増修东莱书说卷三十三
増修东莱书说卷三十三
钦定四库全书
増修东莱书说卷三十四《宋》时澜撰
吕刑第二十九 周书
世衰则情伪繁，人老则经歴熟。穆王之时，文武成康之泽寖防，奸宄日胜。其作书于既耄，阅世故而察物情者亦熟矣。故古今犴狱，言之略尽，用刑者所冝尽心焉。
吕命穆王训夏赎刑作吕刑
此书之作，盖命吕侯以司宼，因而训告诸夏以赎刑之制也。刑之有赎，始见于《虞书》，不过有“金作赎刑”一语而已。盖臯陶作士，斟酌出入，舜一以付之，固不预立条目之多也。今吕侯既受命，而犹烦穆王训夏赎刑至三千之多焉。视舜臯陶之际，则有间矣。是书哀矜明练，固夫子存以示后世，而微见其意者，亦不可不察也。
惟吕命，王享国百年，耄荒度，作刑以诘四方。
百年耄荒，乃倦于万防之时也。哀矜之意，犹不能已。方且度刑以诘四方。穆王之于民，厚矣。尝论穆王之气质禀赋，盖有甚絶人者。血气方盛，驭八骏而略四方。虽曰失道，要非龌龊者所能为。及其改过于血气既衰，期颐笃老之际，训告四方。上引邃古，下极民情，琅然精明，亦加于人数等。受于天者如此，使有周、召之徒养成之，岂易量其所至哉？
王曰：「若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不防贼鸱义，奸宄夺攘，矫防苗民弗用灵制以刑，惟作五虐之刑，曰法杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥，越兹丽刑并制，罔差有辞，民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信以覆诅盟，虐威庶戮，方告无辜于上，上帝监民，罔有馨香徳刑发闻惟腥，皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏絶苗民无世在下。」
序书断自《尧典》，盖文献不足，无所考证。东迁之前，大训、河图之类尚藏王府，故三皇五帝之事尚见此书，不可不详玩也。鸿荒之世，浑厚敦厐开暴乱之端者，蚩尤其先也。故曰：“蚩尤惟始作乱，恶力既盛，驱扇薫炙，延及平民，无不化于为恶。”寇贼鸱义，奸宄夺攘，矫防极叙其恶之情状也。鸱义者，以鸱张跋扈为义，指恶为善也。矫防者，矫伪防刘之谓也。惟蚩尤恶力之盛，民皆化之，故虽剪絶于涿鹿，而余毒遗孽复为苖民覆出为恶，弗用灵善，所以圣人不得已制刑法以治之。此穆王推原其刑之所由起也。元者，善之长，开辟之元，有善而无恶，有徳而无刑，反善而有恶，惩恶而有刑。用刑之端，初不始于圣人也。惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始滛为劓刵椓黥。此言非特刑之端不始于圣人，至于刑之事亦非始于圣人。盖苖民先创作五虐之刑，自号为法，杀戮无辜，始过为劓刵椓黥之制，故圣人不得已用其所自为者还以治之。于是刑辟兴焉。使苖民未创为五虐之法，非惟圣人不忍开此端，断割屠剥之惨，泰和生育中，亦不容有此端也。丽者，施也。言苗民于此施刑，不分轻重，并为一制，随意戕杀，罔复差别，枉直之辞，暴虐愈甚，则奸宄愈不胜。恶气所动，民皆悍然兴起，更相渐染，泯泯棼棼，颠倒错乱，略无毫髪诚信。曰罔中于信者，不与信相当也。以覆诅盟者，无所聊赖，肆为欺诞，幽显两无所畏也。虐威庶戮，方告无辜于上，上帝监民，罔有馨香，徳刑发闻，惟腥形于声，嗟穷之反也。动于气臭，恶之熟也。民心之反，天意之还也。恶运之极，治原之开也。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏絶苖民无世在下胜复之理然也。报虐以威者，因黥之虐报之以墨，因椓之虐报之以宫，犹空谷之报声，咸其自召而我无心焉。所谓天讨也，无世在下者，遏絶之。使无世绪在天下也。皇帝说者，以为尧以书考之，治苗民，命伯夷、禹、稷、臯陶皆舜也，非尧也。
乃命重▯，絶地天通，罔有降格。羣后之逮在下，明明棐常，鳏寡无葢。
治世，公道昭明，为善得福，为恶得祸，民晓然知其所由，不求之▯茫防昩之间。当蚩尤、三苗之昏虐，民之得罪者莫知其端，无所控诉，相与听于神祭。非其鬼，天地人神之典杂揉渎乱，此妖诞之所以兴，人心之所以不
译增修东莱书说卷三十三
钦定四库全书
增修东莱书说卷三十四《宋》时澜撰
吕刑第二十九 周书
世道衰微，则人情虚伪繁多；人年岁老迈，则经历世事熟稔。周穆王之时，周文王、武王、成王、康王的恩泽逐渐衰微，奸邪盗贼日益猖獗。穆王在年老之时撰写此书，他阅历世事、洞察人情世故已经非常熟练了。所以古今牢狱诉讼之事，书中论述得十分详尽，使用刑罚的人应当尽心研读。
吕侯奉命，穆王训示夏代的赎刑制度，从而制定了吕刑。
这部书的创作，大概是穆王任命吕侯担任司寇，因而训告诸侯各国关于赎刑的制度。刑罚中有赎罪的规定，最早见于《虞书》，不过只有“用金属作为赎罪刑罚”一句话罢了。大概皋陶担任士官时，斟酌刑罚的轻重出入，舜帝完全委托给他，本来没有预先设立那么多条目。现在吕侯既然接受了任命，穆王却仍然烦劳地训告夏代赎刑制度多达三千条。这与舜帝和皋陶的时代相比，就有差别了。这本书充满哀怜慎重、明察干练的精神，孔子保留它来示后世，其中微妙地体现出的意图，也不可不仔细考察。
只有吕侯奉命，穆王在位百年，年老昏乱，制定刑罚来审问四方。
百年年老昏乱，是穆王对万机政务感到疲倦的时候。但他哀怜慎重的意念，仍然不能停止。正打算制定刑罚来审问四方。穆王对于百姓，可以说是很厚道的。曾经评论穆王的气质禀赋，大概有非常超越常人的地方。血气方刚时，驾驭八匹骏马而巡行四方。虽然说是失道，但终究不是拘谨狭隘的人所能做到的。等到他在血气已经衰败、百岁高龄之时改正过错，训告四方。上引远古，下极民情，言辞清晰精明，也比常人高出许多。上天赋予他这样的资质，假使有周公、召公那样的人来培养他，哪里能估量他所能达到的境界呢？
穆王说：“古代有训诫，蚩尤是最初作乱的，祸延到平民，没有不成为强盗、像鸱鸟一样嚣张违背道义的，奸邪盗贼抢夺抢劫，矫伪残暴，苗民不听从善政，于是制定刑罚，只制定了五种残酷的刑罚，称为法，杀戮无辜，于是开始过分地施行劓刑、割耳、宫刑、墨刑，从此施加刑罚并为一制，没有区别言辞，百姓兴起互相沾染，混乱纷扰，没有符合诚信的来违背盟誓，用暴虐威势大量杀戮，正向上天控告无辜，上天监察百姓，没有芬芳的德行，刑罚发出声音，只有腥臭，皇帝哀怜那些被杀戮的不辜之人，用威势报复暴虐，遏绝苗民，使他们在世上不再存在。”
《尚书》的序言断自《尧典》，大概是因为文献不足，没有考证。东迁之前，大训、河图之类还藏在王府，所以三皇五帝的事情还见于此书，不可不详细玩味。洪荒时代，浑厚敦朴，开启暴乱端头的，蚩尤是首先的。所以说：“蚩尤是最初作乱的”，恶势力既已强盛，驱策煽动熏炙，祸延到平民，没有不被感化而作恶的。寇贼鸱义，奸宄夺攘，矫伪残暴，极尽叙述其恶的情状。鸱义，是指像鸱鸟一样嚣张跋扈，把恶当作善。矫伪，是指矫诈残杀。因为蚩尤恶势力强盛，百姓都被感化，所以虽然在涿鹿被剪除，但余毒遗孽又作为苗民再次作恶，不听从善政，所以圣人不得已制定刑法来治理他们。这是穆王推究刑罚起源的地方。元，是善的首领，开辟之初，有善而无恶，有德而无刑，违背善而有恶，惩治恶而有刑。用刑罚的开端，起初并不始于圣人。只制定五种残酷的刑罚称为法，杀戮无辜，于是开始过分地施行劓刑、割耳、宫刑、墨刑。这是说不仅刑罚的开端不始于圣人，至于刑罚的具体实施也不始于圣人。大概苗民先创造了五种残酷的刑罚，自称为法，杀戮无辜，开始过分地施行劓刑、割耳、宫刑、墨刑的制度，所以圣人不得已用他们自己创造的东西反过来治理他们。于是刑罚兴起。假使苗民没有创造五种残酷的法，不仅圣人不忍心开启这个端头，在太和生育之中，也不容许有这个端头。丽，是施加的意思。说苗民在这里施加刑罚，不分轻重，并为一制，随意杀害，不再区别，枉直之辞，暴虐更甚，那么奸邪盗贼就更不胜枚举。恶气所动，百姓都悍然兴起，互相沾染，混乱纷扰，颠倒错乱，略无毫发诚信。说罔中于信，是不与诚信相当。以覆诅盟，是无所依靠，肆意欺骗，幽明两无所畏。用暴虐威势大量杀戮，正向上天控告无辜，上天监察百姓，没有芬芳的德行，刑罚发出声音，只有腥臭，形于声，是嗟叹穷困的反面。动于气臭，是恶的熟透。民心的反叛，天意的回转。恶运的极致，治道的开端。皇帝哀怜那些被杀戮的不辜之人，用威势报复暴虐，遏绝苗民，使他们在世上不再存在，胜复的道理如此。报虐以威，是因为墨刑的暴虐而用墨刑报复，因为宫刑的暴虐而用宫刑报复，如同空谷回应声音，都是他们自己招致的，而我无心。所谓天讨，无世在下，是遏绝他们，使没有世系在天下。皇帝说，有人认为尧根据书来考察，治理苗民，任命伯夷、禹、稷、皋陶都是舜，不是尧。
于是任命重，断绝地与天的交通，没有升降。诸侯及在下位的人，明明辅助常道，鳏寡没有覆盖。
治世，公道昭明，为善得福，为恶得祸，百姓清楚地知道原因，不在茫然昏暗之间寻求。当蚩尤、三苗昏乱暴虐时，百姓获罪的不知缘由，无处控诉，一起听信神祭。不是他们的鬼，天地人神的典章杂揉渎乱，这是妖诞兴起的原因，人心之所以不
正也。在舜，当务之急，莫先于正人心。首命重▯修明祀典，天子然后祭天地，诸侯然后祭山川，髙卑上下各有分限，絶不相通。焄蒿妖诞之说，举皆屏息。然此非专重▯之力，亦朝之羣后及在下之众臣，精白一心，辅助常道，卒善而得福，恶而得祸。虽鳏寡之微，亦无敢盖蔽而不得自伸者，民心坦然无疑，不复求之于神。此重黎之所以得举其职也。
译这是正确的做法。在舜的时代，当务之急，没有比端正人心更优先的了。首先命令重和黎修明祭祀的典章制度，天子然后祭祀天地，诸侯然后祭祀山川，高低上下各有界限，绝不混淆。那些关于烟气升腾、怪异荒诞的说法，全都屏除止息。然而这并非仅仅依靠重和黎的力量，也是朝廷的众位诸侯以及在下的大臣们，精诚专一，辅助常道，最终使得善行得到福报，恶行招致祸患。即使是鳏夫寡妇这样的微贱之人，也没有敢被遮蔽而不能伸张冤屈的，民心坦然没有疑虑，不再向神灵祈求。这就是重和黎之所以能够履行其职责的原因。
皇帝清问下民鳏寡，有辞于苗徳威。惟畏徳，明惟明，乃命三后恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以敎祗徳。
清问者，明目达聦，无纎毫壅蔽之谓也。苖民既遏絶矣，鳏寡犹有辞于苖者，盖苖在舜世，合散靡常。前章所谓遏絶苖民者，讨其元恶大憝也；此章所谓有辞于苖者，言其遗孽余种也。考于虞书，或伐之以大禹徂征之师，或治之以臯陶象刑之叙，大小非一端，先后非一时也。惟苖民尚有遗孽余种，为鳏寡之患，故舜于此益加自治焉。曰威，曰明，皆系以徳，反本自治之谓也。不求威明于外，而反修其徳。盛徳之至，不怒而威，无思不服；不察而明，无隐不照。惟畏惟明云者，此威方可畏，此明方可谓之明也。威明并用，君道立矣。然后分命大臣，授以为治之纲焉。伯夷降典，折民惟刑，正其心也。禹平水土，主名山川，定其居也。稷降播种，农殖嘉谷，厚其生也。是三者，皆致力于民之大者，故谓之功。恤功于民，心诚恤之，而戮力于此也。伯夷所降之典，天地人之三礼也。当是时，承蚩尤三苖之敝，妖诞怪神，深溺人心，重▯之絶地天通，固为之区别其大分矣。然蛊惑之久，未易遽胜也。故伯夷于此降天地人之祀典，以折民之邪妄，使知天地之性，鬼神之徳，森然各有明法。向之蛊惑摧败销落，荡乎其不留矣。是所谓折民惟刑也。主名山川者，因九州之所主山镇川渎，以名其州，奠六域而使民各有攸处也。农殖嘉谷者，班播种之法，而为农者始知耕殖之方也。自不知本者观之，平水土，降播种，当在所急，而伯夷之降典若缓而不切然。抑不知人心不正，将相胥而入于夷狄禽兽，虽有土，安得而居；虽有谷，安得而食诸？穆王首述伯夷之典，先其本也。后之知道者，亦谓除神祠然后人为善，其旨微矣。正其心，定其居，厚其生，三者之功既成，而殷盛则所以防闲儆惧之者不可废。于是乎臯陶作士，制百姓于刑之中，以敎祗徳焉。约饬限制斯民于刑辟之中，非使之畏刑也，所以检其心，敎之祗徳也。心之祗敬徳之所以存也。后世或谓臯陶不与三后之列，盖未尝考《吕刑》之篇，以刑为主，故歴叙本末而归之于臯陶之刑，势不得与伯夷、禹、稷杂然并列也。言固有賔主也。三后云者，犹曰三人云尔，岂若后世特立标榜，如三君、八俊之谓哉？
穆穆在上，明明在下。灼于四方，罔不惟徳之勤。故乃明于刑之中，率乂于民，棐彝。
穆穆者，和敬之容也。明明者，精白之容也。灼于四方者，穆穆、明明之合，辉光发越而四达也。罔不惟徳之勤者，观感动荡而不能自已也。故乃明于刑之中，率乂于民棐彝者，民既知徳矣，故士师所明之刑，无过无不及，率皆治民辅廸其秉彝而保其徳，所谓刑罚之精华也。自伯夷之典，迄臯陶之刑，制度文为之具也。自穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟徳之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝，精神心术之运也。茍其无本，则前数条不过卜祝、工役、农圃、胥史之事耳。
典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌罔有择言，在身惟克天徳，自作元命，配享在下。
穆王既论臯陶之刑矣，此所以戒当时典狱之官也。典狱不得行其公者，非为威胁，即为利诱，不过两端而已。讫者不行之谓也。威不能屈，富不能滛岂无道乎？敬忌罔有择言在身，示之以进乎此者之目也。一日敬忌，岂遽能罔有择言在身？惟敬忌之笃，参贯积累，驯致其道，至于言行无择之地，然后能造乎天徳矣。不言行者，举一以包之也。元命，天之休命也。刑辟之命而曰元，指用刑之本心也。曰自作者，既造天徳，则轻重上下无非天理，而天不在外也。用刑至是，则祈天永命，功在王室，祭于大烝，配于无穷，在下者对天之辞也。穆王将使典狱者免于威富之两患，必极言之至于天徳，则岂易乎哉？
王曰：「嗟！四方司政典狱，非尔惟作天牧。今尔何监？非时，
译皇帝清明地询问下民中的鳏夫寡妇，发现他们对于苗族仍有怨言，这关乎德行与威势。唯有敬畏德行，彰显明德，于是任命三位大臣为民忧虑功业。伯夷颁降法典，以刑罚裁断民众。禹治理水土，主持命名山川。稷颁降播种之法，使农耕种植优良谷物。三位大臣成就功业，使民众生活殷实。士师将百姓约束在刑罚的规范之中，以此教导敬畏德行。
所谓清问，是指目光明亮、听觉灵敏，没有丝毫被蒙蔽的意思。苗族民众虽然已经被遏制断绝，但鳏夫寡妇对于苗族仍有怨言，大概是因为苗族在舜的时代，聚散无常。前一章所说的遏制断绝苗族民众，是讨伐其中的元凶巨恶；这一章所说的对苗族仍有怨言，是指其残余的祸患。考察《虞书》，有时用大禹征伐的军队去讨伐，有时用皋陶象刑的制度去治理，手段大小不一，时间先后不同。正因为苗族民众还有残余祸患，成为鳏夫寡妇的忧患，所以舜在此更加加强自我修养。说威势，说明德，都联系着德行，这是返归根本、修养自身的说法。不向外追求威势与明察，而是反修自身的德行。德行达到极致，不发怒而自有威势，无人不服从；不刻意察究而自有明察，没有隐蔽不被照见。所谓敬畏与明察，这样的威势才值得敬畏，这样的明察才可称为明察。威势与明察并用，君主的道统就确立了。然后分派命令给大臣，授予治理的纲领。伯夷颁降法典，以刑罚裁断民众，是为了端正人心。禹治理水土，主持命名山川，是为了安定居所。稷颁降播种之法，使农耕种植优良谷物，是为了丰厚生活。这三者，都是致力于民众的大业，所以称为功业。为民忧虑功业，是诚心忧虑，并在此竭尽力量。伯夷所颁降的法典，是天、地、人三礼。当时，承接蚩尤和三苗的弊病，妖异荒诞、怪力乱神，深深迷惑人心，严重隔绝了天地相通，固然已经区分了大的界限。然而蛊惑已久，不容易立刻战胜。所以伯夷在此颁降天、地、人的祭祀法典，以折服民众的邪妄，使他们知晓天地的本性、鬼神的德行，森然各有明确的法度。以往的蛊惑摧败销落，荡然无存。这就是所谓以刑罚裁断民众。主持命名山川，是依据九州所主管的山镇川渎，来命名各州，奠定六域，使民众各有安身之处。农耕种植优良谷物，是颁布播种的方法，使从事农业的人开始知道耕种的方术。从不知根本的人看来，治理水土、颁降播种，应当是急务，而伯夷颁降法典似乎迟缓而不切实际。却不知道人心不正，将互相引导而入于夷狄禽兽之列，即使有土地，怎能安居；即使有谷物，怎能食用呢？穆王首先叙述伯夷的法典，是重视根本。后来懂得道理的人，也说除去神祠然后人为善，其旨意微妙。端正人心，安定居所，丰厚生活，这三者的功业既成，而殷实兴盛，那么用来防范警戒的就不能废弃。于是皋陶担任士师，将百姓约束在刑罚的规范之中，以此教导敬畏德行。约束限制民众在刑罚的规范之中，不是让他们畏惧刑罚，而是用来检束内心，教导他们敬畏德行。内心敬畏，德行才得以保存。后世有人说皋陶不与三位大臣并列，大概是没有考察《吕刑》一篇，以刑罚为主，所以历叙本末而归结于皋陶的刑罚，势必要与伯夷、禹、稷杂乱并列。言语本来有宾主之分。所谓三位大臣，不过是说三个人罢了，哪里像后世特立标榜，如三君、八俊那样呢？
穆穆在上，明明在下。光辉照耀四方，无不勤勉于德行。因此明察刑罚的适中，率领民众治理，辅助常道。
穆穆，是和敬的仪容。明明，是精白的仪容。光辉照耀四方，是穆穆、明明相合，光辉发扬而四方通达。无不勤勉于德行，是观感动荡而不能自制。因此明察刑罚的适中，率领民众治理，辅助常道，是民众已经知晓德行了，所以士师所明察的刑罚，无过无不及，都治理民众辅助其本性而保全其德行，所谓刑罚的精华。从伯夷的法典，到皋陶的刑罚，是制度文教的完备。从穆穆在上，明明在下，光辉照耀四方，无不勤勉于德行，因此明察刑罚的适中，率领民众治理，辅助常道，是精神心术的运用。如果没有根本，那么前几条不过是卜祝、工役、农圃、胥史的事情罢了。
掌管狱讼不能止于威势，只能止于富贵。恭敬戒惧没有选择言语，在身只有能够成就天德，自己创造美好的命运，配享在下。
穆王已经论述了皋陶的刑罚，这是用来告诫当时掌管狱讼的官员。掌管狱讼不能实行公正，不是被威势威胁，就是被利益诱惑，不过这两端而已。讫，是不实行的意思。威势不能屈服，富贵不能迷惑，难道没有道理吗？恭敬戒惧没有选择言语在身，是展示进于此者的目标。一天恭敬戒惧，难道就能没有选择言语在身？只有恭敬戒惧的深厚，参贯积累，逐渐达到其道，至于言行无择的地步，然后才能成就天德。不说行，是举一以包之。元命，是天的休命。刑罚的命令而称为元，是指用刑的根本心意。说自作，是已经成就天德，那么轻重上下无非天理，而天不在外。用刑达到这种地步，那么祈求上天永命，功在王室，祭于大烝，配于无穷，是在下者对天的言辞。穆王将使掌管狱讼的人免于威势富贵的两患，必须极言至于天德，那么岂容易呢？
王说：“唉！四方掌管政令狱讼的人，不是你们作为天牧。现在你们以什么为鉴戒？不是这样，
伯夷播刑之迪。其今尔何惩？惟时，苗民匪察于狱之丽，罔择吉人观于五刑之中。惟时，庶威夺货断制五刑，以乱无辜。上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃絶厥世。狱重事也！不察者，或视以为刀笔吏之事故。穆王明告司政典狱，使知其职分之大焉。五刑五用，是谓天讨。虽君不得而与焉。司是柄者，非君之臣，乃天之牧也。故曰：『非尔惟作天牧』，盖呼而警之，使知其任之重如此，将何以居之哉？要必前有所法，后有所戒，遵夷轨而避覆辙，庶几不为天位之辱也。伯夷之监，告之以所当法也；苖民之惩，告之以所当戒也。伯夷播刑以啓迪斯民，特刑之理耳。自典狱者言之，未若臯陶明刑之切近。舎臯陶而使之监伯夷者，盖三居五服，彼固朝夕之所从事。监于伯夷，则所以探其原也。苖民匪察于狱之丽，狱情之轻重所当施者，既漫不加省矣。至于断狱，亦未尝择吉人俾观五刑之中。狱既不得其情，断狱又不得其人，是人与法俱弊也。则所谓庶威者，初无定法，夺于货利，相与为市而巳断制五刑，无非私意，以乱虐无辜，逆天悖理。此上帝之所不蠲，而咎之所以降也。苖民无辞于罚，乃絶厥世，罪大而不可解也。职刑者，天牧也。苖民擅为已有而断制之，其殄灭也，冝哉。」
译伯夷颁布刑罚的准则。如今你们应当以什么为警戒呢？当时，苗民不审慎地考察刑罚的适用，不选择贤良之人来观察五刑的适中。当时，那些掌权者受货利驱使，擅自制定五刑，以此扰乱无辜。上帝不赦免他们，降下灾祸于苗民。苗民对于惩罚无可推诿，于是断绝了他们的世系。刑罚是重大的事务！不审慎的人，或许会把它视为刀笔吏的琐碎事务。周穆王明确告诫掌管政事和狱讼的官员，让他们知道其职责的重大。五刑的五种用法，称为天道的讨伐。即使是君主也不能随意干预。掌握这一权柄的人，不是君主的臣属，而是天道的牧养者。所以说：“不是你们独自充当天道的牧养者”，这是呼唤并警示他们，让他们知道责任的重大如此，将如何承担呢？一定要前有可效法的榜样，后有可警戒的教训，遵循伯夷的准则而避免重蹈覆辙，或许才不至于成为天道职位的耻辱。伯夷的鉴戒，是告知他们应当效法什么；苗民的惩罚，是告知他们应当警戒什么。伯夷颁布刑罚以开启迪化民众，只是刑罚的道理罢了。从典狱官的角度来说，不如皋陶阐明刑罚那样切近。舍弃皋陶而让他们效法伯夷，大概是因为三居五服之地，他们本来朝夕从事于此。效法伯夷，则是为了探究其本源。苗民不审慎地考察刑罚的适用，对于狱情的轻重所应当施行的，已经漫不经心不加省察了。至于断案，也没有选择贤良之人来观察五刑的适中。狱情既不得其真，断案又不得其人，这是人与法都败坏了。那么所谓的掌权者，起初没有固定的法则，被货利所夺，互相交易罢了，制定五刑，无非是私意，以此扰乱虐害无辜，逆天悖理。这是上帝所不赦免的，灾祸之所以降下的原因。苗民对于惩罚无可推诿，于是断绝了他们的世系，罪大而不能解脱。掌管刑罚的人，是天道的牧养者。苗民擅自据为己有并断制刑罚，他们的灭绝，是理所当然的。
王曰：「呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、防子、童孙，皆听朕言，庶有格命。今尔罔不由慰，日勤尔罔或戒不勤，天齐于民，俾我一日非终，惟终在人。尔尚敬逆天命，以奉我一人。虽畏勿畏，虽休勿休。惟敬五刑，以成三徳。一人有庆，兆民頼之。其寜惟永。」
穆王享国百年矣。视其臣民者，者犹兄弟，少者犹子孙。呼之来前，庶其感格以从命，不敢必人之已从。意笃情亲，厚之至也。切意之参错，讯鞫之变迁，极天下之劳，莫若狱。茍有须防厌怠之心，则民或不得其死矣。故必告之以勤。今尔罔不由慰，日勤所以安行，而自慰止在乎无日不勤也。慰者，非得其情而喜，盖以不弛其职自慰也。尔罔或戒不勤者，必尝惰然后戒。虽曰知悔，方其惰时，安知无失其平者乎？天齐于民，俾我一日非终，惟终在人者，申告之以不可不日勤也。刑者，天之所以整齐斯民，而典狱者，特承天意以终其事者也。使我一日旷职，不能终天之事，则是柄将改而在它人矣。自君言之，纣之炮烙不能终天之事，而终之者武王也。自臣言之，苖之庶戮不能终天之事，而终之者臯陶也。其可不惧乎？其可不日勤乎？其可不祗敬迎天命以承之乎？穆王以奉天为心者也。司政典狱能奉天命，则为能奉穆王矣。虽人之所畏者勿畏也，虽人之所休者勿休也。心不外用，惟敬五刑，轻重出入，皆所以成刚柔正直之三徳，是乃敬逆天命之纲条也。天子以天下为体者也，天下典狱者皆若是，则一人有庆矣。兆民之命寄焉，则固頼之者也。导迎善气，培养根本，国夀其有不延者乎？狱之所系，盖如此。
王曰：「吁！来有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓？何择非人？何敬非刑？何度非及？两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不服，正于五过。五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。其罪惟均，其审克之。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简孚有众，惟貌有稽，无简不听。具严天威。」
前数章反覆告戒，至此始颁赎刑之令，言之讱而不敢易也。刑而谓之祥，好生之徳既见于发语之端矣。在今尔安百姓？何择非人？何敬非刑？何度非及？三者之审，民之所以安也。何所当择？岂非典狱之人乎？何所当敬？岂非用刑之际乎？何所当度？岂非狱辞之所逮及者乎？不择典狱之人，则有邦有土者虽有哀敬之心，亦无所施矣。既择其人，然后居敬行简以临之，先后固有序也。狱辞之连逮，古今之通病。酷吏以多杀为功，贪吏以鬻狱为利，惟恐株连枝蔓之不广。汉世诏狱之所逮，盖有至于十余万者矣。茍于追逮之时审度其必当逮者，然后逮之，刑之所以简也。两造具备，两争者皆造于庭，非偏听也。师听五辞，羣有司同听其辞，非偏见也。狱辞所及，既欲审度，而两造复欲其具备，盖所不当逮者不可扰一人，所当逮者不可阙一人也。五辞简孚，正于五刑。狱辞虽众，丽于刑者不过五，故谓之五辞。羣有司同听其辞，简核孚信，随其轻重而正其刑，此情法相当者也。五刑不简，正于五罚。以是辞而求是刑，参差而不可简核，则罪之疑者，于是正五赎之罚以待之，此情法不相当者也。至于罚之犹不服，察其果无辜，则正于五过，宥过无大，盖直贷之而已。古者因情以求法，故有不可入之刑；后世移情而合法，故无不可加之罪，此古今之异也。刑降而为罚，罚降而为过，每降愈轻矣。刑固欲轻，以私而故纵则非天讨，此所以严责典狱者五过之疵而待以惟均之刑也。故纵而宥以五过，其疵病大率有五官者，权势也；反者，报德也；内者，女谒也；货者，贿赂也；来者，干请也。既使之与所纵者同罪，复勉以其审克之。审者，察之之谓；尽其心也。克者，治之之谓；竭其力也。尽其心，竭其力，则私不能夺而防防别嫌者亦无所不至矣。夫然后可免于五过之疵也。自此每条多系之以审克，皆丁寜之使尽心力而为之也。五刑之疑有赦，即所谓正于五罚
译周穆王说：“唉！要深思啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、防子、童孙，都要听从我的话，或许能顺应天命。现在你们没有不因为勤勉而得到安慰的，每天勤勉，不要警戒自己不勤勉。上天使民众齐一，让我一天都不能终结天职，能否终结天职在于人。你们还要恭敬地顺应天命，来辅佐我一人。虽然人们所畏惧的不要畏惧，虽然人们所喜好的不要喜好。只要恭敬地运用五刑，来成就刚、柔、正直这三种德行。天子有善庆，亿万百姓都依赖他。这样安宁才能长久。”
穆王在位享国百年。他看待臣民，年长的如同兄弟，年幼的如同子孙。呼唤他们来到面前，希望他们感动而顺从命令，不敢肯定人们已经顺从。情意恳切亲近，恩厚到了极点。切意之参错，讯鞫之变迁，极天下之劳，莫若狱。如果有须防厌怠之心，则民或不得其死矣。故必告之以勤。今尔罔不由慰，日勤所以安行，而自慰止在乎无日不勤也。慰者，非得其情而喜，盖以不弛其职自慰也。尔罔或戒不勤者，必尝惰然后戒。虽曰知悔，方其惰时，安知无失其平者乎？天齐于民，俾我一日非终，惟终在人者，申告之以不可不日勤也。刑者，天之所以整齐斯民，而典狱者，特承天意以终其事者也。使我一日旷职，不能终天之事，则是柄将改而在它人矣。自君言之，纣之炮烙不能终天之事，而终之者武王也。自臣言之，苖之庶戮不能终天之事，而终之者臯陶也。其可不惧乎？其可不日勤乎？其可不祗敬迎天命以承之乎？穆王以奉天为心者也。司政典狱能奉天命，则为能奉穆王矣。虽人之所畏者勿畏也，虽人之所休者勿休也。心不外用，惟敬五刑，轻重出入，皆所以成刚柔正直之三徳，是乃敬逆天命之纲条也。天子以天下为体者也，天下典狱者皆若是，则一人有庆矣。兆民之命寄焉，则固頼之者也。导迎善气，培养根本，国夀其有不延者乎？狱之所系，盖如此。
周穆王说：“唉！来，拥有邦国和土地的人，告诉你们祥善的刑罚。现在你们如何安定百姓？选择什么不是人选？敬慎什么不是刑罚？衡量什么不是牵连？原告被告都到庭，法官听取五类供辞。五类供辞简核可信，就正于五刑。五刑不能简核，就正于五罚。五罚不服，就正于五过。五过的弊病，只有官势、报恩、内宠、贿赂、请托。他们的罪责相同，要审慎克制。五刑有疑问就赦免，五罚有疑问就赦免，要审慎克制。简核可信于众人，只有外貌可以考察，不能简核就不听信。具备严明的天威。”
前几章反复告诫，到这里才开始颁布赎刑的命令，言辞谨慎而不敢轻率。刑罚称为祥善，好生的德行已经体现在发语之端了。现在你们如何安定百姓？选择什么不是人选？敬慎什么不是刑罚？衡量什么不是牵连？这三者的审慎，是百姓安定的原因。什么应当选择？难道不是典狱的人吗？什么应当敬慎？难道不是用刑的时候吗？什么应当衡量？难道不是狱辞所牵连的人吗？不选择典狱的人，那么拥有邦国和土地的人虽然有哀敬之心，也没有地方施展了。选择了人，然后居敬行简来对待他们，先后本来有顺序。狱辞的牵连，是古今的通病。酷吏以多杀为功，贪吏以卖狱为利，只担心株连枝蔓不广。汉代诏狱所牵连的，大概有达到十几万人的。如果在追逮的时候审慎衡量必须牵连的人，然后才牵连，刑罚之所以简省。原告被告都到庭，两方争讼者都到庭，不是偏听。法官听取五类供辞，众官员共同听取供辞，不是偏见。狱辞所牵连的，既想审慎衡量，又想让原告被告都到庭，大概是不应当牵连的人不可骚扰一人，应当牵连的人不可缺少一人。五类供辞简核可信，正于五刑。狱辞虽然多，符合刑罚的不过五种，所以称为五辞。众官员共同听取供辞，简核可信，随其轻重而正其刑，这是情法相当的情况。五刑不能简核，正于五罚。用这个供辞寻求这个刑罚，参差而不能简核，那么罪有疑问的，于是正于五赎之罚来等待，这是情法不相当的情况。至于罚还不信服，察其确实无辜，就正于五过，宽恕过错没有大的，大概直接赦免罢了。古人因情以求法，所以有不可入的刑罚；后世移情而合法，所以没有不可加的罪名，这是古今的不同。刑降为罚，罚降为过，每降愈轻。刑本来想轻，因私而故意纵容就不是天讨，所以要严责典狱者五过的弊病而等待以相同的刑罚。故意纵容而宽恕以五过，其弊病大率有五种：官者，权势也；反者，报恩也；内者，女谒也；货者，贿赂也；来者，干请也。既让他们与所纵容者同罪，又勉励以审慎克制。审慎，是察之的意思；尽其心也。克制，是治之的意思；竭其力也。尽其心，竭其力，那么私不能夺而防防别嫌者亦无所不至矣。这样才可以免于五过的弊病。自此每条多系之以审慎克制，都是叮咛使尽心力而为之。五刑有疑问就赦免，就是所谓正于五罚。
；五罚之疑有赦，即所谓正于五过。观下文五辟疑赦而为罚，则五罚疑赦而为过，从可知也。皆欲其审克者，当赦而不赦，不当赦而赦，所害皆不轻也。简孚有众，即所谓师听五辞。五辞简孚，惟貌有稽，敎之以简孚之法也。辞或可伪，而貌不可揜；不正则眊，有愧则泚。推此而稽之，盖有所不得遁者矣。无简不听，具严天威者，不经众人之简核，则狱虽成而上有所不听。所以如是求详而致严者，盖刑乃天之威，非君之私权也。天明畏，自我民明威；众之所简孚，即天威之所在也。
译五罚的疑案可以赦免，这就是所说的纠正五过。看下文五辟的疑案赦免后改为罚，那么五罚的疑案赦免后改为过，由此可以推知。这都是希望他们审慎克制，因为应当赦免而不赦免，不应当赦免而赦免，所造成的危害都不轻。简孚有众，就是所说的听取众人的五辞。五辞经过简核而令人信服，只从神色上加以考察，这是教导他们使用简核信服的方法。言辞或许可以伪造，而神色无法掩盖；神色不正就会昏花，内心有愧就会脸红。由此推究考察，大概没有什么能逃避的了。没有简核就不听信，具备严明的天威，意思是如果不经过众人的简核，那么案件虽然成立，上级也不会听信。之所以这样追求详尽而保持严厉，是因为刑罚是天子的威严，不是君主的私权。天明的威严，来自民众的明察威严；众人所简核信服的，就是天威所在的地方。
墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。
此赎刑之令也，载于法，谓之刑；加于人，谓之辟。六两曰锾，自百至千，称其辟之轻重，而为金之多寡也。五辟之疑，既赦而从赎矣。每条必继之以阅实其罪，言之屡辞之复者，出死入生，轻重固大不等。毁支体之与捐财货，轻重亦大不等也。死生刑赎，定于俄顷，安得不皆阅其实乎？司刑所掌五刑之属二千五百，穆王之三千，虽増于旧，然枚数之，则墨劓所増者各五百，皆轻刑也。宫所损者二百，大辟所损者三百，皆重刑也。剕不増不损，居轻重之间者也。轻罪则多于前，重罪则损于旧。观其目，则哀矜之意固可见；观其凡，则文胜俗弊，亦可推矣。
上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之上刑，适轻下服，下刑适重上服，轻重诸罚有权，刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要，罚惩非死，人极于病，非佞折狱，惟良折狱，罔非在中，察辞于差，非从惟从，哀敬折狱，明啓刑书，胥占咸庶，中正其刑，其罚其审克之，狱成而孚，输而孚，其刑上备，有并两刑。
刑者，律也；比者，例也。罪无正律，举轻以明重，举重以明轻，所谓上下比罪也。三千之刑，可谓众矣，犹不能尽天下之罪，不免于上下以求其比。以是知天下之情无穷，而法不可独任也。无僣乱辞者，既无正律，所恃以为依据者，独其狱辞耳。茍又僣差而乱其辞，既无定法，复无定辞，将何所依据乎？此例固有，昔尝有之，而今不行者矣。故戒之以勿用不行也。惟察惟法，其审克之。盖以既无正律，察其法，尤不可不致详也。上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权者，法重情轻，法轻情重，斟酌升降，要必有以权之。也是权也，一毫私意未尽，犹不能皆得其平。惟克天徳，然后能与乎此也。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要者，有一人之轻重，前所谓轻重诸罚有权是也；有一代之轻重，此所谓刑罚世轻世重是也。刑乱国者，欲齐乎新国之轻，则非齐也；刑新国者，欲齐乎平国之中，则非齐也。惟通其伦类，识其要防，然后知不齐之齐也。罚惩非死，人极于病者，赎罚之所惩，虽非死伤，然殚其资财，人固已极于病矣。此穆王哀矜之无穷也。此心不厚者，必谓免汝之死，始取汝之财，为惠已多方，为徳色寜有，犹忧其病民者邪？穆王于人之输财，悯之犹若此，况于真用五刑，此心又可知矣。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中者。穆王悯斯民之笃，故于治狱者独识其真。佞口才者，世俗所谓能折狱者也。穆王乃舍之，而属意于温良长者，盖深知区区辩慧之不足任，惟温良长者视民如伤心，诚求之不中不逺，故其所折之狱无不在中也。察辞于差，非从惟从者，虽得长者以折狱，而治狱之法不可偏废，理事要当并举，非如后世以頺然土木为长者也。辞之实者，屡讯屡鞫，前后如一；欺罔文饰者，虽巧于对狱，其辞要必有差。因其差而察之，不从其伪辞，乃所以从。其真情也，哀敬折狱，明啓刑书，胥占咸庶中正。其刑其罚，其审克之者，以哀敬之心折狱，既有其本。至于议法之时，必澄定其精神，澡雪其耳目，然后啓法律，与众占度，裁其轻重，则咸庶几协乎中正。当啓刑书之际，民命所系，岂容有少昏惰，亦岂容不博尽众议乎？盖过此则其刑之矣，过此则其辟之矣。于此时，固不可不审克也。狱成而孚，输而孚，其刑上备有并两刑者，论刑既终，申之以奏狱之戒也。狱辞之成，既得其孚信，输之于上，不可变易，情实必如其本辞，然后谓之孚也。一人而有数罪，一罪而有数法，奏其刑于上，必皆备载。而上之人断狱，则并两刑而从其一重者以断之焉。陈其数者，有司也；制其义者，人主也。
译墨刑疑罪可赦免，罚金一百锾，须详查核实其罪行。劓刑疑罪可赦免，罚金加倍，须详查核实其罪行。剕刑疑罪可赦免，罚金加倍且略有差异，须详查核实其罪行。宫刑疑罪可赦免，罚金六百锾，须详查核实其罪行。死刑疑罪可赦免，罚金一千锾，须详查核实其罪行。墨刑的条目有一千种，劓刑的条目有一千种，剕刑的条目有五百种，宫刑的条目有三百种，死刑的条目有二百种。五刑的条目共三千种。
这是关于赎刑的法令，记载在法典中称为“刑”，施加于人身上称为“辟”。六两称为一锾，从一百到一千，根据刑罚的轻重，来决定罚金的多寡。五刑中疑罪既已赦免而改为赎刑，每条之后都接着说“须详查核实其罪行”，之所以反复强调，是因为生死出入，轻重本来就有很大差别。残害肢体与耗费钱财，轻重也有很大差别。生死与刑罚赎免，在顷刻间决定，怎能不都详查核实其实情呢？司刑官所掌管五刑的条目二千五百种，周穆王时定为三千种，虽然比旧制有所增加，但细数起来，墨刑和劓刑各增加了五百种，都是轻刑。宫刑减少了二百种，死刑减少了三百种，都是重刑。剕刑不增不减，处于轻重之间。轻罪的条目比以前多，重罪的条目比旧制少。观察其具体条目，哀怜体恤之意固然可见；观察其总体情况，文治胜过俗弊，也可以推知了。
比照上下案例定罪，不要僭越扰乱供辞，不要使用已废止的旧例，务必明察务必依法，对于重刑要审慎克制。重刑若适用轻罪，则从轻处理；轻刑若适用重罪，则从重处理。轻重的各种刑罚有权衡变通，刑罚随时代轻或重，只有统一标准才是不统一，有条理有要领。罚金惩罚虽非致死，但使人极度困窘。不要靠巧言折狱，要靠良善折狱，无不公正适中。在供辞的细微差别中察验，不盲从伪辞而顺从真情。哀怜恭敬地折狱，明确开启刑书，众人参酌大多公正适中。其刑罚务必审慎克制，狱案成立且令人信服，上报也令人信服，刑罚上报完备，有合并两刑的情况。
刑，就是律；比，就是例。罪行没有明确的律条，举轻以明重，举重以明轻，这就是所谓的比照上下案例定罪。三千种刑罚，可以说很多了，还是不能穷尽天下的罪行，不免要上下比照以求其例。由此可知天下人情无穷无尽，法律不能单独依赖。所谓“无僭乱辞”，既然没有明确的律条，所依靠作为依据的，只有供辞罢了。如果又僭越差错而扰乱供辞，既无定法，又无定辞，将依靠什么呢？有些旧例本来存在，过去曾经有过，现在已不施行了。所以告诫不要使用已废止的旧例。务必明察务必依法，务必审慎克制。大概因为既无明确律条，明察法律，尤其不可不详尽。重刑适用轻罪，从轻处理；轻刑适用重罪，从重处理。轻重的各种刑罚有权衡变通，是指法重情轻，法轻情重，斟酌升降，一定要有权衡的依据。这种权衡，如果有一丝一毫的私意未尽，还不能都得到公平。只有克制天德，然后才能与此相合。刑罚随时代轻或重，只有统一标准才是不统一，有条理有要领。有一人之轻重，前面所说的轻重诸罚有权衡就是如此；有一代之轻重，这里所说的刑罚世轻世重就是如此。治理乱国的刑罚，想要与新国的轻刑统一，就是不统一；治理新国的刑罚，想要与平国的中刑统一，就是不统一。只有通晓其类别，识得其要领，然后才知道不统一中的统一。罚金惩罚虽非死伤，但耗尽资财，人已经极度困窘了。这是穆王哀怜体恤的无穷之心。心地不厚道的人，必定说免除你的死罪，才取你的钱财，已是多方施惠，难道还有德色，还担忧其使百姓困窘吗？穆王对于百姓缴纳钱财，怜悯尚且如此，何况真正施用五刑，此心又可知了。不要靠巧言折狱，要靠良善折狱，无不公正适中。穆王怜悯百姓的深厚，所以在治狱者中独识其真。巧言善辩者，世俗所谓能折狱的人。穆王却舍弃他们，而属意于温良长者，大概深知区区辩慧不足以胜任，只有温良长者视民如伤，诚心求之不离中正，所以他所折的狱无不在中。在供辞的细微差别中察验，不盲从伪辞而顺从真情。虽然得到长者来折狱，而治狱之法不可偏废，理事要当并举，不像后世以颓然土木为长者。供辞真实的，多次审讯拷问，前后如一；欺罔文饰的，虽然善于对答狱事，其供辞一定要有差错。因其差错而察验，不盲从伪辞，才是顺从真情。哀怜恭敬地折狱，明确开启刑书，众人参酌大多公正适中。其刑罚务必审慎克制，以哀怜恭敬之心折狱，已有根本。至于议法之时，务必澄定精神，澡雪耳目，然后开启法律，与众人参酌，裁断轻重，则大多几乎协于中正。当开启刑书之际，民命所系，岂容有稍许昏惰，岂容不博尽众议呢？超过这个限度就施刑了，超过这个限度就施辟了。在这个时候，固然不可不审慎克制。狱案成立且令人信服，上报也令人信服，刑罚上报完备，有合并两刑的情况。论刑既终，申之以奏狱的告诫。狱辞成立，既得其孚信，上报不可变易，情实必如本辞，然后称为孚信。一人而有数罪，一罪而有数法，奏其刑于上，必皆备载。而上之人断狱，则合并两刑而从其一重者以断之。陈述其数目的是有司，制定其义理的是人主。
王曰：「呜呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有徳惟刑。今天相民，作配在下，明清于单辞。民之乱，罔不中听。狱之两辞，无或私家。于狱之两辞，狱货非寳，惟府辜功，报以庶尤。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政，在于天下。」
译王说：“唉！要谨慎啊！各位官长和各族首领，我说的话充满忧虑。我敬畏刑罚，只有具备德行才能施行刑罚。如今上天辅助百姓，让有德之人作为辅佐在下位，要明察判断那些单方面的供词。百姓的纷争，没有不公正审理的。对于诉讼双方的供词，不要有私心偏向。在审理诉讼双方的供词时，贿赂不是宝物，只应记录罪责与功绩，否则将招致众人的怨恨。永远畏惧刑罚的滥用，并非上天不公正，而是人的命运在于此。如果上天的惩罚不彻底，百姓就不会有善政，这关系到天下的安危。”
履之而后难，及之而后知。穆王临御之久，饱于世故，此其言所以多惧也。朕敬于刑有徳，惟刑盖真知刑之所当敬，非有徳者诚不可以付此责也。五刑，天所以左右斯民，而司刑者代天行罚，作配在下，奈何其不敬哉？明清于单辞，以下告之以敬天之实也。狱辞有单有两，无证佐者谓之单辞，听之为尤难。曰明，而复曰清，盖笃敬之至，澄之又澄，表里洞彻，然后能不待证佐而坐照其情也。单辞固难听，然不常值，凡日之所听者，无非两辞也，故复戒之。民之所以治，罔不由中听讼之两辞而有偏仄，是将无所措手足矣。其可用私意而家于狱之两辞乎？「家」云者，出没变化于两辞之中，以为囊槖窟穴者也。其所以如此者，盖必有所利而然，故戒之以狱货非寳，惟府辜功报以庶尤，使之知狱货非所以为寳。货积而罪亦积，乃所以聚汝辜罪之功状，终有时而偿。取货之时固欲其多，至报以庶尤之时，众罪交至，岂汝所能胜乎？受货为富，若可喜；计货为罪，诚可惧也。永畏惟罚，非天不中，惟人在命者，人之于用罚，固有时而知惧矣。然或警或肆，非所以为永畏也。固有时而偶合矣，然臆度揣摩，非所谓天徳也。未至乎永畏，未造乎天徳，我有须防之间，而民已有死生之差矣。惟人在命，畏若之何而不永徳？若之何而不天也？茍用刑失中，不协于极，则干天之罚，播于庶民者，亦略无令善可称之政于天下，流恶为无穷矣。穆王此章告官伯族姓髙，则望之以天，卑则防之以货，其语若不伦者，盖克念罔念，特一息之间耳。
王曰：「呜呼！嗣孙，今徃何监？非徳于民之中，尚明听之哉！哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆，受王嘉师。监于兹，祥刑。」
中者，吕刑之纲领也。苖民罔是中者也。臯陶明是中者也。穆王之告司政典狱，勉是中者也。至于末章之所训迪，自中之外，亦无它说焉。今尔何所当监？岂非徳于民之中乎？用刑者有意干誉，或上或下，欲以徳名，而实不足以为徳。所以为徳者，必于民之中，而后可也。其施无心，其行无事，本非作徳，而徳莫加焉。此所谓徳于民之中，典狱者之大法也。哲人惟刑待之，尊也无疆之辞，期之逺也。属于五极，咸中有庆。教之以密，察之工也。属者，系属之谓，以罪繋法，各协其极，然后谓之咸中有庆。九中而一偏，则犹有所憾，不得为庆矣。又总而结之曰：「受王嘉师，监于兹祥刑。」言汝诸侯汝司政典狱，受我嘉羙之众，蔼然郁然，无一损缺，当共防养。其可不监于此祥刑，而忍轻戕虐之乎？呜呼！穆王之心，千载犹可见也。
増修东莱书说卷三十四
钦定四库全书
増修东莱书说卷三十五《宋》时澜撰
文侯之命第三十 周书
风气之推移，治道之开塞，必于其防而观之。此篇作于东迁之初，由此而上，则为成康、为文武；由此而下，则为春秋、为战国，乃消长升降之交防也。故法语旧典，尚有一二未泯，而陵迟頽堕之意，亦己见于辞命之间。学者所当审择而明辨。
平王锡晋文侯秬鬯圭瓉，作文侯之命。
周书》之所载，以秬鬯锡其臣者，凡两见。周公勤劳王家，治定功成，而成王始有二卣之锡。东迁之时，视卜洛之时，相去果如何也？平王之锡，文侯之受，曽是以为足乎？《书》曰：「平王锡晋文侯秬鬯圭瓉。」盖贬之，而且伤之也。
王若曰：「父义和，丕显文武，克慎明徳，昭升于上，敷闻在下。惟时上帝，集厥命于文王，亦惟先正，克左右昭事厥辟。越小大谋猷，罔不率从，肆先祖懐在位。」
文武之精蕴，平王何足以知之？其言乃若知本原者，盖生长保傅之间，闻见之所熟，虽习矣而不察，犹能举其语也。惟天聦明明徳者，天徳也。克慎者，维持保养天徳，所以存也。徳聚则升，形则着矣。昭升敷闻，逹于上下而无间，帝命之所以集也。二帝三王之书，其始篇曰「钦明文思，安安允恭克让，光被四表，格于上下」，其终篇曰「丕显文武，克慎明徳，昭
译实践之后才知艰难，亲历之后才知真相。周穆王在位时间长久，饱经世故，所以他的话多含戒惧之意。我敬畏刑罚，崇尚德行，只有真正懂得刑罚应当敬畏的人，才不是有德者确实不可托付此责。五刑，是上天用来辅助百姓的，而掌管刑罚的人代天行罚，作为天在地下的配享，怎能不敬畏呢？在单一供词上明辨清楚，以此告诫他们敬畏上天的实质。狱讼供词有单一和双方两种，没有证人佐证的称为单辞，审理起来尤其困难。说“明”，又说“清”，大概是笃敬到了极点，反复澄清，表里透彻，然后才能不依赖证人佐证而直接洞察实情。单辞固然难审，但并不常见，日常所审理的，无非是双方供词，所以再次告诫。百姓之所以能治理，无不源于公正审理讼争的双方供词；若有偏颇，就将手足无措了。难道可以用私意而在狱讼的双方供词中营私舞弊吗？“家”字，是指在双方供词中出没变化，将其作为藏污纳垢的窟穴。之所以如此，必定是有所图利，所以告诫他们狱讼中的贿赂并非宝物，只有宽恕罪过、建立功业，才能回报以众多罪责，使他们知道狱讼中的贿赂并非宝物。贿赂积累，罪过也积累，这正是在聚集你罪过的功状，终有一天要偿还。收取贿赂时固然想要多，等到众多罪责回报之时，众罪交至，岂是你所能承受的吗？受贿致富，看似可喜；算计贿赂为罪，实在可惧。永远畏惧刑罚，并非上天不公正，而是人在掌握生杀大权。人在使用刑罚时，固然有时知道畏惧。然而有时警戒有时放纵，这不是永远的畏惧。固然有时偶然符合，但主观揣测，并非所谓的天德。未达到永远畏惧，未达到天德，我在犹豫之间，百姓已有生死之差。人在掌握生杀大权，怎能不永远保持德行？怎能不顺应天意呢？如果用刑失中，不协于极，就会触犯上天的惩罚，播于百姓的，也没有任何良善可称的政教于天下，流恶无穷。穆王这一章告诫官伯族姓高，则期望他们以天为准则，卑下则防备他们以货为诱，他的话看似不伦，大概是因为克念与罔念，只是一息之间罢了。
王说：“唉！嗣孙，现在前往，以什么为鉴戒？不是以德于民之中，还要明听吗？哲人只以刑罚，无边的言辞，归属于五极，都中而有庆，接受王的嘉美之师。鉴戒于此，祥刑。”
中，是吕刑的纲领。苗民不中。皋陶明中。穆王告诫司政典狱，勉中。至于末章所训迪，自中之外，也无它说。现在你应当鉴戒什么？难道不是德于民之中吗？用刑者有意干誉，或上或下，欲以德名，而实不足以为德。所以为德者，必于民之中，而后可。其施无心，其行无事，本非作德，而德莫加焉。这就是所谓德于民之中，典狱者的大法。哲人只以刑罚待之，尊也无疆之辞，期之远也。归属于五极，都中而有庆。教之以密，察之工也。属者，系属之谓，以罪系法，各协其极，然后谓之咸中有庆。九中而一偏，则犹有所憾，不得为庆矣。又总而结之曰：“接受王的嘉美之师，鉴戒于此祥刑。”说你们诸侯你们司政典狱，接受我嘉美之众，蔼然郁然，无一损缺，当共防养。其可不鉴戒于此祥刑，而忍轻戕虐之乎？唉！穆王之心，千载犹可见也。
増修东莱书说卷三十四
钦定四库全书
増修东莱书说卷三十五《宋》时澜撰
文侯之命第三十 周书
风气的推移，治道的开塞，必于其防而观之。此篇作于东迁之初，由此而上，则为成康、为文武；由此而下，则为春秋、为战国，乃消长升降之交防也。故法语旧典，尚有一二未泯，而陵迟頽堕之意，亦己见于辞命之间。学者所当审择而明辨。
平王赐晋文侯秬鬯圭瓉，作文侯之命。
周书所载，以秬鬯赐其臣者，凡两见。周公勤劳王家，治定功成，而成王始有二卣之赐。东迁之时，视卜洛之时，相去果如何也？平王之赐，文侯之受，曽是以为足乎？书曰：“平王赐晋文侯秬鬯圭瓉。”盖贬之，而且伤之也。
王说：“父义和，丕显文武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下。惟时上帝，集厥命于文王，亦惟先正，克左右昭事厥辟。越小大谋猷，罔不率从，肆先祖怀在位。”
文武之精蕴，平王何足以知之？其言乃若知本原者，盖生长保傅之间，闻见之所熟，虽习矣而不察，犹能举其语也。惟天聪明明德者，天德也。克慎者，维持保养天德，所以存也。德聚则升，形则着矣。昭升敷闻，达于上下而无间，帝命之所以集也。二帝三王之书，其始篇曰“钦明文思，安安允恭克让，光被四表，格于上下”，其终篇曰“丕显文武，克慎明德，昭