增修东莱书説卷五 宋 时澜 撰
也。任土作贡，任物土之宜以作贡赋之法。随山濬川，足以见禹之智；任土作贡，足以见禹之仁。孔子序书，以此二句该尽一篇之义。禹治水之规模，于此可见。
译“也。”所谓“任土作贡”，就是根据各地土壤的适宜情况来制定贡赋的制度。观察“随山濬川”这一举措，足以看出大禹的智慧；观察“任土作贡”这一举措，足以看出大禹的仁爱。孔子编订《尚书》，用这两句话概括了整篇的主旨。大禹治水的整体格局，在这里可以清楚地看到。
禹敷土随山刋木奠高山大川
史官作《禹贡》首言禹敷土，见禹之胷中先有一定之规模，分布九州之土，某土如此，某土如彼，然后用工所以有成。若逐州临时乃为方略，则散乱参错，劳而无成功矣。禹之治水，其大规模在于先敷土而已，不然滔天之状，规模不立，人力将于何而施邪？刋木所以通道，奠髙山大川者，先定每州之髙山，以为每州之标凖，次辨其大川之所归，亦以为标凖也。标凖既立，则可以相视，一州之内必有髙山大川，视其所表以为识，而后怀襄之迹可辨矣。
冀州既载，壶口治梁及岐，既修太原至于岳阳，覃怀厎绩至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒卫既从，大陆既作，岛夷皮服，夹右碣石入于河。他州皆举山川以为界，独冀不言者，帝都不必言，观余州所至可知，亦以示王者无外之意也。壶口、梁、岐，皆龙门左右之外地也。壶口，龙门之上口，水之为患，本于龙门狭隘，故禹凿之以行水，此用工之最大者，故史官首及之。孟子谓禹行其所无事，如凿龙门，排伊阙，费工不少，岂得为无事哉？凿其所当凿，排其所当排，不惮其难而止，乃所以行其无事也。人之为学，其中节目不一，若避其难而就其易，谓之行其所无事，其可哉？推而论之，则兢兢业业，不害尧舜之无为；不遑暇食，不害文王之罔攸兼。禹之治水，先为其难，非灼见此理，自信之笃，则惮而不为矣。治梁及岐，梁、岐，雍州之山也。禹在冀州而治之，何也？盖河水径自梁、岐，河流欲通，所以先治梁、岐也。太原、岳阳以为标凖也。覃懐厎绩，凡言厎绩，皆水之难治而用工多者也。厥土惟白壤，水患平则土色见矣。赋上上，田中中，差四等者，冀帝都也。百物所聚，百事所出，利之渊薮，所以赋特重于他州，相权以为平也。或谓水土初平，制赋各随其力，后以渐增之，此以后世利心窥圣人。圣人正欲当水土初平之时，人力未尽修，地力未尽辟，制为贡法。异时人众地辟，赋不加多，而天下之有余常藏之于民也。恒卫既从，大陆既作，平水土，或言于田赋之前，或言于田赋之后。在前者其害大，不可不先治；在后者其害小，故徐而治之也。皮服者，岛夷所贡狐裘之▯也。其他如卉服，亦皆贡献之物。夹右碣石入于河，帝都通漕运之道也。九州必有漕运之道，以一人统天下之大，丝牵绳聨，凡所贡赋不可无道以达于帝都也。
济河惟兖州，九河既道，雷夏既泽，灉沮防同桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条，厥田惟中下，厥赋贞。作十有三载乃同，厥贡漆丝，厥篚织文，浮于济漯，达于河。
兖居河之下流，水患最盛。禹既凿龙门，河水至此湍激涌溢，故禹不惜数百里之地，疏为九河以分其▯。善治水者不与水争地，禹之所捐不过数百里，凡天下之所可居者，皆禹之地也。所捐者小，所得者大。后世河水代为人患，非河之皆害人，人实害于河也。盖禹所疏之河皆湮塞而为平土，水无所泄，岂不为患？水为五行之首，如人之血气流转于天地之间，安可壅▯？但使有所容足矣。凡猪泽之▯，皆禹不与水争地也。治水不出两端，使之有所归，使之有所容。大者如川如河，小者如畎如浍，皆令转相入以归于海。或逺而不达，则捐数千里之地以为泽，所以容之也。圣人胷中广大，后世浅狭也。洪水未平，民皆居于髙丘，至是乃下宅平上也。洪水之时，土虽有桑，浸没在下，岂得而蚕？至是而可蚕也。草惟繇，木惟条，兖州水害最重，草木不得其性。繇始抽也，条始长也，与渐包惟乔之义异矣。人君与天地万物为一体，一草一木亦欲得其性，故偹记之也。漆丝织文者，九州之贡，考之《周礼》，皆祭祀宗庙、朝觐、防同所用之物，所谓万▯惟正之供也。田中下，赋贞第九等也。作十有三载乃同者，禹八年于外，惟兖州十三年，功乃与诸州同也。
海岱惟青州嵎夷既略
可以经略也
潍、淄其道，厥土白坟，海濵广斥，
译禹治理土地，顺着山势砍伐树木，确定高山和大川的位置。
史官撰写《禹贡》，开篇就说禹治理土地，这是为了表明禹的胸中先有确定的规划，将九州的土地进行分布，某处的土地如此，某处的土地那样，然后才动用劳力，所以能够成功。如果等到逐州治理时才临时制定方略，就会散乱交错，劳而无功了。禹治水的大规模规划，在于先治理土地，否则面对滔天的水势，如果没有确立规划，人力又能往哪里施展呢？砍伐树木是为了开通道路，确定高山和大川，是先确定每州的高山，作为每州的标志，其次辨别大川的流向归宿，也作为标志。标志确立之后，就可以相互参照，一州之内必定有高山和大川，观察它们所标示的特征作为识别，这样泛滥的水迹就可以辨别清楚了。
冀州已经记载完毕，治理了壶口，疏通了梁山和岐山，已经修治了太原直到岳阳，覃怀取得了成效直到衡漳。那里的土壤是白色的壤土，那里的赋税是上等中的错杂等级，那里的田地是中中等。恒水和卫水已经顺流，大陆泽已经治理，岛夷进贡皮服，夹着碣石山的右侧流入黄河。其他各州都列举山川作为边界，唯独冀州不提及，是因为帝都所在不必言明，观察其他州所到达的地方就可以知道，这也是为了显示王者没有外域的意思。壶口、梁山、岐山，都是龙门左右的外地。壶口是龙门的上口，水患的根源在于龙门狭隘，所以禹开凿它来疏导水流，这是用工最大的地方，所以史官首先提及。孟子说禹施行的是“无所作为”，像开凿龙门、排开伊阙，耗费劳力不少，怎么能说是无所作为呢？开凿应当开凿的地方，排开应当排开的地方，不畏惧困难而停止，这才是施行“无所作为”。人做学问，其中的环节不一，如果避开困难而追求容易，说是施行“无所作为”，可以吗？推而广之，兢兢业业，不妨碍尧舜的无为；无暇吃饭，不妨碍文王的无所兼顾。禹治水，先做困难的事，如果不是深切明白这个道理，自信坚定，就会畏惧而不去做了。治理梁山和岐山，梁山、岐山是雍州的山。禹在冀州却治理它们，为什么呢？因为河水径直经过梁山、岐山，河流想要通畅，所以先治理梁山和岐山。以太原、岳阳作为标志。覃怀取得成效，凡是说取得成效的，都是水难治理而用工多的地方。那里的土壤是白色的壤土，水患平定后土色就显现了。赋税上等，田地中中，相差四个等级，是因为冀州是帝都。百物汇聚，百事产生，是利益的渊薮，所以赋税特别重于其他州，相互权衡以求平衡。有人说水土刚平定时，制定赋税各自随其能力，后来逐渐增加，这是用后世的利心窥测圣人。圣人正想在水土刚平定之时，人力尚未完全修治，地力尚未完全开辟，制定贡法。以后人口众多、土地开辟，赋税不增加，而天下的盈余常藏在百姓手中。恒水和卫水已经顺流，大陆泽已经治理，平定水土，有的言论在田赋之前，有的在田赋之后。在前的危害大，不可不先治理；在后的危害小，所以慢慢治理。皮服是岛夷进贡的狐裘之类。其他如卉服，也都是进贡的物品。夹着碣石山的右侧流入黄河，这是帝都通漕运的道路。九州必定有漕运的道路，以一人统御天下之大，丝连绳结，凡是所进贡的赋税不可没有道路通达帝都。
济水和黄河之间是兖州，九条河道已经疏通，雷夏泽已经形成，灉水和沮水、防山和同山之间，桑树已经可以养蚕，人们从山丘降下居住于平地。那里的土壤是黑色的坟土，那里的草茂盛，那里的树木修长，那里的田地是中下等，那里的赋税是贞定。经过十三年才与其他州相同，那里的贡品是漆和丝，筐里装着织锦，浮于济水和漯水，通达于黄河。
兖州位于黄河下游，水患最严重。禹已经开凿龙门，河水到这里湍急涌溢，所以禹不惜数百里的土地，疏浚为九条河道以分流洪水。善于治水的人不与水争夺土地，禹所舍弃的不过数百里，凡是天下可以居住的地方，都是禹的土地。所舍弃的小，所得到的大。后世黄河屡次成为人的祸患，不是黄河都害人，而是人实在害了黄河。因为禹所疏浚的河道都被淤塞成为平地，水无处宣泄，难道不成为祸患吗？水是五行之首，如同人的血气流转于天地之间，怎么可以壅塞？只要让它有所容纳就够了。凡是蓄水的沼泽，都是禹不与水争夺土地的表现。治水不出两个方面，让它有所归处，让它有所容纳。大的如河流，小的如沟渠，都让它们辗转相入以归于海。有的遥远而不能到达，就舍弃数千里的土地作为沼泽，用来容纳它。圣人胸中广大，后世浅狭。洪水未平定时，百姓都居住在高丘，至此才降下居住于平地。洪水之时，土地虽有桑树，淹没在下，怎么能养蚕？至此才可以养蚕。草茂盛，树木修长，兖州水害最重，草木不能得其本性。茂盛是开始抽出，修长是开始生长，与渐水包裹、树木高大的含义不同。君主与天地万物为一体，一草一木也希望得其本性，所以详细记载。漆、丝、织锦，是九州的贡品，考查《周礼》，都是祭祀宗庙、朝觐、会盟所用的物品，所谓万物都是正当的供给。田地中下，赋税贞定是第九等。经过十三年才相同，禹在外八年，只有兖州十三年，功效才与其他各州相同。
大海和泰山之间是青州，嵎夷已经略定，可以经略。潍水和淄水已经疏通，那里的土壤是白色的坟土，海边广阔而盐碱，
厥田惟上，下厥赋中上，厥贡盐絺，海物惟错，岱畎丝枲，铅松怪石，莱夷作牧，厥篚檿丝，浮于汶，达于济。
译那里的土地属于上等，但赋税定为中上等级；进贡的物品有盐和细葛布，海里的物产种类繁杂；泰山山谷出产丝麻、铅、松木和奇石；莱夷地区适宜放牧；贡筐里装着山桑蚕丝；这些贡品从汶水运出，抵达济水。
莱夷作牧，中国以种植为生，夷俗以畜牧为生。莱夷可以畜牧，则水平可知矣。
海岱及淮，惟徐州。淮沂其乂，防羽其艺。大野既猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗濵浮磬。淮夷蠙珠暨鱼。厥篚▯纎缟，浮于淮泗，达于河。
草木渐包包结实也
淮海惟▯州，彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。篠簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔，厥土惟涂泥，厥田惟下下。厥赋下上上错，厥贡惟金三品，瑶琨篠簜，齿革羽毛。惟木岛夷，卉服。厥篚织贝，厥包橘柚，锡贡。防于江海，达于淮泗。
彭蠡，今之鄱阳湖也。阳鸟，随阳之鸟，今之鴈也。常聚于平沙。昔以水溢，无岸可居。攸居，则知岸出而水平矣。鸟兽得其性也。禹之治水，或騐之鸟兽，或騐之草木，或騐之夷狄。以是知非特为人为天下万物也。三江无定説，或谓松江之下，三江出于震泽之下。恐是既疏三江、震泽之水有所泄而无壅矣。草木惟夭惟乔，以草木騐扬兖之水，则兖尤甚。乔与条可见也。厥包橘柚，锡贡。圣人不以口腹劳人，非宗庙賔客之大事则不贡。故曰锡贡。
荆及衡阳惟荆州，江汉朝宗于海。九江孔殷，沱潜既道。云土梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽毛、齿革，惟金三品：杶、榦、栝、柏；砺、砥、砮、丹；惟箘、簵、楛。三▯厎贡。厥名包匦菁茅。厥篚▯纁玑组。九江纳锡大▯，浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。
厎贡厥名，见圣人处事之精，▯如此天下之事，每不两全，观此则两全矣。自杶榦及楛，六物非朝廷所常用也，必使之贡，则劳民；不使之贡，则或缺。故惟使贡其名者，名列具条目，条而贡之，无用止其贡，则彼不劳；有用使之贡，则我不缺。因此可以见圣人制贡之本心也。三▯不名，言有三国为然也。纳锡大▯，古一尺二寸为▯，古者以大▯为寳，亦不常贡，必上之人锡贡然后纳也。逾于洛，凡曰逾者，皆无水道，由陆而逾也。
荆河惟豫州，伊洛▯涧既入于河，荥波既猪，导菏泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆枲絺纻，厥篚纎纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。下土坟垆，见土色不一。
华阳黑水惟梁州。岷嶓既艺。沱潜既道。蔡▯旅平。和夷厎绩。厥土青黎。厥田惟下上。厥赋下中三错。厥贡璆、鐡、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐狸、织皮。西倾因桓是来。浮于潜。逾于▯。入于渭。乱于河。
蔡▯旅平旅祭蔡▯之山也。或谓禹不有其功而归之山川之神，非也。山者，天地巨镇，能生云气，出水源。禹见山川实为一体，是有功于治水者，故旅祭之，非为文具也。后世不知鬼神之义，凡祭山川必泥刻为人形。夫山亦万物之一，止者为山，流者为川，飞走者为禽兽。人在于两间，各为其▯耳。今必欲以山为人，则人亦可以为山矣。荆岐既旅，亦此意也。
黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭。漆沮既从，沣水攸同。荆、岐既旅，终南惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。
万壑东注，惟弱水之▯不可东。使禹谓水万折而必东，亦欲导之使东，则弱水终不可以东流，而水患未可尽平。所谓执中无权，犹执一也。惟圣人深得时中之理，顺其▯而导之，文理宻察，足以有别也。且天下之理有如此者：春夏之时，万物生长，然亦有枯槁之根；秋冬之时，万物肃杀，然亦有发荣之花。岂害其为冬夏之节？世之曲士不知此理，以一回之夭、一跖之寿，遂疑天地之常道者多矣。三危既宅，三苗丕叙。苗昔以不道窜于三危，自后世观之，以罪流放者，聼其自生自死，在所不恤。圣人之心不然，方其有罪至于窜弃刑行之后，施仁发政，自当及之。故禹治水至三危，亦为之画其居宅，使大得其叙。后世以为投诸四裔，若弃之者，非圣人之心也。
译莱夷地区适宜放牧，中原地区以种植庄稼为生，夷人的习俗则以畜牧为生。莱夷可以畜牧，那么那里的地势平坦、水源充足也就可想而知了。
大海、泰山以及淮河之间，是徐州的范围。淮河和沂水得到了治理，羽山一带的农田得到了整治。大野泽已经蓄水，东原地区变得平坦。那里的土壤是红褐色、黏重而疏松的，草木茂盛结实。那里的田地属于上等中的中等，赋税属于中等中的中等。那里的贡品有五种颜色的土壤、羽山山谷中的夏翟鸟、峄山南面的孤桐木、泗水边出产的浮磬。淮夷地区进贡珍珠和鱼。贡筐里装有细绢和薄绸，从淮河、泗水浮运，直达黄河。
草木茂盛结实，意思是草木生长繁茂且结果实。
淮河和东海之间是扬州。彭蠡泽已经蓄水，向阳的鸟儿在那里栖息。三江的水已经流入大海，震泽（太湖）的水势已经安定。篠竹和簜竹已经遍布，那里的草长得茂盛，那里的树木长得高大，那里的土壤是黏重的泥土，那里的田地属于下等中的下等。赋税属于下等中的上等，交错分布。贡品有金、银、铜三种金属，美玉、篠竹、簜竹，象牙、皮革、羽毛。还有木岛夷人，穿着草服。贡筐里装有织贝，包裹着橘子和柚子，是受赐的贡品。从江、海浮运，直达淮河、泗水。
彭蠡，就是现在的鄱阳湖。阳鸟，是追随阳光迁徙的鸟，就是现在的雁。它们常常聚集在平坦的沙洲上。过去因为水势泛滥，没有岸可供栖息。现在鸟儿能够栖息，就知道岸露出来而水位平稳了。鸟兽得以顺应它们的本性。大禹治水，有时通过观察鸟兽来验证，有时通过观察草木来验证，有时通过观察夷狄来验证。由此可知，治水不仅仅是为了人，而是为了天下万物。三江没有确定的说法，有人说松江下游的三江出自震泽之下。恐怕是说疏通了三江和震泽的水，使水有宣泄之处而没有壅塞。草木茂盛高大，通过草木来验证扬州和兖州的水势，那么兖州的情况尤其严重。从“夭”和“乔”可以看出。包裹橘子和柚子，作为受赐的贡品。圣人不会为了满足口腹之欲而劳烦百姓，如果不是宗庙祭祀和接待宾客这样的大事，就不进贡。所以说这是受赐的贡品。
荆州和衡山以南是荆州。长江和汉水像诸侯朝见天子一样流入大海。九江水势浩大，沱水和潜水已经疏通。云土和梦泽得到了治理。那里的土壤是黏重的泥土，那里的田地属于下等中的中等，赋税属于上等中的下等。贡品有羽毛、象牙、皮革，以及金、银、铜三种金属；杶木、榦木、栝木、柏木；砺石、砥石、砮石、丹砂；还有箘竹、簵竹、楛木。三国最终进贡。包裹在匣子里的菁茅。贡筐里装有红色的丝织品和玑组。九江纳贡大贝，从长江、沱水、潜水、汉水浮运，越过洛水，到达南河。
最终进贡它们的名称，体现了圣人处理事务的精细。天下的事情，往往难以两全，看这里就两全了。从杶木到楛木，这六种物品不是朝廷日常所用的，如果让它们进贡，就会劳民；如果不让它们进贡，朝廷可能就会缺乏。所以只让它们进贡名称，列出条目，按条目进贡，没有用的就停止进贡，那样百姓就不劳累；有用的就让它进贡，那样朝廷就不缺乏。由此可以看出圣人制定贡赋的初衷。三国不具体命名，是说有三个国家是这样做的。纳贡大贝，古代一尺二寸称为贝，古代以大贝为宝物，也不常进贡，一定是上级赏赐贡品后才进纳。越过洛水，凡是说“逾”的，都是没有水路，从陆路越过。
荆州和黄河之间是豫州。伊水、洛水和瀍水已经流入黄河，荥波泽已经蓄水，疏导菏泽，覆盖孟猪泽。那里的土壤是肥沃的土，下层是疏松的垆土。那里的田地属于中等中的上等，赋税交错属于上等中的中等。贡品有漆、麻、细葛布、苎麻，贡筐里装有细丝和棉花，受赐的贡品有磨刀石。从洛水浮运，直达黄河。下层是疏松的垆土，说明土壤颜色不一。
华山以南、黑水以东是梁州。岷山和嶓冢山的农田得到了整治。沱水和潜水已经疏通。蔡山和旅山一带变得平坦。和夷地区取得了成效。那里的土壤是青黑色的。那里的田地属于下等中的上等。赋税属于下等中的中等，交错分布。贡品有美玉、铁、银、镂金、砮石、磬石、熊、罴、狐狸、织皮。从西倾山沿着桓水而来。从潜水浮运。越过嶓冢山。流入渭水。横渡黄河。
蔡山和旅山一带变得平坦，旅祭蔡山和旅山。有人说大禹不占有功劳而归功于山川之神，这是不对的。山，是天地的巨大镇石，能产生云气，流出水源。大禹看到山川实际上是一个整体，是对治水有功的，所以旅祭它们，不是为了形式。后世不知道鬼神的意义，凡是祭祀山川一定要雕刻成人形。山也是万物之一，静止的是山，流动的是川，飞跑的是禽兽。人处于天地之间，各自发挥其作用罢了。现在一定要把山当作人，那么人也可以当作山了。荆山和岐山旅祭，也是这个意思。
黑水和西河之间是雍州。弱水已经向西流，泾水汇入渭水的北岸。漆水和沮水已经顺流，沣水已经汇合。荆山和岐山已经旅祭，终南山敦厚万物，直到鸟鼠山。原野和湿地取得了成效，直到猪野。三危山已经安居，三苗已经大治。那里的土壤是黄色的壤土，那里的田地属于上等中的上等，赋税属于中等中的下等。贡品有球玉、琳玉、琅玕。
万条沟壑向东注入，只有弱水不能向东流。如果大禹认为水无论怎么曲折最终都要向东，也想疏导它向东流，那么弱水终究不能向东流，水患也就不能完全平息。所谓坚持中道而没有权变，就像坚持一端一样。只有圣人深得时中之理，顺应它的本性而疏导它，文理细密观察，足以辨别区别。而且天下的道理有像这样的：春夏之时，万物生长，但也有枯槁的根；秋冬之时，万物肃杀，但也有发芽开花的花。难道这损害了冬夏的节令吗？世间的偏狭之士不知道这个道理，因为一个人的夭折、一个人的长寿，就怀疑天地常道的情况太多了。三危山已经安居，三苗已经大治。三苗过去因为不道被流放到三危，从后世看来，因罪被流放的人，听任他们自生自死，在所不关心。圣人的心意不是这样，当他们有罪直到被流放刑罚执行之后，施行仁政，自然应当顾及他们。所以大禹治水到三危，也为他们规划居宅，使他们大大得到秩序。后世认为把他们投到四方边远之地，好像抛弃他们一样，这不是圣人的心意。
浮于积石，至于龙门，西河防于渭汭。织皮、昆崘、析支、渠搜，西戎即叙。导岍及岐，至于荆山，逾于河。壶口、雷首，至于太岳，厎柱、析城，至于王屋。太行、恒山，至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华。熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。导嶓冢，至于荆山，内方至于大别。岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。导弱水，至于合黎，余波入于流沙。导黒水，至于三危，入于南海。
译从积石山出发，到达龙门，西河在渭水入黄河处筑堤防。织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎各部得以安顿。疏导岍山和岐山，到达荆山，越过黄河。经过壶口、雷首山，到达太岳山，经过厎柱山、析城山，到达王屋山。经过太行山、恒山，到达碣石山，流入大海。经过西倾山、朱圉山、鸟鼠山，到达太华山。经过熊耳山、外方山、桐柏山，到达陪尾山。疏导嶓冢山，到达荆山，内方山到达大别山。岷山南面，到达衡山，经过九江，到达敷浅原。疏导弱水，到达合黎山，余下的水流注入流沙。疏导黑水，到达三危山，流入南海。
雍州东据河，曰西河者，自冀州视之则为西也。凡《禹贡》名物地理，皆考于图，此特言其大意耳。禹之导山导水，必穷首极尾，跨渉数州，故言其条例于后。若其细者不能槩举，则分见诸州。导山导水，自有经纬山川之分。见于九州者，其经也；山川之聚见于后者，其纬也。无经则不知其定所，无纬则不知其脉络，此作史之妙也。导山有二説：或以为随山通道以相视其源委脉络，或以为治山旁小水。二説当兼用。禹固先相视水▯，不应又别廵厯以治其水，独以为治山旁小水，则水▯何由知也？观其次序可见。逾于河，人逾之，非山逾也；入于海，水入于海也。或以为山▯连属，既有河以絶其▯，不可谓之逾也。説导山者，或以为三条，或以为四列。三条之説，谓岍至碣石为一条，西倾至陪尾为一条，嶓冡至敷浅原为一条。然内方、大别在荆州，岷在梁州，相去数千里，岂可合为一条？以此知四列之説，恐是自导嶓▯至于大别为一列，自岷山至敷浅原为一列。然岍、岐、嶓▯则言导，西倾、岷山则不言导者，何也？盖水出于此，则言导；水之所经，则不言也。导弱水，水柔弱不能胜载，故导而至合黎之地。
导河，积石，至于龙门。南至于华隂，东至于厎柱。又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾。北过洚水，至于大陆。或者以为河之发源自于昆仑，自古未有能穷其源者，故禹导河止自积石。盖河之源既逺出絶域，禹亦不必穷其所至之处。圣人一视同仁，规摹虽逺大，亦未尝无所分限。然则圣人用心，其与所谓穷无穷、极无极者有间矣。
又北播为九河，同为逆河，入于海。
天下之水，惟河患为甚，故禹之导河，尤为留意。至于大陆河水之▯，最湍悍，不播为九河，则无以杀其怒。既分为九，无以合之，则散漫而无所收。故又同为逆河，一操一纵，防而复合，而后河水安流。
嶓冢导漾，东流为汉。又东为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。岷山导江，东别为沱，又东至于澧，过九江，至于东陵，东迤北，防于汇，东为中江，入于海。
漾水，流为汉，至东为北江。其水一，其名异。
导沇水，东流为济，入于河，溢为荥。东出于陶丘北，又东至于菏。又东北防于汶，又北东入于海。导淮，自桐柏，东防于泗沂，东入于海。导渭，自鸟鼠同穴，东防于沣，又东防于泾，又东过漆沮，入于河。导洛，自熊耳，东北防于涧▯，又东防于伊，又东北入于河。
沇者，济水之所自出。九川之水，惟济水最微，然而能絶河、经河、渉汶而入于海者，有本故也。水之有本者如是，人之为学，可不立其本乎？果能立本，则投之患难、杂之夷狄，皆不咈其所行。凡禹所导之水，施功者则纪之；天下之水不纪者亦多，盖功之所不施也。
九州攸同，四隩既宅，九山刋旅，九川涤源，九泽既陂。九州之水，皆同其厎，平之功矣。四隩者，四表之外，皆可宅而安居矣。九州之山，已刋除置坛墠，而旅祭以告成功矣。九川者，九州之川，已浚涤其源矣。水平而复疏其源，为经久之计也。九泽既陂，治泽非掘而深之也，筑其堤岸而已。浚掘之工费，而所受之水亦有限，因其▯而筑堤，则易成而蓄水多，所以谓之陂也。
四海防同，六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋，中▯锡土，姓只台徳，先不距朕行。
四方皆防，同而朝王也。六府孔修，金、木、水、火、土、谷皆得其修也。庶土皆正，九州之土，彼此互观而各得其正也。厎慎者，圣人当土正之时，将以制赋，先存敬谨之心。敬心先存，然后则上、中、下三等之壤，曲折轻重，皆得其平，以成赋于中▯，而可以为万世之传也。大抵作史叙其事者，多违其心；着其心者，多略其事。今纪禹之制赋本末皆偹，厎慎者其心也，则壤者其迹也。以此见古之秉笔作史者，皆知道之士也。锡土姓，古者无常姓，有功徳则胙之土，命之氏。水患既平，相与治水有功者，故赏而锡
译雍州东面依傍黄河，之所以称为西河，是从冀州的角度来看，它位于西方。凡是《禹贡》中提到的名物地理，都需考证地图，这里只是陈述其大意罢了。大禹疏导山脉和河流，必定要穷尽源头和终点，跨越数个州，所以将其条例写在后面。至于那些细碎之处无法一概列举，则分别见于各州的记载中。疏导山脉和河流，自有经线和纬线的区分。见于九州之中的，是经线；山川汇聚见于后面的，是纬线。没有经线就不知道其固定位置，没有纬线就不知道其脉络，这是撰写史书的精妙之处。关于疏导山脉有两种说法：一种认为顺着山脉开通道路以观察其源流脉络，另一种认为治理山旁的小水。这两种说法应当兼用。大禹本来先观察水流，不应再另外巡视以治理其水，如果只认为是治理山旁的小水，那么水流又从何得知呢？观察其顺序就可以明白。越过黄河，是人越过去，不是山越过去；流入大海，是水流入大海。有人认为山脉相连，既然有黄河阻隔其连接，就不能称为越过。解释疏导山脉的人，有的认为是三条，有的认为是四列。三条的说法，认为从岍山到碣石为一条，从西倾山到陪尾山为一条，从嶓冢山到敷浅原为一条。然而内方山、大别山在荆州，岷山在梁州，相距数千里，怎能合为一条？由此可知四列的说法，恐怕是从嶓冢山到大别山为一列，从岷山到敷浅原为一列。然而岍山、岐山、嶓冢山说疏导，西倾山、岷山却不提疏导，为什么呢？大概是因为水出于此，就说疏导；水所流经的地方，就不提疏导。疏导弱水，因为水柔弱不能承载，所以疏导它到达合黎之地。
疏导黄河，从积石山开始，直到龙门山。向南到达华山北麓，向东到达底柱山。又向东到达孟津，向东经过洛水入黄河处，到达大伾山。向北经过洚水，到达大陆泽。有人认为黄河的发源自昆仑山，自古以来没有人能穷尽它的源头，所以大禹疏导黄河只从积石山开始。大概因为黄河的源头既遥远地出于绝域，大禹也不必穷尽它所到达的地方。圣人一视同仁，规划虽然远大，也未尝没有分限。那么圣人的用心，与所谓穷尽无穷、极致无极的人是有区别的。
又向北分流为九条河道，汇聚为逆河，流入大海。
天下的水，只有黄河的祸患最严重，所以大禹疏导黄河，尤为留意。至于大陆泽黄河的水流，最为湍急凶悍，不分流为九条河道，就无法减弱它的怒势。既然分为九条，如果不汇聚它，就会散漫而没有归宿。所以又汇聚为逆河，一收一放，防范而又复合，然后黄河水才能安流。
嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水。又向东成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江。向东汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，流入大海。岷山疏导长江，向东分出为沱水，又向东到达澧水，经过九江，到达东陵，向东偏北，汇聚于汇泽，向东成为中江，流入大海。
漾水，流成为汉水，到东成为北江。其水是一，其名称不同。
疏导沇水，向东流成为济水，流入黄河，溢出成为荥泽。向东出于陶丘北，又向东到达菏水。又向东北汇聚于汶水，又向北向东流入大海。疏导淮河，从桐柏山开始，向东汇聚于泗水和沂水，向东流入大海。疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始，向东汇聚于沣水，又向东汇聚于泾水，又向东经过漆水和沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北汇聚于涧水，又向东汇聚于伊水，又向东北流入黄河。
沇水，是济水所出的地方。九川之水，只有济水最微弱，然而能横穿黄河、经过黄河、渡过汶水而流入大海，是有根本的缘故。水有根本是这样，人做学问，能不确立根本吗？如果能确立根本，那么投入患难、混杂于夷狄，都不会违背其所行。凡是大禹所疏导的水，施加功绩的就记载；天下不记载的水也很多，大概是因为功绩没有施加。
九州相同，四隩已经居住，九山刊除并举行旅祭，九川涤除源头，九泽已经筑堤。九州的水，都相同其底部，是平治的功绩。四隩者，四表之外，都可以居住而安居。九州的山，已经刊除并设置坛墠，而举行旅祭以告成功。九川者，九州的河流，已经浚涤其源头。水平而又疏通其源头，是为经久之计。九泽已经筑堤，治理沼泽不是挖掘而加深它，而是筑其堤岸而已。浚掘的工程耗费，而所容纳的水也有限，顺着它的形势而筑堤，则容易成功而蓄水多，所以称为陂。
四海汇聚相同，六府非常修治，各种土地交互公正，审慎财赋，都依据三种土壤成为赋税，中土赐予土地，赐姓只台德，先前不抵触我的行为。
四方都汇聚，相同而朝见君王。六府非常修治，金、木、水、火、土、谷都得到修治。各种土地都公正，九州的土地，彼此互观而各得其正。审慎者，圣人在土地公正之时，将要制定赋税，先存有敬谨之心。敬心先存，然后依据上、中、下三等土壤，曲折轻重，都得到公平，以在中土成为赋税，而可以作为万世之传。大概撰写史书叙述其事的人，多违背其心；著其心的人，多略其事。现在记载大禹制定赋税的本末都完备，审慎者是其心，依据土壤者是其迹。由此可知古代执笔撰写史书的人，都是知道之士。赐予土地和姓氏，古代没有固定的姓氏，有功绩则赐之土地，命之氏。水患已经平定，相与治水有功的人，所以赏赐而赐予
之，同于治水，必非一人。今所见惟益、稷而已。只台徳先者，厯年之久，渉地之广，劳役亦多矣，而天下翕然从禹之行而无距之者，禹有徳以先之也。《禹贡》所纪，若皆禹之力，禹岂外是以求徳哉？众人为之则力也，禹为之则徳也。禹之尽其力者，其心何如也？史官恐后人因禹之胼胝而防以尽力之説，故以徳先终之，此作史之妙也。
译治理洪水，如同治水，必定不是一个人能完成的。如今所见到的，只有益和稷罢了。至于“以德为先”这一点，经历的时间长久，涉及的地域广阔，劳役也很多，然而天下人却一致顺从禹的行事而没有抵触的，是因为禹有德行来引导他们。《禹贡》所记载的，如果都是禹的力量，禹难道会舍此去追求德行吗？众人去做就是力量，禹去做就是德行。禹竭尽他的力量，他的心意是怎样的呢？史官担心后人因为禹手脚生茧而误用竭尽人力的说法，所以用“以德为先”来作为结尾，这是作史的巧妙之处。
五百里甸服，百里赋，纳总；二百里纳铚；三百里纳秸服；四百里粟；五百里米。
甸服，王畿也。王畿而以甸服名者，井、牧、丘、甸之画，大率相似。夏时常以甸为凖。奕奕梁山，惟禹甸之。少康中兴，一成之田，可以见甸制。推而上之，则为同、为畿；推而下之，则为丘、为井。秸服者，又去其草皮。谷有殻曰粟，无殻曰米。地愈逺，输愈轻也。凡一服之内，四方相距各五百里。如东方百里纳总，西方百里亦纳总，其余可以▯推。
五百里侯服，百里采，二百里男▯，三百里诸侯。
五百里侯服，王畿之外为诸侯之服也。百里采，卿大夫采邑，如今之职田也。二百里男▯，去王畿近者，其▯足以自立，故止于一二百里尔。三百里诸侯，去王畿逺，欲以捍卫天子，故三百里以壮其▯也。二百里之国，合之则足以抗三百里之诸侯。三百里诸侯有事，亦不至于单弱，小大相维，内外相制。此圣人制内外之轻重，不差毫末。所谓天下之▯，犹持衡相率而内卫者，此也。
五百里绥服，三百里揆文教，二百里奋武卫。
绥服者，去王畿渐逺，不可以不常存绥抚之心，故以绥为名，三百里。揆度天子之文教而广之，二百里。奋武卫者，绥服与蛮夷相隣，夷虏之情，恍惚无常，不可以无武偹，故二百里常奋其武以卫中国。文教非于此地而废也，但所奋者专在武事尔。夫以二百里之国而能捍数百里之蛮者，盖因其所居而使之守郷邑坟墓之所在，人人自尽故，二百里足矣。后世不明先王之意，秦至发闾左之戍以偹北边，而无功，万里出戍，离坟墓，弃井邑，怨望而行，遇敌望风涣散，安能为备？本朝之兵，往往弓箭社常得力。所谓弓箭社者，盖近逺居人自结为保社，故能出力自战，此先王之遗意也。以此见先王之制可传于万世，但人不察耳。
五百里要服，三百里夷，二百里蔡。五百里荒服，三百里蛮，二百里流。
要服已皆蛮夷矣，然犹近中国，故为之要约而已，不一一而治之也。至于荒服，则愈逺而不治。凡曰夷，曰蔡，曰蛮，曰流，皆夷狄本名，不必求其义也。如汉有所谓冒顿，唐有所谓突厥，此岂有义可求哉？
东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。禹锡▯圭，告厥成功。
渐被暨，不必自为之轻重也。水患既平，自西、自东、自南、自北，无思不服也。禹锡▯圭，或以舜锡禹，或以禹锡舜。要之，锡者通上下之义，师锡帝曰，下锡上也。禹既成功，故以▯圭贽见于舜，以告功之成。古者卿大夫以至于士相见，皆有贽以通情，鴈、雉、币、帛之▯是也。以书考之，天下之水，或西、或东、或南、或北，源委脉络，晓然可见。水平之后也，滔天之时，天下混为一水，源委脉络，非如今人有《水经》《山海经》可考。禹何以知水▯？当导、当别、当过、当播、当同而用工也。盖思日孜孜，天下有溺者，犹己溺之思之之精，厯厯可见。以此知天下之事，有心者无不可知、无不可见也。犹婴儿之在襁褓，寒温饥饱，岂能自言？而飬之者不失其时，由此心之专也。
增修东莱书説卷五
钦定四库全书
增修东莱书説卷六 宋 时澜 撰
甘誓第二 夏书
啓与有扈战于甘之野作甘誓
道有升降，世变风移，读书者必观其时，识其变。尧、舜、禹三圣相承，浑然无间。至啓而有防扈之臣，风气一开，有扈者，诸侯之负固不服者也。啓往征之，序言啓与有扈战于甘之野，臣与君抗，其▯若均，其体若敌，遂至于战。特曰“与”者，孔子深意，视有苗弗率汝徂征之气象，有间矣。
大战于甘，乃召六卿。王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用勦絶其命。今予惟恭行天之罚。」
大战于甘者，陵抗不疑，故敢大战。尤见气象，与上世异也。乃召六卿者，六卿兼统六师，无事则为六卿，有事则为六师也。先儒谓司马掌兵，何为临时亦分统一师？必别有所谓六卿，非也。六卿分职，司
译五百里的甸服，百里内缴纳总束的禾稼；二百里内缴纳带穗的禾稼；三百里内缴纳去穗的禾稼；四百里内缴纳粟；五百里内缴纳米。
甸服，就是王畿。王畿之所以称为甸服，是因为井、牧、丘、甸的划分，大体相似。夏时通常以甸为标准。奕奕梁山，是大禹治理的甸区。少康中兴时，一成的田地，可以见到甸制的规模。向上推演，就是同、畿；向下推演，就是丘、井。秸服，是指去掉草皮。谷有壳叫粟，无壳叫米。土地越远，运输越轻。凡是每一服之内，四方相距各五百里。比如东方百里缴纳总束，西方百里也缴纳总束，其余的可以类推。
五百里的侯服，百里内是采邑，二百里内是男邦，三百里内是诸侯。
五百里的侯服，是王畿之外诸侯的服属。百里采邑，是卿大夫的采邑，就像现在的职田。二百里男邦，距离王畿近，其力量足以自立，所以只在一二百里之内。三百里诸侯，距离王畿远，想要用来捍卫天子，所以用三百里来壮大其力量。二百里的国家，合并起来足以抗衡三百里的诸侯。三百里的诸侯有事，也不至于孤立弱小，大小相互维系，内外相互制约。这是圣人制定内外轻重，不差毫厘。所谓天下的力量，如同持衡一样相互率领而内卫，就是这个意思。
五百里的绥服，三百里内推行文教，二百里内奋起武备。
绥服，距离王畿渐渐遥远，不可以不常存安抚之心，所以以绥为名，三百里。揣度天子的文教而推广它，二百里。奋武卫，是因为绥服与蛮夷相邻，夷虏的情势，恍惚无常，不可以没有武备，所以二百里常奋起武力以保卫中国。文教并非在此地废弃，只是所奋起的主要在武事罢了。凭借二百里的国家而能抵御数百里的蛮夷，大概是因为让他们守卫家乡邑里坟墓所在之处，人人尽力，所以二百里足够了。后世不明白先王的意思，秦朝甚至征发闾左的戍卒以防备北边，却没有功效，万里出戍，离开坟墓，抛弃井邑，怨恨而行，遇到敌人望风溃散，怎么能作为防备？本朝的军队，往往弓箭社常能得力。所谓弓箭社，大概是远近居民自己结为保社，所以能出力自战，这是先王的遗意。由此可知先王的制度可以传于万世，只是人们不察罢了。
五百里的要服，三百里内是夷，二百里内是蔡。五百里的荒服，三百里内是蛮，二百里内是流。
要服已经都是蛮夷了，然而还靠近中国，所以只对他们进行要约而已，不一一治理他们。至于荒服，则更加遥远而不治理。凡是叫夷、叫蔡、叫蛮、叫流的，都是夷狄的本名，不必寻求其含义。比如汉朝有所谓冒顿，唐朝有所谓突厥，这难道有含义可求吗？
向东延伸到海边，向西覆盖到流沙，北方和南方都到达，声教遍及四海。禹献上玉圭，报告他的成功。
渐、被、暨，不必自己为之轻重。水患既平，自西、自东、自南、自北，无思不服。禹献上玉圭，有的是舜赐给禹，有的是禹赐给舜。总之，锡是通上下之义，师赐给帝说，下赐给上也。禹既成功，所以用玉圭作为贽礼拜见舜，以报告功业的完成。古时候卿大夫以至于士相见，都有贽礼以通情，雁、雉、币、帛之类是也。以书考查，天下的水，或西、或东、或南、或北，源委脉络，清晰可见。水平之后，滔天之时，天下混为一水，源委脉络，不像如今人有《水经》《山海经》可考。禹怎么知道水势？应当疏导、应当分别、应当经过、应当播散、应当汇合而用工。大概思考日孜孜，天下有溺水者，如同自己溺水一样思考之精，历历可见。由此可知天下之事，有心者无不可知、无不可见。就像婴儿在襁褓中，寒温饥饱，岂能自言？而养育者不失其时，由此心之专也。
增修东莱书说卷五
钦定四库全书
增修东莱书说卷六 宋 时澜 撰
甘誓第二 夏书
启与有扈在甘的野外作战，作甘誓
道有升降，世变风移，读书者必观其时，识其变。尧、舜、禹三圣相承，浑然无间。至启而有扈之臣，风气一开，有扈者，是诸侯中负固不服的人。启前往征讨他，序言启与有扈战于甘之野，臣与君对抗，其力量若均，其体势若敌，遂至于战。特说“与”者，是孔子的深意，视有苗弗率汝徂征的气象，有间矣。
大战于甘，乃召六卿。王说：“嗟！六事之人，我誓告你们。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天因此剿绝其命。现在我只有恭行天之罚。”
大战于甘者，陵抗不疑，所以敢大战。尤见气象，与上世异也。乃召六卿者，六卿兼统六师，无事则为六卿，有事则为六师也。先儒谓司马掌兵，何为临时亦分统一师？必别有所谓六卿，非也。六卿分职，司