所未言。
呜呼！▯伯师长百执事之人，尚皆隐哉？
使羣臣各分受治民之责，隐者恻隐之谓，体君之意以抚懐斯民也。▯伯师长，即前日在位惑民者，盘庚至此无所改易，此意尤不可不深思也。
予其懋简相尔念敬我众
懋勉简择，相度其能治民者，使之念念在于敬民，而不可忽。葢民乍至新邑，敬民之念稍弛，民即有不得其所者矣。
朕不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居叙钦。
肩任也，鞠飬也，敢果也。民未安寕，好利之人必横敛以为害。故好货者决不可任。敢防生生，谓果敢防敬于兴起民心者也。貌敬者亦有之，乃暂时之敬，久必忽矣。惟出于果然者，斯不至于怠忽。生生者，奋起澡濯，乐事赴功，无懈情废弛之意也。能鞠育斯民，为民谋虑而保民之所居，此皆盘庚之心。如此者，则以次序而敬之。
今我既羞告尔于朕志，若否罔有弗钦。
羞陈也。直以朕志之顺与否者，陈告于尔。志之所顺者，敢恭生，生鞠人，谋人之保居者也。志之所否者，好货者也。明示好恶，汝当无有不敬也。
无总于货宝生生自庸
申不肩好货之训也。故言无緫，生生者作事赴功，日新之也。人之作事赴功，为利为名，不出两端。不为是故而自用，以治已事，乃自庸也。不贪财若易，自庸若难。盘庚两言，无所轻重，何也？葢以理观之，本无轻重难易之别。无緫货宝，不若论到极处，非做生生自庸工夫，不能为大抵。人才靠外做者，虽有粗细，其实一也。都是不见根本緫于货宝，是靠外粗底。为善好名，是靠外细底。其实一也。
式敷民德永肩一心
既富庶，则当教之。敎民非自外求，因其本然之德而敷之耳。所以在奠厥民居之后。
増修东莱书説卷十一
钦定四库全书
増修东莱书説卷十二《宋时澜撰》
説命上第十二 商书
髙宗梦得説，使百工营求诸野，得诸傅岩，作説命三篇。清明在躬，志气如神。嗜欲将至，有开必先。髙宗旧学于甘盘，恭黙思道，至诚所召，必有以开其先矣，故形于梦。大抵诚则一一则通，不诚则二二则隔。惟至诚者，志为气之帅，见之于梦，无非兆朕之先，故梦得説，遂信之而不疑，使百执事营求诸野，而果得之。常人诚不存，志为气之役，心志不定，所形于梦，颠倒错乱，其敢自信乎？其后如武王言“朕梦协朕卜”，皆《周礼》之所谓正梦也。
王宅忧，亮阴三祀，既免丧，其惟弗言。
君薨，百官緫已以听冢宰，三年此为君之常也。免丧之后，则发号施令，与天下更始。当臣民拭目观化，耸然听命之时，髙宗犹且弗言。弗言者，恭黙深思，为君之难，不敢易其言也。非柔懦闇弱，胷中无所主而不能言也。中无所主而不言，则柔懦闇弱之形已见于外。惟中有所主者，虽未尝言，其至诚发越，自不可掩。此髙宗之羣臣黙窥于不言之表，而有明哲之説也。
羣臣咸谏于王曰：「呜呼！知之曰明哲。明哲实作则。髙宗之不言，羣臣果何所见而知其明哲？葢髙宗虽不言，其中之发见者，羣臣固得而窥之。天下之理，惟知与不知耳。知则为圣人，不知则为常人。孟子所谓先知先觉，知则明哲矣。明哲之理，天下为一，当以至公大同为心，以先知觉后知，以先觉觉后觉，作则之意也。髙宗秘而不言，则后觉后知何以取法？以此观之，髙宗不言之中，自有不可掩者，维持天下于言语之外
译于是，我年幼无知，并非废弃你们的谋略，而是吊唁由神灵所赐的善谋，并非敢违背占卜，是用以宏大这贲吊的至善之道。灵，善也；宏，大也；贲，亦大也。我并非固执地不听从你们的谋略，之所以听从那谋略中至善的部分，也并非敢违背占卜。如果占卜稽考说：“天意如何？”这是天意所在。之所以能够宏大其大业，各者，是说我和笃敬之人都是如此。当时赞同盘庚迁都的人，并非没有，有笃敬的大臣，又有至善的谋略，而上篇、中篇一字未提，事情定下来后才说，大概圣人举大事，常以一己承担怨恨。当百姓都怨恨的时候，圣人不愿将怨恨分担给下属，盘庚既然不肯将怨恨分担给下属，想必同谋之人也不肯将怨恨分担给上级。大抵看书，应当根据它已经说的，思考它没有说的。
唉！各位伯师长和百执事之人，尚且都怀有恻隐之心吗？
让群臣各自分担治理百姓的责任，隐者指恻隐，体察君主的意旨来安抚这些百姓。各位伯师长，就是前日在位迷惑百姓的人，盘庚到这里没有改易，这个意思尤其不可不深思。
我勉力简择，相度那些能治理百姓的人，使他们念念在于敬民，而不可忽视。大概百姓刚到新邑，敬民的念头稍有松懈，百姓就会有不得其所的情况了。
我不任用贪财的人，果敢恭敬地生生不息，养育百姓，为百姓谋划，保护百姓的居所，依次序而敬重。
肩，任也；鞠，养也；敢，果也。百姓未安宁，贪利的人必定横征暴敛以为害。所以贪财的人决不可任用。敢恭生生，谓果敢恭敬于兴起民心。貌敬者也有，乃是暂时的敬，久必忽视。只有出于果敢的，才不至于怠忽。生生者，奋起澡濯，乐事赴功，无懈惰废弛之意。能养育这些百姓，为百姓谋划而保护百姓的居所，这都是盘庚的心。这样的人，则以次序而敬重。
现在我既已陈述我的志向给你们，无论顺与否，无不敬重。
羞，陈也。直以朕志之顺与否，陈告于尔。志之所顺者，敢恭生生，鞠人，谋人之保居者也。志之所否者，好货者也。明示好恶，汝当无有不敬。
不要总于货宝，生生自庸。
重申不任用贪财之训。所以说无总，生生者作事赴功，日新之也。人之作事赴功，为利为名，不出两端。不为是故而自用，以治己事，乃自庸也。不贪财若易，自庸若难。盘庚两言，无所轻重，何也？大概以理观之，本无轻重难易之别。无总货宝，不若论到极处，非做生生自庸工夫，不能为大抵。人才靠外做者，虽有粗细，其实一也。都是不见根本，总于货宝，是靠外粗底。为善好名，是靠外细底。其实一也。
式敷民德，永肩一心。
既富庶，则当教之。教民非自外求，因其本然之德而敷之耳。所以在奠厥民居之后。
增修东莱书说卷十一
钦定四库全书
增修东莱书说卷十二《宋时澜撰》
说命上第十二 商书
高宗梦得傅说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作说命三篇。清明在躬，志气如神。嗜欲将至，有开必先。高宗旧学于甘盘，恭默思道，至诚所召，必有以开其先矣，故形于梦。大抵诚则一，一则通，不诚则二，二则隔。惟至诚者，志为气之帅，见之于梦，无非兆朕之先，故梦得说，遂信之而不疑，使百执事营求诸野，而果得之。常人诚不存，志为气之役，心志不定，所形于梦，颠倒错乱，其敢自信乎？其后如武王言“朕梦协朕卜”，皆《周礼》之所谓正梦也。
王居丧，亮阴三祀，既免丧，其惟弗言。
君薨，百官总己以听冢宰，三年此为君之常也。免丧之后，则发号施令，与天下更始。当臣民拭目观化，耸然听命之时，高宗犹且弗言。弗言者，恭默深思，为君之难，不敢易其言也。非柔懦闇弱，胸中无所主而不能言也。中无所主而不言，则柔懦闇弱之形已见于外。惟中有所主者，虽未尝言，其至诚发越，自不可掩。此高宗之群臣默窥于不言之表，而有明哲之说也。
群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲。明哲实作则。高宗之不言，群臣果何所见而知其明哲？大概高宗虽不言，其中之发见者，群臣固得而窥之。天下之理，惟知与不知耳。知则为圣人，不知则为常人。孟子所谓先知先觉，知则明哲矣。明哲之理，天下为一，当以至公大同为心，以先知觉后知，以先觉觉后觉，作则之意也。高宗秘而不言，则后觉后知何以取法？以此观之，高宗不言之中，自有不可掩者，维持天下于言语之外