増修东莱书卷十九 宋 时澜 撰
曰者，更端之辞。大艰者，谓武王死，所以致三监之蠢动。国有大艰，彼得乗之，使西土之人亦忧惧惶惑，不得宁静。上既言今负荷先人之业，欲奉天讨，卜天命于大寳▯。此却言武庚、三监所以作乱之由。
殷小腆诞敢纪其叙
腆厚也。殷纣既灭，武王不忍其无后，封禄父于卫。是武王有大造于商也。武庚不知周之徳，方小小富厚，谓有此土地即欲大，敢纪其正统。
天降威，知我国有疵，民不康。曰：「予复反鄙我周。」▯武庚固不量力矣，亦天降此乱以警动我周家也。天所以降此三监之乱者，知我国有丧足以为疵。今殷民不安，乃曰：「我当复其旧国，反鄙小我周。」▯为都邑，鄙者如《春秋》郑子产曰：「郑鄙邑也。」之谓。
今蠢，今翼。日民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。我有大事休，朕卜并吉。
今蠢动之明日，即有十夫来翼辅我，以安宁我。武王所图之功，天意之归，以贤人观之，足矣。我于此必有大休美之事，况朕之卜并吉，人从卜从，故谓之并吉。商六七君，涵养之厚，民闲黎献之多，十夫予翼，必非小小。贤者皆盛徳通幽明之人，不然周公亦未敢证之以为信也。周公之卜异于后世之卜，周公之卜吉，乃在十夫予翼之后，盖先观于人，后观于天，此圣人之知本也。大抵圣人之观天命，于贤愚观之，不于众寡观之，反鄙我周人若甚众，十夫来翼，人若甚寡，求之贤愚，商民虽多，皆蚩蚩无知之众，知天之命，贤人虽止于十，天命人心之归，已可验矣。
肆予告我友▯君越尹氏庶士御事曰：「予得吉卜，予惟以尔庶▯于伐殷逋播臣。尔庶▯居越庶士御事，罔不反曰：『艰大』。」
此周公叙▯君御事，向者议论之所言也。周公知天人之心已归，卜又吉矣，方敢告尔友▯君及御事，言我已得吉卜，尔众当奉我伐逋播之臣。尔有▯之众，乃无不谓此事之艰大。
民不静，亦惟在王宫、▯君室。越予小子考翼，不可征王，害不违卜。肆予冲人永思艰曰：「鸣呼，允蠢鳏寡哀哉！」谓民之不静，在尔王宫、邦君之室，所以自修。及予小子成王，自成其敬，尔此事艰大，不可往征。王何不违其卜？「▯君所以有此言者，一则守常习故，遭变事而不知其权；一则见其艰大，退避而畏缩也。」成王明知「▯君之言为非，而必为之」，永思者，人情之难，咈而已见之难时也。肆予冲人永思艰曰：「呜呼，允蠢鳏寡哀哉！」谓我闻汝言，日夜长思其艰，信蠢动鳏寡之民为可哀。为民之主，既永思鳏寡之受害，岂得不往征？圣贤无断然阻絶人之意如此。禹之征苗，益亦賛曰：「惟徳动天，无逺弗届，使之自反，不为。」周公之必征，何也？盖苗之为恶不过一人，可以修徳待其自化，如人小疾，调其元气而已。至于武王既崩，三监、淮夷又叛，危疑之际，不可不伐。使益当此时，必在十夫之数。况益之言至公，「▯君之言安常守故，畏缩不敢」，皆私意也。
予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卬自恤，谓我之所为，皆天之所役使。而三监之叛，乃天遗此重大艰难之事于朕身。越予防冲小子，不暇自恤其身，必当往而伐之也。
义尔▯君，越尔多士，尹氏御事，绥予曰：「无毖于恤，不可不成，乃宁考圗功。」
始者，▯君与御事之人皆劝不可。至闻人君不可畏避，乃复绥成王。谓无为忧恤，至此不可不成。乃武王所图之功，成王谓义哉！尔▯君及尔多士、尹氏、御事之人，能反前日之见而绥安于我。所谓义者，如王义、嗣徳、答拜之义，称之之辞也。见成王，周公诚意既至，训诰既明。▯君、御事前日畏避不敢之心，皆已洗濯而当然之理明矣。
已予惟小子不敢替上帝命
夫天人并应，卜并吉。邦君之众，又已回心，则上帝之命明矣。我其敢不往哉？
天休于宁王，兴我小▯周。宁王惟卜用，克绥受兹命。谓向者天以休命于武王，兴我小邦周。是时武王亦惟卜用，故能安受此天命。
今天其相民矧亦惟卜用
今天其相我民
译“曰”字，是另起一端的发语词。“大艰”，是指武王去世，这导致了三监的蠢动叛乱。国家遭遇重大危难，他们得以趁此机会，使得西土的人也都忧惧惶惑，不得安宁。上文已经说到如今肩负先人的基业，想要奉行天意进行讨伐，向大宝占卜天命。这里则讲述武庚、三监之所以作乱的原因。
殷商残余势力大胆地敢记述他们的正统。
“腆”，意为厚。殷纣王既已灭亡，武王不忍心让他没有后代，于是封禄父于卫国。这是武王对商朝有重大的恩德。武庚不知道周朝的德政，正逢小小地富厚起来，认为拥有这片土地就想要做大，大胆地记述他们的正统地位。
上天降下威严，知道我国有瑕疵，百姓不安康。说：“我要恢复旧国，反过来鄙薄我们周朝。”武庚固然不量力，这也是上天降下这场动乱来警示震动我们周家。上天之所以降下三监之乱，是知道我国有丧事足以成为瑕疵。如今殷商百姓不安，于是说：“我应当恢复旧国，反过来鄙薄我们周朝。”作为都邑，鄙野之地就像《春秋》中郑国子产所说的：“郑国是鄙野的小邑。”一样。
如今蠢动，如今辅佐。说百姓中的贤者有十个人，我依靠他们来平定安宁武王所图谋的功业。我有美好的大事，我的占卜全部吉利。
如今蠢动叛乱的第二天，就有十个人来辅佐我，以安宁我。武王所图谋的功业，天意的归属，从贤人来看，已经足够了。我在此必定有美好的大事，况且我的占卜全部吉利，人们顺从占卜，所以称为全部吉利。商朝六七位君主，涵养深厚，民间黎民贤者众多，十个人辅佐我，必定不是小事。贤者都是德行盛大、通晓幽明的人，不然周公也不敢以此作为信验。周公的占卜不同于后世的占卜，周公占卜吉利，是在十个人辅佐我之后，大概是先观察于人，后观察于天，这是圣人的根本智慧。大抵圣人观察天命，是从贤愚来观察，不是从众寡来观察，反过来鄙薄我们周朝的人如果很多，十个人来辅佐，人如果很少，从贤愚来寻求，商朝百姓虽然多，都是无知无识的民众，知道天命，贤人虽然只有十个，天命人心的归附，已经可以验证了。
于是我就告诉我的友邦君长以及众士、御事的人说：“我得到了吉利的占卜，我打算让你们众人去讨伐殷商逃亡播迁的臣子。你们众邦君长以及众士、御事的人，没有不回答说：‘艰难重大’。”
这是周公叙述邦君、御事，先前议论中所说的话。周公知道天人之心已经归附，占卜又吉利了，才敢告诉你们友邦君长及御事，说我已经得到吉利的占卜，你们众人应当奉命讨伐逃亡播迁的臣子。你们有邦君之众，却无不认为这件事艰难重大。
百姓不安定，也只在于王宫、邦君之室。至于我小子成王，自成其敬，这件事艰难重大，不可前往征伐。王为什么不违背占卜？“邦君之所以有这样的话，一是因为守常习故，遭遇变事而不知道权变；二是因为看到艰难重大，退避而畏缩。”成王明知“邦君的话不对，却一定要这样做”，长久思考艰难，人情之难，违背他们而已见到困难的时候。于是我这年轻人长久思考艰难说：“呜呼，确实蠢动的鳏寡之民可哀啊！”说我听到你们的话，日夜长久思考其艰难，确实蠢动鳏寡的百姓是可哀的。作为百姓的主君，既然长久思考鳏寡之民受害，怎么能不前往征伐？圣贤没有断然阻绝别人的意思像这样。禹征伐三苗，益也赞颂说：“只有德行感动上天，没有远方不能到达，使他们自己反省，不这样做。”周公一定要征伐，为什么呢？大概三苗的恶不过是一个人，可以修养德行等待他们自己感化，像人小病，调理元气罢了。至于武王已经去世，三监、淮夷又叛乱，危疑之际，不可不讨伐。假使益处在这样的时刻，必定在十个人之数。况且益的话至公，“邦君的话安常守故，畏缩不敢”，都是私意。
我奉行上天的役使，把重大艰难的事情托付给我。至于我这年轻人，不暇自恤其身，必定应当前往讨伐。
义哉！你们邦君，以及你们众士、尹氏、御事的人，安抚我说：“不要忧虑，不可不成就，这是你们先考武王所图谋的功业。”
起初，邦君与御事的人都劝不可。等到听说人君不可畏避，于是又安抚成王。说不要为忧恤，至此不可不成就。这是武王所图谋的功业，成王说义哉！你们邦君以及你们众士、尹氏、御事的人，能反先前之见而安抚于我。所谓义者，像王义、嗣德、答拜之义，是称许之辞。见到成王，周公诚意既至，训诰既明。邦君、御事前日畏避不敢之心，都已经洗濯而当然之理明了。
现在我只有小子不敢废弃上天的命令。
天人并应，占卜全部吉利。邦君的众人，又已经回心转意，那么上天的命令就明白了。我岂敢不前往呢？
上天休美于武王，兴起我们小邦周。武王只是用占卜，能够安受这天命。
如今上天辅佐我百姓，况且也只是用占卜。
谓天之明示其威畏者，乃欲辅弼我丕丕之基业。如孟子谓天▯降大任于是人，必先苦其心志，所以动心忍性，増益其所不能。畏之者乃弼之也。大抵国家多成于忧患，亡于治安。天虽降威，不可自沮。此周公之自彊，亦所以畏天命也。
王曰：「尔惟旧人，尔丕克逺省。尔知宁王若勤哉？」
周公于▯君御事之中，提出旧人而告之，谓：“在位之旧人，逮事武王者，尔大能逺察尔。当时在朝，亦知武王之勤劳矣。岂可今日怠惰，使武王之业废坏不振乎？”
天閟毖我，成功所予，不敢不极。卒宁王图事。
谓天保庇忧恤我周家成功至此，非特武王勤劳，天实扶持保防，方到得成功地位，我岂敢不尽力以终武王所图之事？
肆予大化诱我友▯君
遂使我以大化诱我友▯君。谓以前此之言诱其友▯君，使至于同心也。
天棐忱辞其考我民
天辅以成信之辞，于何而见？但考之于民，则可见矣。言民心既归，则天辅可知。
予曷其不于前宁人图功攸终
我何敢不于前宁人武王图谋之功以终之？
天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕。
天亦惟用勤于我民，所以有三监及淮夷之事，亦如人之有疾，大抵人或得一疾，因可以得保身养生之理，天以三监之叛，勤劳我是，乃教我以安逸之道，我于此何敢不于前宁人所受休命，以毕其事也。
王曰：「若昔朕其逝，朕言艰，日思。若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父葘厥于，乃弗肯播，矧肯获？周公又以成王之意而言：「若昔者，非古昔之昔，前日之言，今日举之，亦谓之昔。谓昔日我往伐时，盖非轻动。我心与口亦艰难，长思之矣。若考作室，既定其宏大之规摹矣，子当用力于基址。基址且不肯筑，况肯为之立其木而成其堂乎？父既菑辟其田，子当种植，乃有秋成之待。若于种植尚不肯，况能至于刈获之时乎？谓筑基播种之后，工夫尚多。筑基播种且犹不肯，其后之工尚可望哉？」成王谓止是伐三监一事，即有异同，后欲相与成就文武基业，▯如之何？
厥考翼其肯曰予有后弗弃基
复设喻以言之：「谓厥子不肯构基播种，其父于敬事创业之时，见其子如此，其肯言『我有后子孙弗弃其基业乎』？必言子之不肖而弃基业矣。」周公深体武王之心，勤劳如此，成王或不能平三监之乱，武王之心谓何？今日之事，必任其责可也。
肆予曷敢不越卬敉宁王大命
故我何敢不以我身往，安宁武王所受之大命。
若兄考乃有友伐厥子民，养其劝弗救。
谓三监既戕害百姓，汝庶邦之众乃保养之而不伐。如人之父兄有僚友，伐其子弟，民岂有相劝而不救援者？以人情体之也。
王曰：「呜呼！肆哉，尔庶▯君，越尔御事，爽▯由哲，亦惟十人，廸知上帝命，越天棐忱，尔时罔敢易法。矧今天降戾于周▯，惟大艰人，诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易。」
成王先叹而言：「肆哉，谓我铺陈辞防？尔庶▯君及尔御事之人，可不听乎？」爽▯由哲者通达国体，乃曰：「明哲之人，今亦惟十人，灼然诚意践履，能廸知上帝之命。十人即十夫也。贤人能尽天地之心，十夫归则天意归矣。故汤伐桀，亦曰：「聿求元圣，与之戮力耳。」越天棐忱棐辅也。当天下平定之时，天至诚棐辅我，我是时尚不敢变易其法，谓不敢违天，况今降戾于周▯，尤不敢不从天命也。惟此大艰乱之人，指三监而言，诞相亲邻，相胥効以伐其室，我不往伐，尔亦不知天命不易，言天意之决也。
予永念曰：「天维丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩。」
谓纣之为恶，天本欲无遗其育，武王不肯尽絶，乃立武庚。武庚又叛，成王深思长念，谓天之丧殷，如穑夫之有事于田亩，予何敢不终厥亩欤？
天亦惟休于前，宁人予曷其极卜？敢弗于从，率宁人有指疆土。矧今卜并吉。
谓天降休命于武王也？以天命观，既归于成王；以祖宗观，武王复已受天之休，又何待于卜？自当从天命以东征，以率循前人所
译所谓上天明显地展示其威严令人敬畏，其实是想要辅助和匡正我伟大的基业。就像孟子所说，上天要把重大责任赋予这个人，必定先使他的内心痛苦、意志坚忍，以此震动他的心灵、坚韧他的性格，增加他所不具备的能力。敬畏上天，就是辅助匡正自己。大体上，国家多是在忧患中成就，在安逸中灭亡。上天虽然降下威严，我们不可因此自我沮丧。这是周公自我勉励的表现，也是他敬畏天命的体现。
成王说：“你们都是老臣，你们能够深谋远虑。你们知道文王是多么勤勉吗？”
周公在辅佐君王的官员中，特意提出老臣来告诫他们说：“在位的老臣，曾经侍奉过武王的，你们能够深察吗？当时在朝，也知道武王的勤劳了。怎么可以今日怠惰，使得武王的基业废坏不振呢？”
上天保佑并忧恤我们，让我们成功至此，我不敢不竭尽全力。最终完成文王所谋划的事业。
意思是说，上天保佑并忧恤我们周家，成功达到这一步，不仅仅是因为武王的勤劳，更是因为上天扶持保护，才达到成功的境地，我岂敢不尽力以完成武王所图谋的事业？
于是我用宏大的教化来诱导我的同僚官员。意思是说，用前面的话语来诱导同僚官员，使他们达到同心同德。
上天辅助成就诚信的言辞，在哪里可以看见呢？只要考察百姓，就可以看见了。意思是说，民心既然归附，那么上天的辅助就可以知道了。
我怎么敢不继承前代文王所图谋的功业并坚持到底呢？
上天也只用勤勉来保佑我的百姓，如果有疾病，我怎么敢不继承前代文王所承受的美好使命并圆满完成呢？
意思是说，上天也只用勤勉来对待我的百姓，所以有三监和淮夷的事情，也就像人有疾病一样。大体上，人如果得了一种病，反而可以借此得到保养身体、养生之理。上天用三监的叛乱来使我勤勉，其实是教我安逸之道，我在这时怎么敢不继承前代文王所承受的美好使命，以完成这件事呢？
周公又顺着成王的意思说：“如果像从前我出征时，并不是轻举妄动。我心里和口头上都感到艰难，长久思考了。就像父亲建造房屋，已经确定了宏大的规划，儿子应当用力于地基。地基尚且不肯筑，何况肯为之立木而成堂呢？父亲已经开垦了田地，儿子应当种植，才有秋天的收获。如果连种植尚且不肯，何况能等到收割的时候呢？意思是说，筑基播种之后，工夫还很多。筑基播种尚且不肯，后面的工夫还指望得上吗？”成王认为只是讨伐三监这一件事，就有不同意见，以后想要共同成就文武的基业，该怎么办呢？
又设比喻来说：“意思是说，儿子不肯构筑地基、播种，他的父亲在敬事创业的时候，看到儿子这样，难道会说‘我有后代子孙不会抛弃基业吗’？一定会说儿子不肖而抛弃基业了。”周公深切体会武王的心，如此勤勉，成王如果不能平定三监之乱，武王的心意会怎样呢？今日之事，必定要承担责任才行。
所以我怎么敢不亲身前往，安宁武王所受的大命。
意思是说，三监既已残害百姓，你们众邦的民众却保养他们而不讨伐。就像人的父兄有同僚朋友，讨伐他们的子弟，百姓难道有互相劝诱而不救援的吗？这是用人情来体会的。
成王先感叹说：“唉！于是啊，你们众位官员，以及你们办事的人，通达事理，明哲之人，现在也只有十个人，能够引导知晓上天的命令，以及上天辅助诚信，你们当时尚且不敢轻视法度。何况现在上天降下灾祸于周朝，只有大艰难之人，竟然亲近并互相效法去讨伐他们的家室，你们也不知道天命是不容易改变的。”
成王先感叹说：“于是啊，我说铺陈辞令防备？你们众位官员以及办事的人，能不听从吗？”爽由哲者通达国体，于是说：“明哲之人，现在也只有十个人，灼然诚意践行，能够引导知晓上天的命令。十个人即十个贤人。贤人能尽天地之心，十个贤人归附则天意归附了。所以汤讨伐桀，也说：‘寻求大圣，与他共同努力。’越天棐忱，棐辅也。当天下平定之时，上天至诚辅助我，我那时尚且不敢变易法度，意思是说，不敢违背上天，何况现在降下灾祸于周朝，更不敢不听从天命了。只有这个大艰难之人，指三监而言，竟然相亲邻，互相效法去讨伐他们的家室，我不去讨伐，你们也不知道天命是不容易改变的，意思是说，天意是决然的。”
我长久思念说：“上天要灭亡殷商，就像农夫在田亩中劳作，我怎么敢不完成我的田亩呢？”
意思是说，纣王作恶，上天本欲不留余孽，武王不肯尽绝，于是立了武庚。武庚又叛乱，成王深思长念，说上天要灭亡殷商，就像农夫在田亩中劳作，我怎么敢不完成我的田亩呢？
上天也只在前面降下休命于武王，我怎么敢不极力占卜？敢不遵从，率领文王所指的疆土。何况现在占卜都是吉利的。
意思是说，上天降下休命于武王吗？以天命来看，已经归于成王；以祖宗来看，武王又已承受上天的休命，又何待于占卜？自当听从天命以东征，以率领前人所
今我以尔东征，天命更无僭差。卜之所陈，亦不过如此。《大诰》一篇之意，以卜为主。然始也，先言“十夫予翼”，然后言“朕卜并吉”；中也，先言“今天相民”，然后言“亦惟卜用”；其终亦先言“天休宁人”，然后言“今卜并吉”。盖卜筮之本，先人而后天，此王者举事之意，参人以天，非专信卜筮也。
微子之命第十 周书
成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。
成王黜殷命，戮武庚，封微子，皆周公摄政东征二年所为之事也。时成王防，未与政事。孔子叙书归之成王，而周公不与者，圣人阐明微之理发，尊王之意。周公虽东征，虽摄政，其心未尝有一毫之私，小心翼翼，皆奉王命以行天讨。当时天下危疑，有无王之心。孔子序书，所以发尊王之意，欲后世知征伐自天子出，此经世之大法，周公之本心也。
王若曰：「猷，殷王元子，惟稽古，崇徳，象贤，统承先王，修其礼物，作賔于王家，与国咸休，永世无穷。」
猷者，发语之辞，顺道以命微子也。微子者，帝乙之长子也。成王之命，先明正义，谓微子本殷之长子而当立也。惟稽古者，封先代之后，自古皆然，不特周也。崇徳者，谓崇夏之后，所以尊禹之徳；崇商之后，所以尊汤之徳也。徳盛者流光，徳薄者流卑。圣人开创基业，歉然不自足，必尊前世帝王，后为天下表，以示有所祖述之意也。象贤者，谓择其后世有象先王之贤者则封之，庶使当时之人，因其子孙而先王典刑文献昭然可考也。此古昔至公之体，成王稽法之而已。若义止于崇徳而不象贤，所立之不当，累于其祖，祖述先代之意安在哉？曰：「▯者欲其盛徳之象长存而不可泯灭也。统承先生命，子孙贤者，使继先王之统而修其典章文物也。圣人开一代之治，各有一代之典礼，如夏尚忠，商尚质，周尚文，车旗正朔本末度数随世而新。周既受命，商统絶矣，而先王之统复承于宋。周命既新，商之礼物不可用矣，而礼物之旧复修于防子，承而不灭，修而不废，贤存其象，形容之如在而耳目之不忘也。王家作賔，统绪之并立而耳目之不变也，可以观三代易世至公之意。后世废兴之际，诛戮絶灭，惟恐影响之存，而人心之或不一，果何谓哉？况夫消息盈虚，何常之有？殷因于夏，周因于殷，损益可知，其或继周百世可知，损益之理如循环。茍先王礼物之不修，后圣有作，扶救之用何所稽考？自微子至戴公，厯年未逺，止得商颂十二篇，孔子删诗五篇而已，礼物不修之故也。圣人通百世于一已其义至矣。作賔于王家者，圣人尊先代之后，不敢以臣礼待之，如舜以尧后为賔，与国咸休者，后世灭人之国，芟夷蕴崇，惟恐苖裔之存，为子孙害。成王之命，微子抚助，爱养与之俱生，传之无穷，公平广大之象于此可见矣。
呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。上言崇徳，此乃陈汤之徳。齐圣广渊者，形容之也。克者，百圣相传之妙也。齐谓端正直方，圣谓大而化之，广谓▯太溥博，渊谓渊深精粹。四徳不可分，当于此识汤之全体，如于元亨利贞识干也。汤之徳盛如此，所以皇天眷爱保佑，诞受厥命也。成王去汤五六百年矣，见汤之徳，如聚精防神于一堂之上者，前圣后圣，其揆一也。成王深入阃域，其道既同，故不间于世之逺近。
抚民以寛，除其邪虐，功加于时，徳垂后裔。
后世传记多谓汤尚严商人先罚而后赏，皆不知治体者也。仲虺称汤曰：“克寛克仁”，则汤开创六百年基业，正在于寛。所谓尚严先罚，其亦不考证于经者欤？不特汤为然，自古人君立一代规摹，未有不出于寛。其闲有若整齐严肃者，亦寛之用耳。除其邪虐，除桀之邪虐也。以盛徳受天命，以寛大抚天下。其功既加于时，其徳又垂于后，如日月之明，终古而不息。苟本原不厚，功加于时则有之，安得业垂后裔乎？王霸之辨，其要在此。伯者以机巧智术搂诸侯以伐诸侯，机巧智术之穷，不能以没世。王
译如今我让你向东征伐，天命更没有丝毫差错。占卜所陈述的，也不过如此。《大诰》这一篇的主旨，以占卜为核心。然而开始时，先说“十个人辅佐我”，然后说“我占卜结果皆吉”；中间部分，先说“上天辅助民众”，然后说“也只用占卜”；结尾处也是先说“上天使民众安宁”，然后说“如今占卜结果皆吉”。大概占卜的根本原则，是先考虑人而后考虑天，这是君王行事的原则，参酌人的因素以顺应天意，并非专门迷信占卜。
微子之命第十 周书
成王废黜了殷商的统治，杀死了武庚，命令微子启继承殷商的宗嗣，于是作了《微子之命》。
成王废黜殷商统治、诛杀武庚、分封微子，都是周公摄政东征第二年所做的事情。当时成王年幼，没有参与政事。孔子在编撰《尚书》时将此事归于成王，而不提及周公，这是圣人阐明微妙义理，表达尊崇王权的意思。周公虽然东征，虽然摄政，但他心中没有一丝一毫的私心，小心翼翼，都是奉行王命来执行上天的讨伐。当时天下局势危疑，人们有轻视王权之心。孔子编撰《尚书》，是为了抒发尊崇王权的意思，想让后世知道征伐必须由天子发起，这是治理天下的根本大法，也是周公的本心。
成王说：“啊，殷王的长子，只有考察古制，推崇德行，效法贤人，继承先王的统绪，修明礼制法度，在王室中作为宾客，与国家共享荣耀，永远传承无穷。”
“猷”是发语词，顺着正道来命令微子。微子是帝乙的长子。成王的命令，首先阐明正义，指出微子本是殷商的长子而应当继位。所谓“惟稽古”，是指分封前代君王后裔，自古都是如此，不仅仅是周朝这样。所谓“崇德”，是指尊崇夏朝的后裔，是为了尊重禹的德行；尊崇商朝的后裔，是为了尊重汤的德行。德行盛大者流传久远，德行浅薄者流传短暂。圣人开创基业，谦逊而不自满，必定尊崇前代帝王，作为天下的表率，以显示有所继承的意思。所谓“象贤”，是指选择后代中像先王一样贤能的人进行分封，希望当时的人，通过他们的子孙，使先王的典章制度、文献记载昭然可考。这是古代至公的体制，成王只是效法而已。如果道义只停留在推崇德行而不效法贤人，所立的人不恰当，就会连累他的祖先，那么继承先代的意思又在哪里呢？回答说：“这是希望先王的盛德形象长存而不可磨灭。统承先王命，子孙贤能者，让他继承先王的统绪而修明典章文物。圣人开创一个时代的治理，各自有一个时代的典礼，比如夏朝崇尚忠诚，商朝崇尚质朴，周朝崇尚文饰，车旗、正朔、本末、度数随着时代而更新。周朝既已承受天命，商朝的统绪就断绝了，而先王的统绪又在宋国得到继承。周朝的命令既已更新，商朝的礼制法度不可再用了，而旧有的礼制法度又在微子那里得到修明，继承而不灭绝，修明而不废弃，贤能者保存了其形象，形容得如同在世，使耳目不能忘记。在王室中作为宾客，统绪并立而耳目不变，由此可以观察三代更替时至公的意思。后世在废兴之际，诛杀灭绝，惟恐留下丝毫影响，而人心或许不能统一，这究竟是什么意思呢？况且事物的消长盈虚，有什么恒常不变的呢？殷商沿袭夏朝，周朝沿袭殷商，增减的道理可以知道，那继承周朝百世的道理也可以知道，增减的道理如同循环。如果不修明先王的礼制法度，后世圣人兴起，扶持救世的依据又去哪里考察呢？从微子到戴公，经历年代不远，只得到《商颂》十二篇，孔子删诗后只剩五篇，这是不修明礼制法度的缘故。圣人将百世通贯于自身，其义理至为深远。在王室中作为宾客，圣人尊崇前代君王后裔，不敢以臣下的礼节对待他们，就像舜对待尧的后裔作为宾客一样。与国家共享荣耀，后世灭亡别人的国家，铲除清除，惟恐留下苗裔，成为子孙的祸害。成王的命令，微子抚助，爱护养育，与他共同生存，传承无穷，公平广大的形象在这里可见了。
呜呼！你的祖先成汤，能够端正圣明、广大渊深，皇天眷顾保佑，大大承受了他的天命。上面说到推崇德行，这里就是陈述汤的德行。齐圣广渊，是形容之词。克，是百圣相传的奥妙。齐，指端正直方；圣，指大而化之；广，指宏大溥博；渊，指渊深精粹。这四种德行不可分割，应当在这里认识汤的全体，就像通过元亨利贞认识乾卦一样。汤的德行如此盛大，所以皇天眷爱保佑，大大承受了他的天命。成王距离汤五六百年了，看到汤的德行，就像聚精会神于一堂之上一样，前圣后圣，其准则是一致的。成王深入堂奥，其道既已相同，所以不间于世代的远近。
用宽厚安抚民众，除去邪恶暴虐，功绩加于当时，德行垂范后裔。
后世的传记多认为汤崇尚严厉，商人先惩罚而后奖赏，这都是不懂治国大体的人。仲虺称赞汤说：“能够宽厚能够仁爱”，那么汤开创六百年基业，正在于宽厚。所谓崇尚严厉、先惩罚，他们难道没有考证经典吗？不只是汤如此，自古以来的君主确立一代的规范，没有不出于宽厚的。其中有的看似整齐严肃，那也是宽厚的运用罢了。除去邪恶暴虐，是除去桀的邪恶暴虐。以盛德承受天命，以宽大安抚天下。他的功绩既加于当时，他的德行又垂范后裔，如同日月之明，终古不息。如果本源不深厚，功绩加于当时或许有，怎么能事业垂范后裔呢？王道与霸道的区别，关键就在这里。霸主凭借机巧智术，联合诸侯去讨伐诸侯，机巧智术的穷尽，不能流传到后世。
者出于公心，其动以天，所以徳垂后裔至于亿万斯年。以此见智力有限，公心无穷。
译那些出于公心的人，他们的行动顺应天道，因此德行能垂范后世，延续到亿万年之久。由此可以看出，个人的智力和能力是有限的，而公心却是无穷无尽的。
尔惟践修厥猷旧有令闻
成汤之道，在于猷也。微子之贤，在于践修厥猷也。人惟工夫不实践履不至，故与道不相关。防子能践而修之，所以旧有令闻。微子之闻，非自外来，反求诸身。践履所至，充实辉光，自然彰闻，其来旧矣。
恪慎克孝肃恭神人
即践履之实也。克孝者，人皆知孝，然不过于口体，不可谓之克。克，谓果能尽其道，如曽子、闵子克于孝也。肃恭神人者，敬心常存，不以幽显二其心，以此心事神，以此心接人，岂有幽显之异？
予嘉乃徳，曰：「笃不忘上帝，时歆下民，祗协庸建尔于上公，尹兹东夏。」
微子之徳如此，故成王周公嘉美之。曰：者，发语之辞。谓微子之恪慎肃恭，未尝一日替，笃而不忘。笃者，微子用力之至也。心有怠慢，则必有涣散。惟培养深厚，念兹在兹，乃谓之笃。不忘则日新不已矣。今人存心不诚，稍有自立，岂能勿忘？躬行笃实而有光辉，又恪慎肃恭，无幽明之异，所以上帝时歆，下民祗协。天人本无二理，以此心对上帝，上帝安得不歆？以此心对下民，下民安得不协？恪慎肃恭，上当天心，下当人心矣。庸建尔于上公之位，尹此东夏之民。所谓东夏者，岐周在西，今封微子于亳，以▯周视亳，则亳为东。盖微子至此，可使南靣矣。
钦哉，往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室，▯乃烈祖，律乃有民。
诸侯初立国，不可不以正示民，故先言往敷乃训，谓法度不可废也。服命者，上公九服之命，率由典常者，率循常行之典也。以蕃王室，▯乃烈祖，律乃有民，非可外求日用常行大经大法，率而由之，即所敷之训，而可以蕃王室，可以▯大祖业，可以防范斯民矣。厌常喜新者，往往谓蕃王室，▯烈祖，律有民，必外立法度以求新，殊不知愈求愈逺也。
永绥厥位，毗予一人，世世享徳，万▯作式，俾我有周无斁。
微子恪慎肃恭，虽已甚至，初膺上公之命，心栗栗危惧，保守此敬心可也。少怠则不安厥位矣。毗予一人者，望微子之切也。世世享徳者，望其创业垂统，训廸子孙，世世享微子之徳也。如此，则万▯亦▯观法其侯度，使我有周至于无穷矣。如河润九里，自叶流根也。京师者，诸夏之本，培其本根，叶固茂盛，灌溉枝叶，则本根亦以繁实，一体之理也。
呜呼往哉惟休无替朕命
往哉，惟休者，保养一心之意也。休，美也。汝往之国，当保养此休美，无至怠惰而废堕。我之命，成王戒微子之无替朕命，意必恐惧警戒，庶几其心有所守。今观「惟休」一辞，缓而不迫，如在春风和气中者，大抵人心之工夫不可迫切。微子以恪慎克恭之素，成王既戒之以慎乃服命，又戒之以钦哉，义已森严。若不使之培养深厚，则必失于迫急，故告之「惟休」，从容涵养之意也。虽然，成王黜殷命，杀武庚，非小变也。王室震动，宗社几危。以周公东征，尚必二年而后罪人斯得，其为祸甚至，其成功甚艰矣。今观《微子》一篇，曽无一语及此，怡然气象和平，如常时见君子所过者化。封微子，贤者封之耳；杀武庚，叛者杀之耳。周何心哉？周公东征，出于天讨，杀武庚，义气也；封微子，和气也。
唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔归周公于东作，归禾。周公既得命，禾旅天子之命，作《嘉禾》。
増修东莱书説卷十九
<经部,书类,增修东莱书说》>
钦定四库全书
增修东莱书说卷二十《宋》时澜撰
康诰第十一 周书
成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。
成王既伐三监，以商故地不迁之民，封康叔爲卫侯，以治之，所以作三篇之书。夫命康叔爲卫侯，封诸侯一事耳，而三篇之诰如此之详，前此命臣所未有也。唐虞之命九官，止一二语；防子、蔡仲之命不过一篇，特于康叔而详者，葢当三监既叛之后，民志未定，▯之安危，惟兹殷士国家所繋，所以命之不得不详，亦时变也。所谓余民者，三监既伐，商
译你只是实践修明那旧有的道，因而早有美名。
成汤的道，在于谋略。微子的贤德，在于实践修明那谋略。人如果工夫不切实，践履不到位，所以与道不相干。微子能够实践并修明它，所以旧有美名。微子的美名，不是从外面来的，而是反求诸己。践履所到达的地方，充实而光辉，自然彰显美名，这由来已久了。
恭敬谨慎，能够尽孝，严肃恭顺地对待神灵和众人。
这就是践履的实在内容。能够尽孝，人人都知道孝，然而不过停留在口头上和身体上的供养，不能称之为“克”。“克”，是说果能尽到孝道，像曾子、闵子那样在孝道上有所成就。严肃恭顺地对待神灵和众人，是说敬心常存，不因神灵幽隐、众人显见而把心分为两样，用这颗心侍奉神灵，用这颗心接待众人，哪里会有幽隐和显见的不同呢？
我嘉奖你的德行，说：“笃实而不忘记上帝，时常使下民喜悦，恭敬地协和众人，建立你于上公之位，治理这东方的夏地。”
微子的德行如此，所以成王和周公嘉奖他。“曰”，是发语的词。是说微子的恭敬谨慎、严肃恭顺，不曾有一天懈怠，笃实而不忘记。笃实，是微子用力到了极点。心里有怠慢，就一定会有涣散。只有培养深厚，念念不忘，才叫做笃实。不忘记，就日日更新不停息了。现在的人存心不诚，稍有自立，怎么能不忘记呢？亲身实行笃实而有光辉，又恭敬谨慎、严肃恭顺，没有幽明之别，所以上帝时常喜悦，下民恭敬协和。天和人本来没有两种道理，用这颗心面对上帝，上帝怎么能不喜悦呢？用这颗心面对下民，下民怎么能不协和呢？恭敬谨慎、严肃恭顺，上符合天心，下符合人心。因此建立你于上公之位，治理这东方的夏地。所谓东方的夏地，岐周在西方，现在封微子在亳，以周朝看亳，那么亳就在东方。大概微子到这里，就可以面南称尊了。
恭敬啊，前往施行你的教诲，谨慎地服从你的使命，遵循常行的典章，以护卫王室，光大你伟大的祖先，治理你的民众。
诸侯刚建立国家，不能不拿正道给民众看，所以先说前往施行你的教诲，是说法度不可废弃。服从使命，是上公九服之地的使命，遵循常行的典章，是遵循常行的典章。以护卫王室，光大你伟大的祖先，治理你的民众，不是向外寻求日用常行的大经大法，遵循并实行它，就是所施行的教诲，而可以护卫王室，可以光大祖先的基业，可以防范这些民众了。厌常喜新的人，往往说护卫王室，光大祖先，治理民众，一定要向外设立法度以求新，却不知道越寻求越远离正道。
永远安定你的地位，辅佐我一人，世世代代享受德行，万世作为法式，使我们的周朝没有厌倦。
微子恭敬谨慎、严肃恭顺，虽然已经很极致了，刚承受上公的使命，心里战战兢兢、恐惧，保守这颗敬心是可以的。稍微懈怠就不安定他的地位了。辅佐我一人，是盼望微子殷切。世世代代享受德行，是盼望他创业垂统，训导子孙，世世代代享受微子的德行。这样，那么万世也效法他的侯度，使我们的周朝达到无穷。就像河水滋润九里，从叶子流到根部。京师是诸夏的根本，培固根本，叶子固然茂盛，灌溉枝叶，那么根本也以繁盛，这是一体的道理。
唉，前往吧，只有美好，不要废弃我的命令。
前往吧，只有美好，是保养一颗心的意思。美好，是美。你前往封国，应当保养这美好，不要到怠惰而废堕的地步。我的命令，成王告诫微子不要废弃我的命令，意思必定是恐惧警戒，希望他的心有所坚守。现在看“惟休”一词，缓和而不迫切，好像在春风和气中一样，大抵人心的工夫不可迫切。微子以恭敬谨慎、严肃恭顺的素行，成王已经用谨慎服从使命来告诫他，又用恭敬来告诫他，意义已经森严。如果不让他培养深厚，就一定失于迫急，所以告诉他“惟休”，有从容涵养的意思。虽然如此，成王废黜殷商的命令，杀死武庚，不是小变动。王室震动，宗社几乎危险。因为周公东征，尚且必须两年而后罪人才被抓获，它的祸患很严重，它的成功很艰难。现在看《微子》一篇，曾没有一句话提及此事，怡然气象和平，像平常时看到君子所过之处被感化。封微子，是贤者被封；杀武庚，是叛者被杀。周朝有什么心思呢？周公东征，出于天讨，杀武庚，是义气；封微子，是和气。
唐叔得到嘉禾，不同田亩却同出一穗，献给天子。天子命令唐叔把嘉禾归还周公于东方，于是作《归禾》。周公已经得到命令，嘉禾旅行了天子的命令，于是作《嘉禾》。
增修东莱书说卷十九
<经部,书类,增修东莱书说>
钦定四库全书
增修东莱书说卷二十《宋》时澜撰
康诰第十一 周书
成王已经讨伐管叔、蔡叔，把殷商的剩余百姓封给康叔，于是作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。
成王已经讨伐三监，把商朝故地不迁徙的百姓，封康叔为卫侯，以治理他们，所以作这三篇书。任命康叔为卫侯，封诸侯一事罢了，而三篇诰辞如此详细，以前任命臣子所未有的。唐尧虞舜任命九官，只有一两句话；任命微子、蔡仲不过一篇，特别对康叔详细，大概是在三监叛乱之后，民心未定，国家的安危，只系于这些殷商人士，所以任命他不得不详细，也是时势的变化。所谓剩余百姓，三监已经讨伐，商