增修东莱书说卷三十二
之篇曰：“惟予小子嗣守文武成康遗绪。”冏命之篇曰：“惟予弗克于徳，嗣先人宅丕后。”则皆初嗣歴服之言也。与吕刑所谓“仲叔季弟防子童孙”，其辞气新陈，稚耄大有迳庭，先后之次盖无可疑者。穆王中虽放逸，不克保其始之祗畏，然暮年哀矜，初心复还，谓之全徳则驳，犹不失为周之令主也。
译《康诰》篇说：“只有我这小子继承并守护文王、武王、成王、康王留下的基业。”《冏命》篇说：“只有我德行不足，继承先人担任尊贵的君位。”这都是刚刚继承帝位时的言论。与《吕刑》中所说的“仲叔季弟防子童孙”，其言辞语气的新旧、年轻与年老有着很大的差别，先后次序大概是没有可怀疑的。穆王中期虽然放纵逸乐，不能保持起初的恭敬畏惧，但晚年哀怜体恤，恢复了初心，称他为全德之君则不妥，但仍不失为周朝的贤明君主。
穆王命君牙为周大司徒，作《君牙》。
舜命契，穆王命君牙，皆司徒也。▯所受者才一语，而君牙之賛书至一篇。甚矣，世降而文胜也。然周家之典刑文献多在焉，学者所宜尽心也。
王若曰：呜呼！君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文武成康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，渉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服，无忝祖考。世臣与国升降者也。重光奕休之世，必有世笃忠贞之族，同休共戚，功名隐然为社稷之镇。其后嗣王，亦再三叹颂之而不忘，是非隆门阀而进膏粱也。念旧记功，忠厚之泽，所以长茍。喜新厌故，则典刑坠地，而国从之矣。此栾、郤、胥、原降为皂▯，叔向所以忧晋之将亡也。观穆王惓惓，君牙乃祖乃父之意，周之歴其未艾乎？穆王嗣守文武成康遗绪，顾瞻先王之臣，左右厥辟，以治四方。今无其继，独当重责，此所以心之忧危，若蹈将噬之虎尾，欲泮之春冰也。今命尔予翼，作股肱心膂，纉乃旧服，无忝祖考，庶防君牙之象贤，命之辅翼，而使践其世职也。穆王守文武成康之绪，而君牙亦守其乃祖父之绪者也。穆王方自忧危，惧不克承，故亦勉君牙无忝祖考，各欲保其世业，相语益亲。臣主盖一体也。
▯敷五典，式和民则，尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中。
此告以司徒之职也。父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友五者，司徒之所以敎也。自设敎言之，谓之典；自秉彞言之，谓之则。皆是物也。▯敷者，大为之防而范围之也；式和者，从容以和而化飬之也。凡此皆敎也。敎之本，则君牙之身是也。正也，中也，所谓民之则也。民莫不有则，流动迁变而莫或察焉。正頼夫君牙之身敎而为之作则也。尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中。盖勉君牙之为民作则也。
夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰，以图其易，民乃寜。
司徒敷五典，扰兆民，兼敎养之职，故又以养民之难告之：「暑雨祁寒之怨咨，此穆王深知小民之艰难也。时方暑雨，小民之沾体涂足者，殆其怨咨乎？不以处广厦而忘之也。时方祁寒，小民之裂面堕指者，殆其怨咨乎？不以处温室而忘之也。」穆王一遇寒暑，深恤民瘼，如闻其愁叹，思欲人人而济戞乎？其难举以告君牙，盖欲其共此心也。君牙体此，而笃于飬民，深思其艰，以圗其易，民庶几其寜乎？思之既艰，易将自见，先难之义也。
呜呼！丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！啓佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬，明乃训，用奉若于先王。对▯文武之光命，追配于前人。
穆王叹文谟武烈，正大周密如此。前人之为子孙计者，既无所遗，所患者后之君臣不克负荷而已。故勉君牙以敬明其训，奉顺先王，答▯文武之显命，以匹休于乃祖乃父焉。敬明云者，以君牙生长典训之内，惧其或玩，故欲其提振而发挥之也。后世之治，随失随救，所立之法，鲜有能终其身。由文王、武王而至穆王，盖百余年矣，而其谟烈无偏之可指，无隙之可乘。创业垂统，信非三代以下所可及也。
王若曰：「君牙，乃惟由先正旧典，时式民之治乱在兹。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。」
乃惟由先正旧典，时式复告之以守家法也。君牙位公卿矣，家法之守兴废，岂特一家之事？民之治乱在兹也。信能守家法而率循其祖考所行，斯能显其君而有致治之功矣。克左右，乱四方，是固其祖考之所行也。穆王谆谆告君牙守家法，夫岂狭之以专门之学乎？盖名臣之后，要必先识其祖考之规摹风烈，由是而推之，其学固将有次第也。近而祖考有可法者焉，犹不之省，于其逺者何有？
冏命第二十八 周书
陪仆▯御之臣，后世视为贱品，而不之择也。曽不知人主朝夕与居，气体移飬，常必由之，潜消默夺于防防之中，而明争显諌于昭昭之际，抑末矣。穆王之命，其知本哉？
穆王命伯冏
译周穆王任命君牙担任周朝的大司徒，于是作了《君牙》这篇诰命。
舜任命契，穆王任命君牙，都是担任司徒一职。〇契所接受的命令只有一句话，而君牙所接受的诰命却长达一篇。可见世道衰微而文辞浮华的现象严重啊。然而周朝的典章制度、文献资料大多包含在其中，这是学者应当尽心研读的。
穆王说道：“唉！君牙，你的祖父和父亲，世代坚守忠诚坚贞，为王家效劳，取得了显著的成绩，记录在太常的史册上。我这个小辈，继承并守护文王、武王、成王、康王留下的基业，也依靠先王的臣子，能够辅佐治理四方。心中的忧虑和危惧，就像踩在老虎尾巴上，踏在春天的薄冰上一样。现在任命你作为我的辅佐，成为我的股肱心腹，继承你祖先的职务，不要辱没你的祖先。世袭的臣子与国家同兴衰。在光辉灿烂的盛世，必定有世代坚守忠诚坚贞的家族，与国家同享安乐、共担忧患，他们的功名隐然成为国家的支柱。后来的嗣王，也再三赞叹歌颂他们而不忘，这并不是为了推崇门阀而提拔富贵子弟。念旧记功，忠厚的恩泽，因此长久存在。如果喜新厌旧，那么典章制度就会沦丧，国家也随之衰败。这就是栾、郤、胥、原等家族降为贱役〇，叔向因此担忧晋国将要灭亡的原因。看穆王对君牙及其祖辈的深切关怀，周朝的国运大概还没有衰败吧？穆王继承文王、武王、成王、康王的基业，回顾先王的臣子，辅佐君主，治理四方。现在没有他们的后继者，独自承担重任，这就是心中忧虑危惧，如同踩在将要噬人的虎尾上，踏在即将融化的春冰上的原因。现在任命你作为我的辅佐，成为我的股肱心腹，继承你祖先的职务，不要辱没你的祖先，希望君牙能像他的祖先一样贤能，任命他辅佐我，让他履行世袭的职务。穆王守护文王、武王、成王、康王的基业，而君牙也守护他祖父、父亲的基业。穆王正自感忧虑危惧，担心不能胜任，所以也勉励君牙不要辱没祖先，各自想要保住世袭的家业，互相勉励更加亲切。君臣原本是一体的。
〇推广五种常道，调和民众的准则，你自身能够端正，就没有人敢不端正；民心如果不中正，只有依靠你的中正。
这是告诫他司徒的职责。父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友这五种关系，是司徒用来教导的内容。从设立教化来说，称为‘典’；从遵循常理来说，称为‘则’。这些都是同一类事物。〇‘敷’，是广泛地设立规范并加以约束；‘式和’，是从容地调和并教化养育。凡此都是教化。教化的根本，就是君牙的自身。端正、中正，就是所谓的民众的准则。民众无不有准则，但流动变化而没有人察觉。全靠君牙的以身作则来为他们树立准则。你自身能够端正，就没有人敢不端正；民心如果不中正，只有依靠你的中正。这是勉励君牙为民树立准则。
夏天暑热多雨，小民只会抱怨叹息；冬天严寒，小民也只会抱怨叹息。这真是艰难啊！思考其中的艰难，从而谋划其中的容易，民众才能安宁。
司徒推广五种常道，安抚亿万民众，兼管教化和养育的职责，所以又把养育民众的艰难告诉他：‘暑热多雨和严寒时的抱怨叹息，这是穆王深知小民的艰难。正值暑热多雨，小民浑身湿透、脚沾泥土，大概就在抱怨叹息吧？不能因为自己住在宽敞的房屋里就忘记他们的痛苦。正值严寒，小民脸裂指冻，大概就在抱怨叹息吧？不能因为自己处在温暖的房间里就忘记他们的痛苦。’穆王一遇到寒暑，就深切体恤民众的疾苦，仿佛听到他们的愁叹，想要一个一个地去救济他们吗？他把这种难以尽述的体恤告知君牙，大概是希望君牙与他同心。君牙体会这一点，而致力于养育民众，深思其中的艰难，从而谋划其中的容易，民众大概就能安宁了吧？思考既已艰难，容易自然显现，这是先难后易的道理。
唉！多么显赫啊，文王的谋略！多么继承啊，武王的功业！开启并保佑我们的后人，都因正道而无缺失。你只有恭敬，明确你的训导，用来奉行顺从先王。回应〇文武的光明命令，追配于前人。
穆王赞叹文王的谋略和武王的功业，如此正大周密。前人为子孙谋划，已经无所遗漏，所担心的是后来的君臣不能承担而已。所以勉励君牙恭敬地明确他的训导，奉行顺从先王，回应〇文武的显赫命令，以匹配他的祖先。所谓‘敬明’，是因为君牙生长在典章训导之中，担心他或许会玩忽懈怠，所以希望他提振精神并发挥光大。后世的治理，随失随救，所立的法令，很少有能终其身的。从文王、武王到穆王，大概一百多年了，而他们的谋略功业没有偏颇可指，没有空隙可乘。创业垂统，确实不是三代以下所能达到的。
穆王说道：“君牙，你只有遵循先正旧典，这时民众的治乱就在于此。遵循你祖先所行的道路，彰显你君主的善治。”
‘乃惟由先正旧典’，这时再次告诫他要遵守家法。君牙位居公卿了，家法的遵守与废弛，难道只是一家之事吗？民众的治乱就在于此。如果能遵守家法并遵循祖先所行的道路，就能彰显其君主而有致治之功了。能够辅佐、治理四方，这本来就是祖先所行的道路。穆王谆谆告诫君牙遵守家法，难道是用专门的学问来限制他吗？大概名臣的后代，一定要先认识其祖先的规矩风范，由此推而广之，他的学问自然会有次第。近的祖先有可效法的，尚且不省察，对于远的又会有什么作为呢？
冏命第二十八 周书
陪侍和驾驭的臣子，后世视为低贱的品级，而不加以选择。曾不知道君主朝夕与他们相处，气质和涵养，常常由此改变，在潜移默化中消损夺取，而在明显时争辩劝谏，那是末节了。穆王的任命，是懂得根本的啊。
穆王任命伯冏
为周大仆正，作《冏命》。
自周公作《立政》而叹“缀衣、虎贲，知恤者鲜”，则君徳之所系，前此知之者亦罕矣。周公表而出之，其选始重。穆王之用大仆正，特作《命书》，至与《君牙》、《大司徒》略等，流风犹未逺也。
译担任周朝的大仆正，于是作了《冏命》。自从周公作《立政》并感叹“缀衣、虎贲，知恤者鲜”之后，君德所系，在此之前知道的人也就很少了。周公表彰并推举出来，这个职位的选拔才开始受到重视。穆王任用大仆正，特地作了《命书》，其重视程度几乎与《君牙》、《大司徒》相当，周公的遗风尚未远离。
王若曰：「伯冏，惟予弗克于徳嗣先人宅丕后，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。」
创业多忧勤，守成多逸豫。使守成而察之也，则忧勤宜甚于创业。何也？泛扫区宇，请命上天，有以受之，则固有以居之也。承平继成之主，免于阿保，而坐享前人之天下，果何以得此哉？惟予弗克于徳，而嗣先人宅丕后，是以怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆，而求左右之助也。穆王其习而察者哉？
昔在文武，聦明齐圣，小大之臣，咸懐忠良，其侍御仆从，罔非正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦，发号施令，罔有不臧，下民祗若，万邦咸休，惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠缪，格其非心，俾克绍先烈。
文武君臣之际，盛矣。主圣臣直，合而言之，固咸懐忠良也。别而言之，地愈近而选愈精。曰：“罔匪正人”，盖髪栉而苗耨之，不容一未坚正者厠乎其间也。文武动容周旋，何尝不中礼？今必先言侍御仆从，旦夕承弼，而后继以出入起居，罔有不钦。发号施令，罔有不臧。盖左右交修，近臣之常职；而内外交相养，亦圣人不已之功也。后世固有欲善其号令者矣，曽不知本诸身，出入起居漫不加省，徒区区欲谨之于议令之时，所谓咸其辅颊舌，感人之末者也。下民祗若，万邦咸休，岂口舌所能办哉？穆王既述文武之圣，犹頼左右之承弼，退然反顾，益觉其质之无良，益知不可无左右前后之助，绳愆紏缪，格其非心，俾克绍前烈。此其求助之力也。从容浸灌，渐以入之，在人臣自论辅廸之法，则可。若君求助于臣，而亦使之姑徐徐云尔，则意先不笃，忠言亦无由而进矣。故穆王必望其臣深绳其愆，痛纠其缪，无一毫假贷，变移感格其非心，以继文武之盛烈。言之力求之切如此，庶防其臣展布四体而无所隐也。
今予命汝作大正，正于羣仆侍御之臣。懋乃后徳，交修不逮。慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。后徳惟臣，不徳惟臣。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。非人其吉，惟货其吉。若时瘝厥官，惟尔大弗克祗厥辟，惟予汝辜。
治有体统，羣仆侍御之臣众矣。穆王虽急于左右之助，茍徧告而亲择之，则元首丛脞，非君道也。故命一伯冏作大正，羣仆侍御之臣皆统焉。使伯冏正率其僚，则其僚莫不勉进君徳，交相修辅，以补衮职之阙矣。固无待穆王之徧告也。使伯冏精择其僚，则其僚莫不质厚敦朴，便佞屏迹，蔼蔼王多吉士矣。固不待穆王之亲择也。此为治之体统也。陆贽在唐，使诸司长官各举其属，亦庶防有见于此者乎？仆臣正厥后克正，仆臣谀厥后自圣。后徳惟臣不徳惟臣，此申言君徳所系惟在左右，而欲伯冏精择之也。自古小人之败君徳，为昏为虐，为侈为纵，曷其有极？至于自圣，犹若浅之为害。穆王独以是蔽之者，盖小人之蛊其君，必使之虚羙薫心，傲然自圣，则谓人莫已若，而欲予言莫之违，然后法家拂士日逺，而快意肆情之事亦莫或龃龉其间矣。自圣之证既见，则百疾从之，昏虐侈纵皆其枝叶而不足论也。穆王既告百冏慎简乃僚，而严便辟侧媚之戒矣。至此又戒以尔无昵于憸人，充耳目之官迪上以非先王之典者，盖自量其执徳之未固，恐左右以异端进而荡其心也。非人其吉，惟货其吉者，汉唐之嬖习更相表里，靡不以利合，则舎人才而论货贿，近习之通病也。伯冏而有一于斯，则下负职业，上负委属，而刑之所当加矣。穆王命伯冏固选择而任之，乃防其昵憸人，又防其嗜货贿，又防之以旷职慢上之刑，殆非所谓任贤勿贰者，盖以所系至切，忧之深而防之过，非谓伯冏真有是也。然自盘庚总于货寳之戒，至此篇又复见之。成汤文武之隆，未闻数数以货饬其臣也。噫，其商周之衰乎？
王曰：「呜呼！钦哉！永弼乃后于▯宪。」
穆王卒章之命，望于伯冏者深且长矣。此心不继，造父为御，周游天下，将必有车辙马迹，导其侈者，果出于仆御之
译周王说道：“伯冏，只因我德行不足以继承先人，安坐于尊贵的君位，心中常怀恐惧警惕，唯恐遭遇危难，以至于半夜起身，思虑如何避免自己的过失。”
开创基业多伴随忧虑与勤勉，守成之世多安逸享乐。假使守成之君能明察事理，那么他的忧虑与勤勉应当比开创基业时更为深切。为什么呢？因为扫平天下，向上天请命，有所承受，自然也就有资格居于此位。而承平继位的君主，免于襁褓之危，坐享前人打下的天下，究竟凭什么得到这一切呢？只因我德行不足以继承先人而安坐君位，所以心中恐惧警惕，半夜起身，思虑如何避免过失，从而寻求左右近臣的辅佐。穆王真是习惯于自我反省且明察事理啊！
从前在周文王、周武王时期，君主圣明，大小臣子都怀有忠良之心，那些侍奉左右的仆从，没有不是正直之人，他们早晚辅佐君主，君主出入起居，没有不恭敬谨慎的，发布号令、施行政令，没有不美好的，百姓恭敬顺从，万国都得到福祉。而我一人并无良善之德，实在依赖左右前后在位的贤士，匡正我的不足，纠正我的过失与错误，端正我的邪念，使我能够继承先人的功业。
文王、武王君臣之间的盛况，真是无与伦比。君主圣明，臣子正直，总括来说，大家都怀有忠良之心。分别来说，职位越靠近君主，选拔就越加精严。说“没有不是正直之人”，大概是对头发梳理、对禾苗除草那样细致，不容许一个不够坚贞正直的人夹杂其中。文王、武王的一举一动，何曾不符合礼制？如今必须先说侍御仆从早晚辅佐，然后接着说出入起居无不恭敬，发布号令无不美好。这是因为左右近臣共同修养，是近臣的常职；而内外互相滋养，也是圣人不懈的功夫。后世固然有想要使号令美好的人，却不知根本在于自身，出入起居漫不经心，不加省察，仅仅想在发布政令时谨慎小心，这就像只关注口舌的辅助，是感化人的末端。百姓恭敬顺从，万国得到福祉，难道是口舌所能办到的吗？穆王既然叙述了文王、武王的圣德，还依赖左右近臣的辅佐，退而反顾，越发觉得自己资质不良，越发知道不可没有左右前后贤士的帮助，纠正过失，端正邪念，以继承先人的功业。这就是他求助于臣下的力量。从容浸润，逐渐深入，如果是臣子自己论述辅佐的方法，这样说还可以。如果是君主向臣下求助，也让他们慢慢来，那么心意先就不够恳切，忠言也就无从进献了。所以穆王必定希望臣下严厉纠正他的过失，痛切纠举他的错误，没有丝毫宽容，感化端正他的邪念，以继承文王、武王的盛业。言语恳切，力求深切，大概是为了让臣下放手施展才能而无所隐瞒。
现在我任命你担任大正，纠正众多仆从侍御之臣。勉力发扬君主的德行，共同修补缺失。谨慎选拔你的僚属，不要任用巧言令色、谄媚逢迎之人，只任用贤良之士。仆从正直，君主就能正直；仆从阿谀，君主就会自以为是。君主的德行在于臣下，不德也在于臣下。你不要亲近奸佞小人，让他们充任耳目之官，诱导君主违背先王的法典。如果不是因为人而吉利，只是因为财货而吉利。如果这样荒废了官职，就是你大正不能恭敬你的君主，我将治你的罪。
治理国家有体制纲纪，众多仆从侍御之臣人数众多。穆王虽然急切需要左右近臣的辅佐，但如果普遍告知并亲自挑选，那么君主就会琐碎烦忙，不符合君道。所以任命一位伯冏担任大正，众多仆从侍御之臣都统辖于他。让伯冏端正率领他的僚属，那么他的僚属没有不勉力增进君主德行，共同修辅，以弥补君主职分的缺失。本来就不需要穆王普遍告知。让伯冏精心挑选他的僚属，那么他的僚属没有不质朴敦厚的，谄媚之徒屏退踪迹，王身边满是贤良之士。本来就不需要穆王亲自挑选。这就是治理国家的体制纲纪。陆贽在唐朝，让各司长官各自举荐下属，大概也是对此有所见吧？仆从正直，君主就能正直；仆从阿谀，君主就会自以为是。君主的德行在于臣下，不德也在于臣下，这是重申君主的德行所系只在于左右近臣，而希望伯冏精心挑选。自古以来，小人败坏君主德行，导致昏庸、暴虐、奢侈、放纵，哪有尽头？至于自以为是，还算是浅显的危害。穆王唯独以此概括，大概是因为小人迷惑君主，必定使他虚美熏心，傲慢自以为是，认为没有人比得上自己，而希望自己的话没有人违背，然后法家拂士日益疏远，而快意肆情之事也就没有人在其中抵触了。自以为是的征兆既已显现，那么百病随之而来，昏庸、暴虐、奢侈、放纵都是其枝叶，不值得讨论。穆王既然告诫伯冏谨慎选拔僚属，并严厉警告不要任用谄媚逢迎之人。到这里又告诫你不要亲近奸佞小人，让他们充任耳目之官，诱导君主违背先王的法典，大概是因为自量自己持守德行尚不坚固，担心左右近臣以异端邪说进入而动摇他的心志。如果不是因为人而吉利，只是因为财货而吉利，这是汉唐时期宠幸近习的陋习，互相表里，无不以利相合，那么舍弃人才而谈论财货，是近习的通病。伯冏如果有一于此，那么下负职业，上负委托，而刑罚就应当加在他身上了。穆王任命伯冏固然选择而任用他，又防备他亲近奸佞小人，又防备他贪恋财货，又以防旷职慢上的刑罚来防备他，大概不是所谓任用贤才而不怀疑的意思，而是因为所关系至切，忧虑深重而防备过度，并非说伯冏真有这些毛病。然而自从盘庚总括于财货的告诫，到这篇又再次出现。成汤、文王、武王的鼎盛时期，未曾听说多次以财货来告诫臣下。唉，这大概是商周衰微的表现吧？
周王说：“唉！恭敬啊！永远辅佐你的君主于宪章。”
穆王在结尾的任命，对伯冏的期望深厚而长远。如果这种心意不能延续，造父作为御者，周游天下，必将有车轮马迹，引导他走向奢侈，果然出于仆从御者之
间。抑不知伯冏犹在职乎？否也。穆王豫知所戒，忧思深长，犹不免躬自蹈之，人心操舍之无常，可惧哉！
译暂且不论。难道伯冏还在职吗？不是的。穆王预先知道应当警戒，忧虑思虑深远绵长，尚且不免亲自蹈入过失，人心的操守与舍弃如此无常，真是令人畏惧啊！