增修东莱书说卷二十二

译天命如此，我于是辅佐东土的大政，奠定为民设立明君的基业，这是阐述营建洛邑的本意。营建洛邑这件大事，理应由天子发号施令。因为成王年幼新立，如果不敢冒犯天意，此时建立都城，奠定周朝国运并使之安定，我不得不继承太保的职务前往，大力辅佐东土，希望能为成王奠定为民设立明君的基业。洛邑位居天下之中，能明察四方，通达四方听闻，并接收四海各国的图籍。洛邑多么伟大啊，这确实是为民设立明君的基业，这确实是周公营建都城的本意。萧何建造未央宫，不过说是不壮丽就无法显示威严罢了，拿周公“奠定为民设立明君基业”的话来相比，萧何的见识显得多么渺小啊，两者之间的差距，不止是天渊之别。我在乙卯日早晨到达洛邑，这就是《召诰》中所说的“乙卯日周公早晨到达洛邑”的意思。我在黄河以北的黎水占卜，我又在涧水以东、瀍水以西占卜，只有洛邑吉利；我又在瀍水以东占卜，也只有洛邑吉利。占卜都城的意思主要在于商朝遗民，先占卜黄河以北的黎水，是因为顺应他们安居的习惯。顾氏认为黎水靠近商纣王的都城，是为了让他们怀念故土、重视旧地，所以先占卜近处以取悦他们，他关于远近的论述是对的。如果说先占卜近处以取悦他们，建立都城是极其重大的事，向神明请示是极其严肃的事，这难道是随便用来取悦众人的时候吗？况且本来打算居住在洛邑，却暂且先占卜黎水，在命令占卜的时候，心意就不专一了。如果黎水的卦象吉利，难道要违背我的本意而居住在黎水吗？圣人的举措，大概不是这样的。那么周公为什么先占卜黎水呢？意在靠近的地方，是商朝遗民的心愿；意在居中的地方，是周公的心愿。众人所向往的，周公难道能安心于自己的独断见解吗？并列两种说法以听从天意罢了，先占卜黎水，是先人后己的心意。黎水既然不吉利，改而占卜洛邑，卦象才相合顺从。周公的心意，就是天意，没有隔阂所以没有违背。黎水虽然不如洛邑，但也是周公并靠近商朝郊外，审察地势，可以建立别都的地方。如果选择而不详细，是强迫天意相合而一定要卦象顺从自己，这难道是圣人的心意吗？开头说：“我在涧水以东、瀍水以西占卜，只有洛邑吉利，这是王城，是朝会的地方。”结尾说：“我又在瀍水以东占卜，也只有洛邑吉利，这是下都，是顽劣之民居住的地方。”王城在涧水、瀍水之间，下都在瀍水之外，两地都靠近洛水，所以两处都说“只有洛邑吉利”。“食”的意思是，史官先画好墨线然后灼烧龟甲，卦兆正好落在墨线之上。洛邑虽然有二座城，但成周是它们的总称。杜预、孔颖达都以下都作为成周，认为敬王在子朝之乱后，从王城迁都到成周，这种说法不对。大的可以包含小的，小的不可以包含大的。如果成周确实是下都的名称，那么凡是书中提到洛邑的都称为成周，这是以下都的名称来包含王城，这是不可信的第一点。《左传》从未有敬王从王城迁都到成周的明确记载，只说子朝驱逐了王，王进入成周罢了；敬王请求筑城成周的言辞，也是说成王会合诸侯筑城成周作为东都，那么成周是洛邑的总称，这就很明显了。这是不可信的第二点。派人带着图籍和占卜结果来，周公说：“先前占卜洛邑已经确定，派人来到宗周，向王呈献营建的图籍和占卜的卦兆，这是追述献卜的事情，说明洛邑已经建成，以便请求归去。”

译成王拜手稽首说道：“您不敢不敬重上天的美善，前来相度宅址。这将成为周朝匹配的美善之地。您既然已经确定了宅址，派人前来，让我观看占卜的结果。吉祥的征兆恒常吉利，我们二人共同坚守正道。希望您能让我在万亿年中敬重上天的美善。”拜手稽首，听从教诲之言。

成王拜手稽首，是恭敬地接受周公的话。您不敢不敬重上天的美善，前来相度宅址，是因为宅址位于天下的中心而建立大邑，这是上天美善的命令。周公前来相度宅址，是恭敬地秉承上天美善的命令，并非出于个人的私意。说敬重上天的美善就够了，必定说“不敢不敬重上天的美善”，大概是为了表明天命是理所当然且不得不然的。看得明白然后敬畏才深厚，周公对于天命，了解得深所以言辞有力。成王对于周公，了解周公也就了解天了。成王的学问达到了了解天的地步，这大概已经不是从前不敢提及天命的那位成王了吧。这将成为周朝匹配的美善之地，是说周公相度宅址营建洛邑，实际上与宗周相配，作为我们周家美善之地。匹，是对宗周而言的词，是说它的美善都无穷无尽。成王又说：“您既然已经确定了宅址，派人带着占卜的兆象前来让我观看，那占卜的吉祥征兆有常，永远没有穷尽的吉利，我与周公二人难道不共同坚守这基业吗？”希望您能让我在万亿年中敬重上天的美善，以，是使令的词。成王自认为保持天命与丧失天命，都不取决于自己，只取决于周公使我如何罢了。希望您大概永远留下来辅佐，让我这个小子在万亿年中敬重上天的美善而不丧失吧？〇（此处原文可能有缺字或特殊符号，依文意推测为强调语气）之非常郑重，而期望非常长远。成王察言观色，知道周公〇（此处原文可能有缺字或特殊符号，依文意推测为委婉）地请求告老归乡，所以预先用这些话挽留他。他对于师保的侍奉可以说很笃厚，观察可以说很精微了。这大概已经不是从前不敢责备周公的那位成王了吧。拜手稽首听从教诲之言，是成王再次致敬尽礼以求取周公的教诲。

周公说：“王开始称颂殷朝的礼制，在新邑祭祀，所有祭祀都按次序进行，没有遗漏。我整顿百官，派人跟随王到周地。我只说：大概有事情。现在王就命令说：‘记录功臣的宗族，以功劳作为首要的祭祀。’只命令说：‘你们接受命令，切实辅佐，大大地审视功劳的记载，于是你们都要亲自教导百工。年轻人要结为朋友，年轻人要结为朋友，前往吧。不要像火刚开始燃烧时那样，它所烧过的地方接连不断。如果遵循常道并处理事务，就像我还在周地一样。百工前往新邑，派人去就有僚属，明显地建立功劳，敦厚地成就大业而宽裕，你们永远有辞令。’”

成王既然尽礼以求取教诲之言，于是周公举出大的方面告诉他。王开始称颂殷朝的礼制，在新邑祭祀，所有祭祀都按次序进行，没有遗漏，是告诉定都的首要事务。定都之初，开始举行盛大的礼制，大宴群神，即使祭祀典籍中没有记载的，也都按次序祭祀。有告祭的，有报祭的，有祈祭的。刚开始建立新都，昭示并感通上下，报告完成的事情。雨水阳光适时，大的工程得以完成，报答神灵的恩赐。从今天开始，永远安定中原，祈求宏大的美善。后世不知道祭祀的意义，〇（此处原文可能有缺字或特殊符号，依文意推测为忽视）神灵的德行，那么看周公首先以在新邑祭祀告诉成王，如果疏远于事情，却不知道人主临镇新都之初，斋戒清除杂念，一心一意，对越天地，通达这种精明的德行，推广到四海，没有不准确的，而助祭的诸侯，下至卑贱的胞翟，也都真诚严肃，〇（此处原文可能有缺字或特殊符号，依文意推测为聚合）其放而合其离。大概端正君心，汇聚天下的道理，没有比这更重要的。所以周公认为这是首要事务。我整顿百官，派人跟随王到周地，我只说大概有事情。周公说我整顿百官，使跟随成王到成周的，难道是徒然的吗？我只说大概有事情，是为了大大地安慰天下罢了。下文所称记录功臣宗族的〇（此处原文可能有缺字或特殊符号，依文意推测为内容），都是应当做的事情。当周公当政的时候，百官贤能与否虽然稍微不齐，周公却治理他们有道理，处置他们有方法，对于治道没有害处。现在成王亲政之初，所跟随的百官，难道能容许有一个小人参杂其中吗？所以周公必定精察审择，使他们都出于正道，没有稍微不齐的。老臣爱戴君王的心，也很笃厚了。不授予人，而只责之以事，周公必定不会这样。既然授予人了，成王又怎么能推辞责任呢？现在王就命令说：“记录功臣的宗族，以功劳作为首要的祭祀。”只命令说：“你们接受命令，切实辅佐”，是说基业已经确定，就应当修治创业的功劳，以显示给天下。洛邑已经建成，周朝的基业已经确定了。论述创业的功勋，不可滞后。所以教导成王现在就发出命令说：“记录功臣中宗族勋劳最大的，以他们的功劳作为首要的祭祀。”功臣没有不在大烝祭中祭祀的，作为功臣宗族首领的居于首位，所以称为元祀。汉高帝排列功臣，他的第一等了很久才确定，大概功臣的首位，天下观瞻，用来镇服群下的，实际上系于此举。论述功劳没有比宗族更先的，说宗族那么凡是功臣都可以推知了。报答功劳没有比祭祀更重的，说祭祀那么凡是庆赏都可以推知了。既然发出命令以报答他们的功劳，只重申命令以勉励他们说：“你们功臣，接受这褒赏的命令，以厚待辅佐王室。”大概是显示〇（此处原文可能有缺字或特殊符号，依文意推测为重任）的意思。临新都而慰答功臣，所以托付心腹，共同图谋久大的基业；而念旧记录功劳，以厚道之风感化天下。这又是其中的关键。大大地审视功劳的记载，于是你们都要亲自教导百工。年轻人要结为朋友，年轻人要结为朋友，前往不要像火刚开始燃烧时那样，它所烧过的地方接连不断。如果遵循常道并处理事务，就像我还在周地一样。百工前往新邑，派人去就有僚属，明显地建立功劳，敦厚地成就大业而宽裕，你们永远有辞令。

译百工窥探此意，也都是出于私心。无论是公是私，全都由你教导他们。这就是说，你要亲自去教导百工。百工如果这样效仿，你在论功行赏时，怎么能够稍微避免结党营私呢？如果你稍微有结党营私的现象，那么从此以后，你在处理政务、施行教化时，就没有不结党营私的了。这就像火刚开始燃烧，火焰虽然微小，但它所焚烧灼烧的范围会逐渐扩大，从少到多，从近到远，最终就无法断绝了。难道可以不深深警惕其开端吗？论功行赏，是成王初政时的事，周公担心他私心可能萌发，所以用严厉的词句来告诫，以便在开始时加以防范，在祸患未发生前加以禁止。“厥若彞”一句，是告诉成王要顺从常道；“及抚事如予”一句，是告诉成王安抚治理天下的事务，应当像我执政时那样；“及云”一句，是周公自谦，让成王先顺从常道，然后观察效法我的做法。“惟以在周工往新邑”一句，就是指周公所率领跟随成王从周地前往新邑的百工，告诫成王在洛邑时，应当只依靠这些人，不可以让其他人夹杂其中。周公为成王考虑，可以说是周全了。用典章制度来指示他，是希望他遵循；用自身行为来教导他，是希望他效仿；留下贤人来帮助他，是希望他任用。成王来到洛邑，如果真的能遵循常道，师法周公，信任众贤，那么治理之道也就没有遗缺了。“伻向即有僚明作有功，惇大成裕，汝永有辞”一句，是再次告诉成王，应当让百工都知道君上的意向，协同办事，分任职务，各自找到合适的僚属，明白无误而不迷惑，振奋兴起，都取得成绩，这才叫做“明作有功”。如果不知道君上的意向，就会迷惑，迷惑就会懈怠，懈怠就会使功绩无法成就。那么，君上的意向究竟指向哪里呢？回答说：“惇大”就是君上的意向。一个时代必定有所崇尚，以此确定一代的治国体制，百工都知道所崇尚的方向，虽然他们的职务不同，功绩各异，但体制都敦厚宽大，共同促成温和宽裕的风俗，这就是周朝八百年所崇尚的，实际上是在成王时确定的。至于美名显誉，难道有穷尽吗？汉文帝接近于“惇大成裕”，但没有“明作有功”；汉宣帝接近于“明作有功”，但没有“惇大”。周朝的治国体制，大概是后世所不能企及的。治国体制确定了，治国之道就成功了。所以这一章也就到此为止。

译成王说：“罢了！你只是年幼的君主，要善始善终。你要恭敬地识别诸侯的朝贡，也要识别那些不朝贡的。朝贡多在于礼仪，如果礼仪配不上贡物，就说是不朝贡。如果不专心于朝贡，那么该国百姓就说是不朝贡，只会做违背轻慢的事。你只是颁布政令，我没有空闲去听。我教导你辅助民众的常道，你却不努力实行，这样难道能长久吗？你要诚实地遵循你正父（武王）的遗志，没有不效法我的，不敢废弃你的使命。你去恭敬地施行吧！我将退休务农，使我的百姓宽裕，不要远离而招致罪过。”

周公已经用治国的道理教诲成王，这一章又重申这些道理，并表达告老归隐的请求。“罢了，你只是年幼的君主，要善始善终”，周朝的政治，文王、武王、周公确实开创了它，至于终结它，则是成王的职责。所以周公叹息着说：罢了，只有你这样年幼的君主，继承了如此大的基业，只有善始善终才能尽到责任，大概是担心他不能承担而勉励他不可不承担。前一章对内政的教诲很详细，至于统御诸侯、教养百姓，则没有涉及，所以这一章重申这些道理。“你要恭敬地识别诸侯的朝贡，也要识别那些不朝贡的。朝贡多在于礼仪，如果礼仪配不上贡物，就说是不朝贡。如果不专心于朝贡，那么该国百姓就说是不朝贡，只会做违背轻慢的事。”这是用统御诸侯的道理来教诲他。君王统御诸侯，必须先识别他们的向背，如果不先识别他们的向背，就会把虚伪当作真诚，把谄媚当作忠诚，赏罚颠倒而失去权柄。然而识别他们的向背，不是用智谋和权术，只是恭敬罢了。恭敬则内心常存，没有憎爱之私，所以能识别诸侯忠诚而朝贡王室的，也能识别那些悖慢而不朝贡王室的。所谓不朝贡王室，不一定明显地负隅顽抗、抗拒王命，庭实和土贡之物，固然与其他诸侯没有不同，只是没有诚意来奉献罢了。朝贡觐见的礼仪，极其繁缛，如果没有诚意，那么他们升降俯仰的礼仪一定有不与贡物相称的地方，所以称为不朝贡。因为不专心于朝贡，那么该国百姓都受其恶习影响，都说是不朝贡，举国都没有尊奉天子之心，推及该国的政事，其差错轻慢、败坏王法而导致叛乱，固然应该及早察觉，在细微处治理，难道要等到贡物不到才知道吗？在升降俯仰之间识别他们的向背，如果不是内心存有恭敬，是不能察觉的。“你只是颁布政令，我没有空闲去听。我教导你辅助民众的常道，你却不努力实行，这样难道能长久吗。”这是用教养百姓的道理来教诲他。周公对百姓的关怀到了极致，然而治国有先后顺序，大概也有无暇顾及的事情，所以嘱托成王颁布我所无暇顾及的事情于天下，君王要听我教导你辅助百姓教养的常道，依次颁布给百姓是可以的。蘉，努力的意思。百姓是根本，你在这辅助百姓的常道上，不努力实行，基业必定不能长久。用危言来感动他，想让他深深努力于此。“你要诚实地遵循你正父的遗志，没有不效法我的，不敢废弃你的使命。”周公再次告诫成王，要诚实地遵循武王的事迹，没有不像我以前执政时那样，那么天下就不敢废弃你的命令了。武王去世，周公像武王一样，天下所以不废弃周公的命令。周公离开成王，像周公一样，天下所以不废弃成王的命令。如果成王自作聪明，喜欢改变武王、周公的政治，都失去了次序，那么天下怎肯听从一个年幼君主的命令呢？所谓诚实地遵循，典章制度都在，如果诚意不存在，也只是徒有法度罢了，所以实行贵在诚恳。“你去恭敬地施行吧！我将退休务农。”告诫已经结束，勉励你去新邑布政，不可不恭敬。我将退休田野，只明白农事，不再参与国事了。“使我的百姓宽裕，不要远离而招致罪过。”周公已经与成王诀别，因为百姓是国家的根本，心意未能停止，又指着说：“那宽裕百姓的道理，前面所说的辅助民众的常道，是不可片刻离开的，不要稍微远离，而招致罪过。”周公在离去之际，殷勤反复，不能忘记百姓，如此真是懂得根本的人啊！

成王说：“您明智地保护我年幼的君主，您称颂伟大的显赫德行。让我小子发扬文王、武王的功业，奉行报答天命，和睦四方，百姓安居，尊崇宗庙，奉行礼仪，称颂祭祀。大祭都按次序进行，没有遗漏，只有您的德行光明照耀上下，勤勉施恩于四方，广泛地做出肃穆的举动以迎接天命，不迷失文王、武王的道路，勤勉地教导我年幼的君主，早晚谨慎地祭祀。”成王说：“您的功绩辅助引导诚恳，没有不效法这样的。”

成王挽留周公，所以先归重于周公，回答他的教诲之言，称颂他的功德，大概是用来开启挽留的端绪。“您明智地保护我年幼的君主”，成王退托说：“我年幼无知，蒙昧没有所知。您对我，就像人养育婴儿，寒暑饥渴，不能自己分辨，都由抚养者明智地保护，使他免于水火。归重于周公，也到了极致。”“您称颂伟大的显赫德行，让我小子发扬文王、武王的功业，奉行报答天命，和睦四方，百姓安居，尊崇宗庙，奉行礼仪，称颂祭祀，大祭都按次序进行，没有遗漏”，这是回答周公的教诲之言。您所称举以教诲我的，明着深实，都是伟大的显赫德行，大概想让我小子继承先烈，成就天意，结民心，举祀典，我不敢不深深教诲。文王、武王的功业，关键在于增光而发扬它，如果只是想要持循，那么就会漫颓旧业了。上天的眷顾，关键在于进修而奉行报答，如果没有什么来称塞，那么就会

译这是天命啊。四方百姓，关键在于调和并长久地保全他们；如果使他们背离疏远，那么君位就会危险，无法安居在军队大众之上了。

笃敬宗庙，尊崇大礼，依次举行大祀，普遍祭祀百神而盛大享祭，这就是前面所说的“开始举行殷代的大礼”，大概是以笃重宗庙、敬奉大礼的心情来举行，依次排列大祀，普遍祭祀百神而盛大享祭。周公前两章的教诲，大致不出于此。

周公的教诲以祭祀为先，是因为先追溯其本源；成王的回答以祭祀为后，是因为先落实其实际。斋戒光明的内心，大概是治理国家的本源，而治理国家的条理，则是这内心的实际体现。告知的人看重其本源，接受的人得其实际，周公可以说善于教诲，成王可以说善于倾听。

如果周公先说祭祀，成王也先说祭祀，怎么知道不是只完成了形式而没有完成实质呢？

只有周公的德行光明照耀上下，勤勉施行政教于四方，广泛地表现出庄重恭敬以迎接太平，不使文武二王勤勉教导我的幼子，早晚谨慎祭祀的旨意迷失，这是称颂周公的功德。

周公圣德的显著，光辉充塞天地，似乎可以停止了，但他仍然勤勉施行政教于四方，四方之人，即使是边远角落，也都广泛表现出庄重恭敬，以显发诚敬的仪容，德行日益更新，风俗日益美好，前面迎接太平的景象，已经可见。

文武二王勤劳创业、垂范后世，以教导后人，依赖周公再次阐明，不再迷乱错谬，我小子拱手仰承成就，只知道作为祭主早晚谨慎祭祀罢了，那么周公对我周家的大功德，也就非常盛大啊。

天下都在周公光耀安宅之中，能认识他不肯停止的心意的，是成王。天下都向往周公日日更新的教化，能认识他迎接太平景象的，是成王。

周公勤勉施行政教不肯停止的心意，虽然是圣人所共同具有的，但征伐诛讨四国，思虑兼及三王，他的勤劳特别显著。确实可以说是勤勉施行政教啊！

不说“已经太平”，而说“迎接太平”，因为已经太平就会满溢，不能长久。迎接则有勤勉不断前进的意思。

周公勤劳如此，功勋德行如此，成王戴着礼帽捧着祭品，怎么敢忘记自己的本源呢？怎么可以稍微疏远周公呢？挽留的心意，没有比这更迫切的了。

王说：“您的功德辅佐启迪我，非常笃实，没有不这样的。”既然称颂周公的功德，觉得言语不足以表达，又说道：您的功德，辅佐养育、开导启迪我这幼子的笃实，没有不这样的。不只是前面所称颂的那样，大概是言语所不能穷尽的。

译成王说：“周公啊，我若退居周京即位，便命令您留守后方。”

成王挽留周公的心情更加迫切了。君主有安居宫中与老师、保傅议论政事的，也有临朝施政而接见诸侯、卿大夫的。这是成王想要退居私室而临朝听政的意思。他说：我退居周京即位，命令您的儿子伯禽治理鲁国。意思是说您不可离开封地，让您的儿子去治理鲁国的百姓。

四方尚未引导归顺，宗庙礼制还未确定，周公的功业也未完全平定，应当引导并辅佐您的后代，监督我们的士、师、工，大力保养文王、武王的基业，安抚百姓，作为四方辅佐的师保。

四方如今才刚刚开启治理的端绪，诸侯还不知道来朝见天子、进献贡品，举行尊崇天子的礼仪。周公虽然已经平定了殷商的叛乱，但宗庙礼制之事尚未确定，周公的功业也未完全平定安宁，怎能说是完备呢？您必须开导、光大我的后代，作为我士、师、工的表率。当时担任士、师、工的人固然很多，您应当作为他们的表率，大力保养文王、武王所接受的百姓并加以治理，作为四方辅佐的师保。这一章是成王自述：“我这样年幼冲动的孩子，本来不足以挽留周公，即使您不为我而留下，也应当为天下而留下，为文王、武王而留下。”

成王说：“您若安定下来，我就前往洛邑。您的功业严肃恭敬，令人欢欣，您不要让我陷入困境啊！我只愿不厌其烦地从事康宁天下的大事，您不要废弃法度，四方就能世代享受福祉。”

“公定予往巳”的意思是，成王对周公说：“如果您留下来，我就敢前往新邑，使天下诸侯恭敬严肃、衷心喜悦，以成就您的功业。您的功业也到此就圆满了。”这话与“亦未克敉公功”相对应。前一章是从成王自身的角度说的，这一章又是从周公自身的角度说的，可见他挽留周公的心情更加迫切。“公无困哉”的意思是，成王说：您舍弃我而要求离去，实际上是让我陷入困境。您先前规划的蓝图如此宏大，所谓“把重大的艰难任务交给我”，您为何要离去呢？您若不离去，我也就不会厌烦康宁天下的大事，否则怎么保证我的前往呢？您是周朝的仪法典范，现在不要废弃它，那么四方就能世代享受我周朝的福祉。

周公跪拜叩头说：“王命令我前来，是为了继承、安抚您文祖的受命之民，以及您光烈考武王的受命之民，以表达我的恭敬。”

周公为了成王而留下，对成王说：“王命令我前来，是为了继承、安抚您文祖受命的百姓，以及您光烈考武王受命的百姓，以表达我的恭敬。”周公本有这份恭敬，所以想要离去，是因为认为上下已经完备了。成王又深切地以文王、武王为言，这是为了光大我的恭敬，怎能不留下呢？

成王前来相度宅址，应当大力尊崇典章，任用殷商的贤人来治理四方，作为周朝的新君，恭敬的先辈说：“应当从此治理天下，万事皆善，只有王才有功绩。”我周公以诸侯大夫和办事人员，厚待前人成就的功业，报答师保，作为周朝诚信的表率。

周公说：“我既然留在君臣之间，应当共同用力，大力确立规范。成王前来相度洛邑，应当大力尊崇，其法度任用殷商的贤人、周公和召公的言论，多加大的举措。天下的工夫，没有从小处着手而能成功的。这必须全身心投入其中，如同人做学问，学问之外没有其他事情，才可以。如果时进时退，开始勤奋最终懈怠，怎能成就德行？必须大力尊崇典章，大力任用殷商的贤人，治理作为四方新君的百姓，成为周朝恭敬的君主第一人。”又说：“应当从此以洛邑为中心而立国，安定四海之民，万事皆善。只有王才有功绩，如果有一两件不善，那么功绩怎么能称为成就呢？”旦，是周公自称：“我以诸侯大夫和办事人员，厚待前人已经成就的功业，报答天下大众，作为周朝诚信的臣子第一人。”子，是男子的通称。对王说恭敬，对自己先说诚信，先，是因为恭敬是治理的根本，治理的根本应当出自君主，而臣子只是作为诚信的表率罢了，这也是归政的意思。大体上功成则退，是臣子的道理。周公说：“制度已经完备，可以离去了。”这是他的本心。成王挽留他，他又重新确立规范，终则有始，这是天行健的意思。

考察我昭示给您的法度，乃完全符合文祖的德行，派遣您来谨慎治理殷民，乃命令您安宁。

周公对成王说：“考察我告诉您的话，乃完全本于文祖的德行。文德的精微，都在这里。自己加以考察是可以的。考察一词，非常重要。如合乎法度的话，能不听从吗？顺从的话，能不喜悦吗？必须改正它，推究它是可以的。派遣您来谨慎治理殷民，其命令必定是安宁。命令，如同射箭命中目标的命。命中，必定中的意思。安宁，是达到必定安宁的意思。”

我献上两壶黑黍酒，说：“明洁的祭祀。”跪拜叩头，美好的享祭。我不敢隔夜，就祭祀文王、武王。恩惠笃厚有序，没有遭遇自招的疾病。万年厌足于您的德行，殷民乃引导考察王派遣。殷民乃继承有序，万年永远观览我子孙的怀德。

周公既然留下，就用两壶黑黍酒告祭文王、武王，跪拜叩头，以此心美好的享祭，不敢隔夜，就在文王、武王面前祭祀。周公的一去一留，是对越文王、武王，也是为了坚定成王的心。说您不可不勉强的，已经告祭文王、武王了。我不敢隔夜，是对成王的时候，此心此意即对文王、武王。从此应当恩惠顺从、笃厚有序地施行，不至于遭遇自招的疾病。能这样，万年都厌足您的德行，殷民也日渐月渍而有所成就了。殷民乃继承

译叙述万年的基业，以便长久地观察我的子孙是否怀有德行。因为商朝的百姓原本是仇视我们的百姓，能够使他们顺承并叙述这万年的基业，然后才能长久地观察我的子孙是否怀有德行。

译戊辰日，周王在新邑举行年终祭祀，用一头红牛祭文王，用一头红牛祭武王。周王命令作册逸宣读祝辞，只是告知周公的后人。周王作为主祭者杀牲祭天，众人全都来到。周王进入太室进行灌礼。周王命令周公的后人作册逸发布诰命。时在十二月，这是周公大力辅佐文王、武王承受天命以来的第七年。

这是史官记录当时的事。戊辰，指十二月的戊辰日。王在新邑，指在洛邑。烝祭，是常规的年终祭祀。文王用一头红牛，武王用一头红牛，常规祭祀只用一头红牛。因为年终祭祀而封伯禽于鲁，周王在常规祭祀之外，又杀牛祭祀以封伯禽。与年终祭祀相对而言，所以称为“宾”。以年终祭祀为主，此为宾。周公大力辅佐文王、武王承受天命，从开始至此共七年，是史官记录周公辅佐成王，保全文王、武王承受的天命，从始至终至此共七年。

增修东莱书说卷二十三

钦定四库全书

增修东莱书说卷二十四。宋。时澜。撰

多士第十六 周书

迁都洛邑之事，《召诰》记载的是开始兴建，《洛诰》记载的是考察完成，《多士》记载的是慰抚安定。已经慰抚安定了，而在平定奄国之后，又等待《多方》的诰命，然后人心才安定。与其反复晓喻的烦琐，何不一次晓喻就达到极致呢？回答说：圣人的言语，不超过事物的常理。开始迁都之时，像这样慰劳安抚就足够了。如果预先担忧日后的疑虑，而提前曲意晓喻，就会显得对民众急躁，就会显得轻慢。这不是圣人的言语。

成周建成后，迁来殷商的顽民。周公以周王的命令发布诰命，作了《多士》。

所谓顽民，大概是在商民之中，特别顽固不化、不肯悔改的人，不是诸侯的权势所能震慑降服的，不是文辞诰命所能统率管理的。只有把他们安置在醇厚和谐的地方，然后日积月累地浸润，逐渐融化消解，这就是迁都成周的原因。然而建成之后才迁来，那么房屋有秩序，疆界有常规，到来的人没有不忘记劳苦的；迁来之后才发布诰命，那么天命的公正，王恩的深厚，听的人没有不奋发兴起的。周公在洛邑的政令，其次序本来就是这样。

在三月，周公初次在新邑洛，用来告诫商王的士人。

洛邑刚建成，周公穿着礼服、穿着礼鞋亲临。初次在这里发布王命。景象崭新，绘画尚未陈列，而史官用三句话就概括尽了，可以说是善于形容了。序言说殷顽民，是轻视他们，所以指出他们的实情；史官说商王士，是尊重他们，所以开启他们的善心。序言大概是孔子的公正笔法，史官则是周公的恩惠心意。

周王这样说：“你们殷商遗留的众士，不幸啊，上天大大降下丧乱于殷商。我有周承受天命，秉承上天的明察威严，施行王者的惩罚，整顿殷商的命运终于归于上帝。因此你们众士，不是我小国敢射取殷商的天命，只是上天不给予，确实没有固守混乱而辅佐我，我怎敢谋求王位？只是上帝不给予，只是我们下民秉持作为，只是上天的明察威严。”

顽民，是人们所愤恨嫉妒的。周公以周王的命令发布诰命，首先称呼他们为：“你们殷商遗留的众士！”抚慰劳苦之意，见于言外，略无愤恨嫉妒之气，也可以看出圣人的心了。顽民到来，以为周公必定以凶徒丑类看待他们，没想到得到“殷遗多士”的称呼。训诰尚未信服，而嚣悍暴戾之气，已经消减了十分之八九了。“弗吊之天，大降丧于殷”，是怜悯他们的丧乱而慰勉他们。丧乱的原因，不是别的，是周朝造成的。而慰勉的言辞，好像与此无关，为什么呢？殷商得罪于天，周朝奉天讨伐，而未曾有心于其间。讨伐者无心，所以说话者好像也与此无关。“旻天”，从它秋天肃杀的角度来说，各有主宰。“我有周佑命，天，明威致王罚，勑殷命终于帝”，是推究革命公正的根本，而开导晓喻他们。上天既降丧乱于殷商，所以周朝承受上天的明察威严，施行王者惩罚的公正整顿，纠正殷商的命运而变革它，以终于上帝之事。威严降于天，而成于周，大概是互为始终的。纣王本来是掌管王者惩罚的人，只是因为他不行王道而失去天职，所以职权移于周朝，反而将王者惩罚施加于他自身。唉，可畏啊！从天来说，称为明威；从人来说，称为王罚。所从说的角度不同，而至明至公的道理，没有两样。“肆尔多士，非我小国敢弋殷命，惟天不畀，允罔固乱，弼我，我其敢求位”，是顺着他们的疑虑而解释他们。“弋”如同射鸟的“弋”，谓有心于夺取。周朝变革殷商，如此光明正大，圣人何曾以射取谋求王位为嫌，而急于自我辩解呢？只是顽民以小人的心思揣度君子的心意，就怀疑周朝射取殷商的天命，又怀疑周朝谋求天的王位。圣人怜悯他们，怜惜他们，呼唤而告诫他们说：“不是我小国，周朝敢射取殷商的天命？”以强弱大小的形势论之，小国又怎能射取殷商的天命？然而最终变革了殷商的天命，这是天意，不是人力。顽民也可以稍微醒悟了。天对于万物，栽培者培育它，倾覆者颠覆它，固守治理而不固守混乱，是天的道理。观察天不给予殷商，更加相信它不固守混乱。天既不给予殷商，所以相助辅弼我有周，使作民众的主宰，我何曾敢有谋求王位的意思呢？这是顺着他们的疑虑而解释他们，而不是自我辩解。“惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏”，前面既说了惟天不给予，又告诫他们不给予的道理，难道在外吗？这是