増修东莱书说卷二十六
涂辙不差也。审所择者也，肆故也。以其能慎厥猷，故予命尔侯于东土。戒以往，即乃封，敬哉者，欲其毋失此心也。尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝者，周公以兄弟为体，不忍蔡叔叛乱之愆播于天下，其心愧耻若挞于市，欲亟掩覆之而不可得，故望蔡仲庶几盖前人之愆，惟忠惟孝。不忠不孝，乃蔡叔之愆。茍其子能反其道，子之新善着，则父之旧愆庶乎其掩矣。仲之勉于忠孝，岂特盖叔之愆，亦以解周公之愧恻怛之意见于言外也。尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后者。蔡叔之恶，既无以贻厥子孙，仲乃一国始封之祖，创业垂统之责，实繋焉。盍进其歩武，自我作古，克勤不怠，以垂法于后。斯须之怠，则流弊或在于数百年之外，不可不谨其源也。率乃祖文王之彞训，无若尔考之违王命者。文王之常训，固仲所当率也。蔡叔之违王命，仲克庸祗徳，若不必戒也，而犹戒者，周公哀痛创艾之至也。周公视兄弟子孙薫然慈爱，惟恐有毫发之伤，不幸三叔连叛，伤公之心多矣。兄弟子孙之间，岂堪有再违王命者，以重伤公之心乎？故仲虽不必戒而必戒，是乃周公哀痛创艾之至也。
译车辙没有偏差。这是审慎选择的结果，是遵循旧例的缘故。因为他能够谨慎谋划，所以我任命你在东方做诸侯。告诫你前往就任，随即进行封赏，说“要恭敬啊”，是希望你不要丧失这种敬畏之心。你应当掩盖前人的过错，做到忠诚和孝顺。周公以兄弟情谊为本体，不忍心让蔡叔叛乱的过错传播于天下，他的内心羞愧耻辱，如同在集市上被人鞭打，想要迅速掩盖却做不到，因此希望蔡仲能够掩盖前人的过错，做到忠诚和孝顺。不忠不孝，正是蔡叔的过错。如果他的儿子能反其道而行之，儿子的新善行显著，那么父亲的旧过错或许就能被掩盖了。蔡仲致力于忠孝，难道只是为了掩盖蔡叔的过错吗？这也从言外之意中解除了周公愧疚悲悯的心情。你应当从自身开始迈步，能够勤勉不懈怠，以便为后代留下典范。蔡叔的恶行，既然没有遗留给子孙，蔡仲作为一国初封的始祖，开创基业、传承法统的责任，确实系于他一身。何不进步前行，由自己开创先例，勤勉不懈怠，以便为后代留下法则。片刻的懈怠，流弊或许会出现在数百年之后，不可不谨慎其源头。遵循你祖先文王的常训，不要像你父亲那样违背王命。文王的常训，本来就是蔡仲应当遵循的。蔡叔违背王命，蔡仲能够任用恭敬的德行，似乎不必告诫，但还是告诫，这是周公哀痛创伤到了极点。周公看待兄弟子孙，充满慈爱，惟恐他们有丝毫损伤，不幸三叔接连叛乱，伤害周公的心太多了。在兄弟子孙之间，哪里能承受再有人违背王命，从而再次严重伤害周公的心呢？所以蔡仲虽然不必告诫却一定要告诫，这正是周公哀痛创伤到了极点的表现。
皇天无亲，惟徳是辅。民心无常，惟惠之懐。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。
处安乐者病于肆，处忧患者病于拘。不幸而过宁拘无肆，然拘者要不可不开广之也。蔡仲生长于叛乱幽囚之中，虽动心忍性，克庸祗徳，岂无或过于拘者乎？皇天无亲，惟徳是辅；民心无常，惟惠之懐。此言天人无适无莫之理，以开广之也。天无私亲，所辅者徳；民无常主，所懐者惠。仲其无以父之恶得罪于天人，迫蹙而不敢骋也。进尔之徳，布尔之惠，斯得天人之助矣。不徳不惠，则叔以文王之子而不得保其身；有徳有惠，则仲以蔡叔之子而不得辞其国。天人无亲无常，至公之理于斯可见。仲盍鉴此而日新其功乎？为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。此言善恶殊涂同归之理，以开广之也。凡曰为善，质文异尚而归治则同；凡曰为恶，彊弱异态而归乱则同。仲之率文王之徳，改蔡叔之行，兢兢乎其甚谨矣。故使之大其心而广之，博观万善，随其时乂，奚独率于文王？并戒万恶，絶其本根，奚独改于蔡叔？所以进之者洪矣。
尔其戒哉？愼厥初，惟厥终。终以不困，不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。建国之始，图事揆防，必审其始而思其终。终始具举，然后可乆可大，而不至于困。徒慎初而不思厥终，则终至于困穷。虽葸然忧惧，犹无益也。有始斯有终，理本相对，实未始在于始之外。所以不见者，特思之未尽耳。惟云者，思之之谓也。语以慎始，而复授以虑终，竭两端之教也。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民者，告之以诸侯之职也。勉其所当为之绩，欲其无邀功生事也。睦其四邻之国，欲其无结怨起隙也。是二者，乃所以蕃屏王室，和协兄弟也。茍邀功结怨，社稷▯倾，况能翼卫王室而不失兄弟之懽乎？康济小民者，民惟▯本，康济之政，必下逮于至微至弱，然后可也。上奉天子，旁睦友▯，下安民庶，是乃所当懋之功绩，诸侯之职毕矣。观防戒蔡仲之辞，则周家所以示徳意于诸侯，安静鎭定之规摹，可槩见矣。
率自中无作聦明，乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉王曰：「呜呼小子，胡汝往哉？无荒弃朕命，奉王室，待诸侯，抚小民。随时随事，莫不有中。率皆自于中，则无过不及之失也。旧章盖文武典宪，布在侯▯者所当谨守而巳不可作其聦明而变乱之也。大抵旧章平实乆，大例不与新进喜事者合，故作聦明者尤欲乱之焉。不作聦明则天之徳也，巳作之则非天之聦明，特沾沾之小知耳。作与不作而天人判焉。」曰：「率自中无作聦明，乱旧章，所以戒其出于己者也。听览不贵于速，而贵于详。迎刃立决，顾盼生风，似若可喜，然忽畧踈快动皆愆尤。凡谗说奸言，曷甞不乗其匆遽之时而入乎？惟详其视听则定，而后应安徐审订，表里毕陈，侧媚之言将望洋而不敢进。故详者乃听览之大法也。茍惟不详，岂能不以侧言而改其法度乎？规矩法度未至于乐循理，则常若维絷，而侧言乃解其絷而纵之逸乐之场，故从之也。」经曰：「详乃视听，罔以侧言改厥度。」所以戒其临于人也。两者交尽，则不负分茅胙土之意，而为天子所嘉矣。复叹息而饬其往，申之无荒弃朕命之戒，以蔡仲恂恂祗畏，岂荒弃王命者？盖地之逺也，时之乆也，敬或有时而衰焉。▯行而复戒，之所以俾其着之于心也。
成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》。成王既践奄，将迁其君于蒲姑，周公告召公，作《将蒲姑》。
淮夷与奄，成王之时盖皆再叛。大诰周公东征，固巳序淮夷之叛矣。此序复云成王东伐淮夷，是再叛也。多士固言昔朕来自奄矣。此序复云成王遂践奄，是亦再叛也。践灭之之谓也。▯复迁其君于蒲姑者，按孟子周公相成王诛纣伐奄，则奄实济纣之恶。武王之时既用师矣，至是盖三加兵于奄也。长恶不悛，故不得不迁以变移之。▯迁而先告召公，有以见周公于军国大议未尝敢
译上天没有偏私的亲疏，只辅助有德行的人。民心没有恒常的归属，只怀念施予恩惠的人。行善的方式虽然不同，但结果都归于安定；作恶的方式虽然不同，但结果都归于动乱。
身处安乐环境的人，弊病在于放纵；身处忧患环境的人，弊病在于拘谨。如果不幸两者兼有，宁可拘谨也不要放纵，然而拘谨的人终究需要加以开导和放宽。蔡仲生长在叛乱和幽囚的环境中，虽然能够触动心灵、坚韧性格，克制自己以恭敬德行，难道没有过于拘谨的地方吗？上天没有偏私的亲疏，只辅助有德行的人；民心没有恒常的归属，只怀念施予恩惠的人。这是说明天地人没有固定偏好或厌恶的道理，用来开导和放宽他的心胸。上天没有私心的亲疏，所辅助的是德行；百姓没有恒常的主君，所怀念的是恩惠。蔡仲不要因为父亲的罪恶而得罪天地人，感到紧迫局促而不敢施展抱负。增进你的德行，实现你的恩惠，这样就能得到天地人的帮助了。如果没有德行和恩惠，那么蔡叔作为文王的儿子也不能保全自身；如果有德行和恩惠，那么蔡仲作为蔡叔的儿子也不能推辞封国。天地人没有偏私和恒常，至公的道理在这里可以看见。蔡仲何不借鉴这一点而每天更新自己的功业呢？行善的方式虽然不同，但结果都归于安定；作恶的方式虽然不同，但结果都归于动乱。这是说明善恶途径不同但归宿相同的道理，用来开导和放宽他的心胸。凡是称为行善的，质朴与文采崇尚不同，但归于安定的结果相同；凡是称为作恶的，强弱形态不同，但归于动乱的结果相同。蔡仲遵循文王的德行，改正蔡叔的行为，非常谨慎小心。所以让他扩大心胸并放宽眼界，广泛观察各种善行，顺应时势治理，难道只遵循文王吗？同时警戒各种恶行，断绝其根本，难道只改正蔡叔的行为吗？所以对他进取的期望非常宏大。
你要警戒啊！谨慎开始，只考虑最终。最终不陷入困境，如果不考虑最终，最终就会陷入困穷。努力你的功绩，和睦你的四邻，以藩屏王室，以和睦兄弟，安抚救济小民。建立国家的开始，谋划事情衡量防备，必须审慎开始并思考最终。开始和最终都具备，然后才能长久和宏大，而不至于陷入困境。只谨慎开始而不思考最终，那么最终就会陷入困穷。虽然畏惧忧惧，也没有益处。有开始就有最终，道理本来相对，实际上从未在开始之外。所以看不见的，只是思考得不够全面罢了。所谓“惟”，就是思考的意思。用谨慎开始来告诫，又传授考虑最终的道理，是竭尽两端的教诲。努力你的功绩，和睦你的四邻，以藩屏王室，以和睦兄弟，安抚救济小民，这是告诉诸侯的职责。勉励他所应当做的功绩，希望他不邀功生事。和睦四邻的国家，希望他不结怨起隙。这两者，是用来藩屏王室、和睦兄弟的。如果邀功结怨，社稷倾覆，何况能辅佐王室而不失去兄弟的欢心呢？安抚救济小民，百姓是根本，安抚救济的政策，必须下达到最微小最弱的人，然后才可以。上奉天子，旁睦友邦，下安百姓，这是所应当努力的功绩，诸侯的职责就完备了。观察告诫蔡仲的言辞，那么周朝用来向诸侯显示德意、安静镇定的规制，大概可以看见了。
遵循中道不要自作聪明，扰乱旧章。详细你的视听，不要以侧媚之言改变你的法度。那么我一人嘉奖你。王说：“唉，小子，你前往那里做什么？不要荒废抛弃我的命令，奉侍王室，接待诸侯，安抚小民。随时随事，没有不有中道的。遵循都来自中道，就没有过和不及的过失了。旧章大概是文武的典章制度，颁布在诸侯那里的，所应当谨守而已，不可自作聪明而变乱它。大抵旧章平实长久，大体不与新进喜事的人相合，所以自作聪明的人尤其想要变乱它。不作聪明是上天的德行，已经作了就不是上天的聪明，只是沾沾自喜的小智罢了。作与不作，天人就判然不同了。”说：“遵循中道不要自作聪明，扰乱旧章，这是用来警戒他出于己意的。听览不贵在快速，而贵在详细。迎刃立决，顾盼生风，似乎可喜，然而疏忽疏快动皆过错。凡是谗言奸语，何尝不趁着匆忙的时候而入呢？只有详细你的视听才安定，然后应对安详审慎订正，表里完全陈述，侧媚之言将望洋而不敢进。所以详细是听览的大法。如果不详细，难道能不因为侧媚之言而改变法度吗？规矩法度未至于乐于循理，那么常像被束缚，而侧媚之言就解开束缚而纵容到逸乐的场合，所以跟随它。”经说：“详细你的视听，不要以侧媚之言改变你的法度。”这是用来警戒他面对别人的。两者都尽到，就不辜负分茅胙土的意思，而被天子嘉奖了。又叹息而告诫他前往，重申不要荒废抛弃王命的警戒，因为蔡仲恭敬畏惧，难道会荒废王命的人吗？大概是地方遥远，时间长久，敬意有时可能会衰退。出行而又告诫，是为了让他铭记在心。
成王向东征伐淮夷，于是攻灭奄国，作《成王政》。成王已经攻灭奄国，将要迁移其君主到蒲姑，周公告知召公，作《将蒲姑》。
淮夷和奄，在成王的时候大概都再次叛乱。《大诰》周公东征，本来已经叙述了淮夷的叛乱了。这篇序文又说成王东伐淮夷，是再次叛乱。《多士》本来说从前我从奄国来了。这篇序文又说成王于是攻灭奄国，也是再次叛乱。践灭的意思。又迁移其君主到蒲姑，按照孟子所说周公辅佐成王诛纣伐奄，那么奄确实助纣为虐。武王的时候已经用兵了，到这里大概第三次对奄用兵了。长恶不悛，所以不得不迁移以改变它。迁移而先告知召公，有以看见周公在军国大议未曾敢