春秋毛氏卷十一
或不具，则列国各送庶女，备侄娣之数，亦名曰媵。媵者，送也。但周制既亡，而仪礼、礼记皆战国后书【仪礼虽早出汉世屋壁，然秦汉以前上至周初，并无一人举其名、引其文者。书秦誓、诗国风、易孔子象▯，皆春秋时书，尚人人能称之、引之，岂有周公之礼▯八百年，并无一名一字，偶见诸书，则概可知耳】且阙略未备，全不可据。今苐就三▯较之，然亦有异同，但当合观全经，以定其是否。如左▯成九年▯有云：“凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”则宣公嫡母哀姜，生母敬嬴；襄公嫡母齐姜，生母定姒，皆异姓也。又僖二十年西宫灾，何休谓西宫者，小寝内室，楚女所居也。成九年伯姬归宋，齐来致媵；襄二十三年，晋嫁女于呉，齐使析归父致媵，皆是异姓。若必同姓为之，则秦、楚嫁女，别无可媵。故唐陆淳亦曰：“莒姓已，邾姓曹，同姓最少，将孰媵乎？”若公羊云：“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。”诸侯一娶九女【本国一夫人、二侄娣，二国各一媵、二侄娣，合九女】诸侯不再娶，则成九年伯姬归宋时，卫、晋既来媵矣，齐又来媵，是娶一国而三国来媵，合十二女矣。虽左氏讥曰“非礼”，然以异姓讥【即前不媵异姓语】不以多女讥也。若诸侯不再娶，予前已极辨之【见桓八年】今知更娶不一，不特嫡亡可再娶，即嫡在亦可再娶。卫庄公娶庄姜，姜而无子，又娶于陈，曰厉妫，生孝伯。庄姜贤妇，未尝以为非礼也。故三▯异同，皆见礼意，而吾一以全经断之。叔姬归于纪，则本国有媵也；媵陈人之妇，则同姓有媵也；齐人来媵，则异姓亦有媵也。纪季姜归京师，则天子可再娶也；王姬归于齐，则诸侯亦可再娶也。若晋平之娶继姜，则嫡亡可再娶也；卫庄公之娶厉妫，则苟嫡无子，虽不亡，亦可再娶也。此周礼也。
译如果嫡妻的侄娣不全备，那么各诸侯国便各自赠送庶女，凑足侄娣的人数，这也称为媵。媵，就是送的意思。但是周代的制度已经消亡，而《仪礼》、《礼记》都是战国以后的著作【《仪礼》虽然早在汉代从孔子旧宅的墙壁中被发现，然而秦汉以前，上溯到周初，并没有一个人提及它的书名、引用它的文字。《尚书·秦誓》、《诗经·国风》、《易经》孔子所作的《象传》，都是春秋时期的书籍，当时人人都能称引，难道周公制定的礼制流传了八百年，却没有一个字被提及，偶尔在书中见到，大概就可以知道它的真伪了】而且内容残缺不全，完全不能作为依据。现在只是就《春秋》三传进行比较，然而也有不同之处，但应当综合考察整部经典，来判定其是非。比如《左传》成公九年记载：“凡是诸侯嫁女，同姓的国家送媵，异姓的国家就不送。”那么宣公的嫡母哀姜，生母敬嬴；襄公的嫡母齐姜，生母定姒，都是异姓。又僖公二十年西宫发生火灾，何休说西宫是小寝的内室，是楚女居住的地方。成公九年伯姬嫁到宋国，齐国来送媵；襄公二十三年，晋国嫁女给吴国，齐国派析归父送媵，这些都是异姓。如果一定要同姓国家送媵，那么秦国、楚国嫁女，就没有别的国家可以送媵了。所以唐代陆淳也说：“莒国姓己，邾国姓曹，同姓的国家最少，将让谁送媵呢？”如果《公羊传》说：“诸侯娶一国的夫人，就有两个国家去送媵，带着侄娣跟随。”诸侯一次娶九位女子【本国一位夫人、两位侄娣，两个国家各一位媵、两位侄娣，合计九位女子】诸侯不再娶，那么成公九年伯姬嫁到宋国时，卫国、晋国已经来送媵了，齐国又来送媵，这就变成娶一国夫人而有三个国家来送媵，合计十二位女子了。虽然《左传》讥讽说“不合礼”，但是是用异姓送媵来讥讽【即前面不送异姓的话】而不是用女子数量多来讥讽。如果诸侯不再娶，我之前已经极力辩驳过了【见桓公八年】现在知道再娶不止一次，不仅嫡妻去世可以再娶，即使嫡妻在世也可以再娶。卫庄公娶了庄姜，庄姜没有儿子，又娶了陈国的厉妫，生了孝伯。庄姜是贤惠的妇人，从未认为这是不合礼的。所以三传的不同之处，都体现了礼的本意，而我一概用整部经典来判定。叔姬嫁到纪国，说明本国有送媵；送陈国人的妻子，说明同姓国有送媵；齐人来送媵，说明异姓国也有送媵。纪季姜嫁到京师，说明天子可以再娶；王姬嫁到齐国，说明诸侯也可以再娶。如果晋平公娶继姜，说明嫡妻去世可以再娶；卫庄公娶厉妫，说明如果嫡妻没有儿子，即使没有去世，也可以再娶。这就是周代的礼制。
夫人姜氏如莒
冬齐人宋人陈人伐我西鄙
此齐桓也。桓自兴伯以来，长勺、乘丘，屡为我败。因为柯之盟，而郑詹逃齐，不合来鲁，遂借此合宋以谋伐鲁。前公子结媵女时，遽为参盟，是也。但结无公命，不足取重，而陈则反以稽媵在途为憾，故盟未逾时，而三国之师同集边邑。是结虽无功，然以为招冦则未也。公羊褒结，固非是。若胡氏必欲使有司论刑，恐不必然。
二十年
春王二月夫人姜氏如莒
夏齐大灾【左▯：天火曰灾，人火曰火】
秋九月
冬齐人伐戎【戎谷梁作我】
二十有一年
春王正月
夏五月辛酉郑伯突卒
此郑伯是突，则前四年与齐侯遇垂者，明是子仪。以突至十四年始复国也。胡氏于此已无词，乃又曰：“凡书郑伯，俱是突。突虽簒国，始终书爵；忽虽世储，不得称子，以为不能保国之戒。”则姜仍树生矣。然且其説有难训者：人君不幸而遭簒弑，凶暴有几？十九皆庸主耳。但以不能保国之故，而公然褒簒绌弱，以垂戒后世，恐夫子之《春秋》必不若是。凡此皆自可不置喙者，以重闗名敎，故哓哓不恤。观者审之。
秋七月戊戌夫人姜氏薨
冬十有二月葬郑厉公
二十有二年
春王正月肆大眚
此赦罪之礼，易称「赦过宥罪」，书称「眚灾肆赦」，是也。苐赦必有时，此时文姜未葬，国无大庆，兵荒不作，民亦无大患，何以须赦？则书其事而义自见焉。谷梁谓文姜罪大，必假赦以贷其罪，始可葬，此调讪语。而贾逵遂云文姜有罪，借赦以説民，使薄其罪，则此时之所赦者，岂姜为政乎？
癸丑葬我小君文姜
陈人杀其公子御冦【御公谷作御】
此陈宣公也。公子者，宣公之子御冦，其名也。左▯称太子经，但称公子者，以未誓王朝故也。其见杀，不知何事，人者众，词也。据左▯，是时陈完奔齐，齐桓使为卿。完字敬仲，厉公之子，与御冦为党，故出奔。完生时筮之，谓必大于姜懿氏。卜妻完，亦曰将育于姜，五世其昌，八世莫与京。今果为齐卿，至五世而陈无宇大于齐，八世陈成子得政。
夏五月
例以时领月，则夏必四月。此五月误文也，説见前。
秋七月丙申及齐髙徯盟于防
齐桓自伐西鄙后，又复修好，故遣上卿来而与之盟。之《公羊》曰：「髙徯，贵大夫也。」防鲁地。
冬公如齐纳币
此昏礼纳币也。昏礼有纳采、问名、纳征、告期四礼【见谷梁▯，此通礼也】而诸侯则止行聘、纳币二礼，即娶女焉。成八年经“宋来聘”、“来纳币”，九年经“伯姬归宋”是也。但纳币遣卿，而公亲往，为非礼。丧婚不并行，母丧未再期，而遽行聘币，更非礼。此皆书事而义自见者。祗国君十五生子，见左▯别文。庄公二十二年始纳币，二十四年始娶妇。计之，桓六年子同之生已三十七嵗。未有国君三十七嵗始娶妇者。据胡氏夫人姜氏入▯，谓庄公不胜其母，越礼逾时，俟讐人之女荐舎于宗庙，以成好合。似庄之迟娶，因文姜必欲娶襄公之女为妇，而襄女尚少，因故使逾时以至今日。此皆未读《春秋》之言也。《春秋》齐襄之弑在庄八年，襄女之生当必在八年以前，则此时已二十矣。《周礼》女子二十而嫁，指士庶人耳，且犹曰自十五以至二十，勿过此限，不必赢二十始嫁。若天子诸侯十五而娶，女子十四而嫁，明见诸书。纵使襄女待年，其在二十一年文姜未卒时，正当女年十四之外，不惟不娶，而纳币行聘未尝一行，何也？且庄非迟娶也。据三十二年公子牙卒▯，则公已娶党氏女，名孟任者，立为夫人，而生子般矣【左▯：“公筑台临党氏，见孟任从之，孟任不许，公以夫人言而后许之，割臂盟公，生子般焉】今齐桓兴霸，毎甘心于鲁，自长勺、乘丘以至西鄙，屡战不克，而后一为柯盟，再为防盟，思以结好，而庄方畏桓，亦将以此纳欢焉。因以党氏贱且私成昏盟，故置孟任而再娶哀姜，此实两耦匹嫡之最无礼者。故此一书，而大小失
译夫人姜氏前往莒国。
冬天，齐国人、宋国人、陈国人攻打我国西部边境。
这是齐桓公所为。齐桓公自从称霸以来，在长勺、乘丘多次被我军击败。于是借柯地会盟之机，郑詹逃往齐国，齐国便联合宋国谋划攻打鲁国。此前公子结送陪嫁女子时，匆忙参与盟誓，就是此事。但公子结没有国君的命令，不足以被重视，而陈国反而因陪嫁女子在路上延误而感到遗憾，所以盟约尚未到期，三国军队便同时集结在边境。因此，公子结虽然无功，但说他是招致寇患也未尝不可。《公羊传》褒扬公子结，这确实不对。如果胡安国一定要让有司论处刑罚，恐怕也未必如此。
二十年
春季，周历二月，夫人姜氏前往莒国。
夏季，齐国发生大火灾【《左传》注：天火称为灾，人火称为火】。
秋季，九月。
冬季，齐国人攻打戎族【《谷梁传》中“戎”作“我”】。
二十一年
春季，周历正月。
夏季，五月辛酉日，郑伯突去世。
这位郑伯是郑突，那么前四年与齐侯在垂地相遇的，明显是郑子仪。因为郑突直到十四年才复国。胡安国对此已无话可说，却又说：“凡是史书称郑伯，都是郑突。郑突虽然篡夺君位，但始终称其爵位；郑忽虽然是法定继承人，却不能称子，以此作为不能保全国家的警戒。”这简直是姜太公钓鱼，愿者上钩。然而他的说法难以训释：君主不幸遭遇篡弑，凶暴的有几个？十有八九都是平庸之主罢了。仅因不能保全国家，就公然褒扬篡位者、贬斥软弱者，以此垂戒后世，恐怕孔子的《春秋》绝不会如此。凡此种种，本可不予置评，但为了重申名教，所以喋喋不休不顾忌。请读者明察。
秋季，七月戊戌日，夫人姜氏去世。
冬季，十二月，安葬郑厉公。
二十二年
春季，周历正月，施行大赦。
这是赦免罪人的礼仪，《易经》称“赦过宥罪”，《尚书》称“眚灾肆赦”，即是此意。但赦免必须有时机，此时文姜尚未安葬，国家没有重大庆典，战乱未起，百姓也没有大患，为何需要赦免？那么记载此事，其义理自然显现。《谷梁传》认为文姜罪大，必须假借赦免来宽贷她的罪过，才能安葬，这是调戏讥讽之语。而贾逵竟说文姜有罪，借赦免来安抚民心，使人们轻视她的罪过，那么此时所赦免的，难道是姜氏执政吗？
癸丑日，安葬我国小君文姜。
陈国人杀死了他们的公子御寇【《公羊传》《谷梁传》中“御”作“御”】。
这是陈宣公。公子，是宣公之子御寇的名号。《左传》称太子经，但称公子，是因为未向周王朝禀告的缘故。他被杀，不知何故，“人”是众人的意思。据《左传》，此时陈完奔往齐国，齐桓公让他做卿。陈完字敬仲，是厉公之子，与御寇结党，所以出奔。陈完出生时占卜，说必定大于姜懿氏。占卜娶妻，也说将在姜氏家族繁衍，五代昌盛，八代无人能比。如今果然成为齐卿，到五代时陈无宇在齐国显赫，八代时陈成子掌握政权。
夏季，五月。
按惯例以季节统领月份，则夏季必为四月。此处的五月是误文，说法见前。
秋季，七月丙申日，与齐国高傒在防地结盟。
齐桓公自攻打西部边境后，又重修旧好，所以派遣上卿前来与之结盟。《公羊传》说：“高傒，是贵大夫。”防是鲁地。
冬季，鲁公前往齐国纳币。
这是婚礼中的纳币环节。婚礼有纳采、问名、纳征、告期四礼【见《谷梁传》，这是通礼】，而诸侯只实行聘问、纳币二礼，即娶妻。成八年经文中“宋来聘”、“来纳币”，九年经文中“伯姬归宋”即是如此。但纳币应遣卿，而国君亲自前往，为非礼。丧事与婚事不并行，母亲丧期未满两年，就匆忙行聘纳币，更是非礼。这些都是记载事实而义理自见之处。只是国君十五岁生子，见《左传》别文。庄公二十二年才纳币，二十四年才娶妻。计算一下，桓公六年生子同时已三十七岁。没有国君三十七岁才娶妻的。据胡安国夫人姜氏入鲁〇，认为庄公不能忍受其母，越礼逾时，等待仇人之女荐于宗庙，以成好合。似乎庄公迟娶，是因为文姜必欲娶襄公之女为妇，而襄公之女尚小，因此故意拖延至今日。这都是未读《春秋》之言。《春秋》齐襄公被弑在庄公八年，襄公之女出生当必在八年以前，此时已二十岁了。《周礼》女子二十而嫁，是指士庶人而言，且还说从十五到二十，勿过此限，不必超过二十才嫁。若天子诸侯十五而娶，女子十四而嫁，明见于诸书。纵使襄公之女待年，其在二十一年文姜未卒时，正当女子十四岁之外，不仅不娶，而且纳币行聘未曾进行，何也？况且庄公并非迟娶。据三十二年公子牙卒〇，则庄公已娶党氏女，名孟任者，立为夫人，而生子般了【《左传》：“公筑台临党氏，见孟任从之，孟任不许，公以夫人言而后许之，割臂盟公，生子般焉”】。如今齐桓公兴霸，每每对鲁国怀恨在心，自长勺、乘丘以至西鄙，屡战不克，而后一次柯地结盟，再次防地结盟，想以此结好，而庄公畏惧桓公，也将以此纳欢。因以党氏女身份低微且私成婚盟，故置孟任而再娶哀姜，这实为两耦匹嫡之最无礼者。故此一书，而大小失
礼一并见焉。其后哀姜淫佚，庆父簒弑，皆酿于此。若文姜则于此事并无预也。余见三十二年▯。
译礼制便都体现在这里了。此后哀姜淫乱放荡，庆父篡位弑君，祸患都由此酿成。至于文姜，在这件事上并没有参与。我在第三十二年〇中见过。
二十有三年
春公至自齐
纳币归必告至于庙礼也
祭叔来聘
祭叔者，天子之内臣也。不称使，史例如此。
夏公如齐观社
齐桓用强霸之术，借祭社为名，聚民于社以观戎器，此与襄二十四年▯楚子使防啓疆如齐，齐社搜军实，使客观之正同。然则此系桓耀兵而请公往观，公方修好，则不得不往，然非礼矣。时曹刿切谏有云：「齐弃太公之法而观民于社，言太公用兵法，不若是耳。」
公至自齐
荆人来聘
荆人楚人也楚之通鲁自此始
公及齐侯遇于谷
萧叔朝公
萧附庸国，叔其名也。不言来朝，而但言朝公者，以公方在谷，而就谷朝之为非礼也。谷，齐地，见前。
秋丹桓宫楹
此为将娶哀姜，至必朝庙，故先饰以夸耀之，然非礼矣。谷梁▯：天子诸侯黝垩，大夫苍士黈【黝，黒柱；垩，白壁；苍，青色；黈，黄色】
冬十有一月曹伯射姑卒
十有二月，甲寅，公防齐侯盟于扈。
自二十二年盟防后，纳币观社，遇谷盟扈，齐鲁交好之密，乃如此。
二十有四年
春王三月刻桓宫桷
谷梁▯天子之桷，斵之，砻之，加密石焉；诸侯之桷，斵之，砻之；大夫斵之，士斵本。
葬曹庄公
夏公如齐逆女
秋公至自齐
昏礼亲逆必告迎告至礼也
八月丁丑夫人姜氏入
公亲逆，当与姜氏同日入，今异日者，公羊以为有孟任在宫，姜不肯入，必与公要约，许远孟任，而后徐徐以至焉，故丁丑日入，不即朝庙，至明日戊寅，乃始谒宗庙，而行宗觌之礼。
戊寅大夫宗妇觌用币
礼，小君至大夫宗妇，皆执防以见，此同姓大夫行宗觌礼也。但其防，大夫用羔雁，宗妇用▯栗腵修，而此通用币以夸耀之，然非礼矣。时御孙【鲁大夫】谏曰：“男防，大者玉帛【公侯伯子男执玉，诸侯世子附庸孤卿执帛】小者禽鸟【卿执羔，大夫执雁，士执雉】女防不过榛栗▯修。”正谓其用币无礼故也。若杜氏谓戊寅朝庙，则以小君至后必朝庙而后可行宗觌之礼，名之为祖。故隠八年▯：“郑忽娶于陈，先配后祖”，则陈鍼子非之。郑众注云：“先祭祖谓之祖，然后同牢而食谓之配。”盖妇至朝庙必用牲币以祭告。易归妹所云：“士刲羊无血”，谓男用特羊即饩告之礼；“女承筐无实”，谓女用执笲即荐舎之礼也【谷梁：“娶讐人之子以荐舎于前”，谓荐筐而置于前也】然且至日必朝庙，次日行事，即为非礼。今世用朱熹家礼，谓成妇三日始可庙见，自宋至今通行之，则不特不读春秋，将并礼记“三月庙见”之説而尽误之。夫彼言“三月庙见”者，谓舅姑已亡，必三月而行妇见之礼，故又云“择日而祭于祢”，祭祢非祭祖，三月非三日，舅姑未死不得早行死祭也。然则周礼在鲁，谁谓春秋非礼书乎？
大水
冬，戎侵曹。曹羁出奔陈。赤归于曹【公谷曹字接下郭公二字作曹郭公】此左氏无▯者，公羊谓曹羁贤大夫，谏勿亲敌，三谏不从而去之，于是曹失国，而别有失地之君，郭国名。赤者无所于归而归于曹，曹实无赤也，因之名曰赤郭公，盖连下郭公作顺文也。谷梁于曹羁无▯，而赤则同之。然而曹庄以后，曹未亡也。至哀公八年，而后宋灭曹，然则此时之灭，何时复国，盖漫无稽矣。杜氏据经文书法，仿郑忽出奔卫，突归于郑之文，谓羁本曹世子，败奔于陈，而公子赤为戎所纳，是为僖公，此颇近理。然史记年表皆云僖公名夷，不名赤，且他无可考。若孔疏引贾逵説，以为羁是曹君，赤是戎之外孙，故戎侵曹，逐羁而立赤，似言赤本曹公子，而为戎女所出者，此虽与杜説不甚逺，然亦何据焉。
郭公
此系经有脱误，本当阙者。但管子云：“齐桓公之郭，问郭父老曰：‘郭何故亡？’曰：‘以其善善而恶恶也。’公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’曰：‘善善不能用，恶恶不能去，所以亡也。’”则“公”字乃“亡”字之误。且齐桓、管仲又适与庄公时年
译鲁庄公二十三年
春季，鲁庄公从齐国回国。
纳币（订婚）后回国，必定要禀告，直到宗庙，这是礼制。
祭叔前来聘问。
祭叔是天子的近臣。不称“使”，这是史官的惯例。
夏季，鲁庄公前往齐国观看社祭。
齐桓公使用强权霸术，借祭社为名，聚集民众于社坛以展示兵器，这与鲁襄公二十四年楚子派防啓疆到齐国，齐国在社坛检阅军备，让客人观看的情况完全相同。那么，这是齐桓公炫耀武力而邀请庄公前往观看，庄公正与齐国修好，不得不去，但这不符合礼制。当时曹刿极力劝谏说：“齐国抛弃了太公的法则而在社坛向民众炫耀，意思是太公使用兵法，不像这样罢了。”
鲁庄公从齐国回国。
荆人来聘问。
荆人就是楚国人，楚国与鲁国互通往来从此开始。
鲁庄公与齐侯在谷地相遇。
萧叔朝见鲁庄公。
萧是附庸国，叔是他的名字。不说“来朝”，而只说“朝公”，是因为庄公当时在谷地，萧叔到谷地去朝见是不符合礼制的。谷地，是齐国的地方，前文已见。
秋季，给桓公庙的柱子涂丹漆。
这是因为将要娶哀姜，回去后必定要朝拜宗庙，所以先装饰以夸耀，但这不符合礼制。《谷梁传》说：天子诸侯的柱子涂黑、墙壁涂白，大夫的柱子涂青色，士的柱子涂黄色。【黝，黑色柱子；垩，白色墙壁；苍，青色；黈，黄色】
冬季十一个月，曹伯射姑去世。
十二月，甲寅日，鲁庄公与齐侯在扈地结盟。
自从二十二年盟防之后，纳币、观社、谷地相遇、扈地结盟，齐鲁交好之密切，竟到了如此地步。
鲁庄公二十四年
春季，周王三月，雕刻桓公庙的椽子。
《谷梁传》说：天子的椽子，砍削、磨光，再加密石；诸侯的椽子，砍削、磨光；大夫的椽子，砍削；士的椽子，砍削根部。
安葬曹庄公。
夏季，鲁庄公前往齐国迎娶新娘。
秋季，鲁庄公从齐国回国。
婚礼亲自迎娶，必定要禀告，迎接时禀告，到达时禀告，这是礼制。
八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。
庄公亲自迎娶，应当与姜氏同一天进入，现在不同天，是因为《公羊传》认为宫中有孟任，姜氏不肯进入，必定与庄公约定，答应疏远孟任，然后才慢慢到达，所以丁丑日进入，不立即朝拜宗庙，直到第二天戊寅日，才开始谒见宗庙，举行宗觌之礼。
戊寅日，大夫和宗妇行觌礼，使用币帛。
礼制规定，小君（夫人）到达，大夫和宗妇都拿着贽礼相见，这是同姓大夫行宗觌礼。但他们的贽礼，大夫用羔羊和大雁，宗妇用榛子、栗子和干肉，而这里通用币帛以夸耀，这不符合礼制。当时御孙（鲁国大夫）劝谏说：“男子的贽礼，大的用玉帛【公侯伯子男执玉，诸侯世子、附庸国卿执帛】，小的用禽鸟【卿执羔，大夫执雁，士执雉】；女子的贽礼不超过榛子、栗子和干肉。”正是说他用币帛是不合礼的。如果杜预认为戊寅日朝拜宗庙，那么小君到达后必定先朝拜宗庙然后才能行宗觌礼，这称为“祖”。所以隐公八年：“郑忽娶于陈，先配后祖”，陈鍼子非议他。郑众注说：“先祭祖称为祖，然后同牢而食称为配。”大概妇人到达朝拜宗庙必定用牲口和币帛来祭告。《易经》归妹卦所说：“士刲羊无血”，是指男子用特羊即饩告之礼；“女承筐无实”，是指女子用执笲即荐舍之礼【《谷梁传》：“娶仇人之子以荐舍于前”，是指荐筐而置于前】。然而到达当天必定朝拜宗庙，次日行事，就是不合礼。现在世人使用朱熹的《家礼》，说成妇三天后才可庙见，从宋朝至今通行，这不仅是不读《春秋》，连《礼记》“三月庙见”的说法也全都弄错了。那“三月庙见”的说法，是指公婆已亡，必须三个月后行妇见之礼，所以说“择日而祭于祢”，祭祢不是祭祖，三月不是三天，公婆未死不得早行死祭。那么周礼在鲁国，谁说《春秋》不是礼书呢？
发生大水。
冬季，戎人侵犯曹国。曹羁出逃到陈国。赤回到曹国【《公羊传》《谷梁传》在曹字后接郭公二字，作曹郭公】。这是《左传》没有记载的，《公羊传》说曹羁是贤大夫，劝谏不要亲近敌人，三次劝谏不听而离开，于是曹国失国，而另有失地的君主，郭是国名。赤无处可归而回到曹国，曹国实际上没有赤这个人，因此名叫赤郭公，大概是连下文的郭公作顺文。《谷梁传》对曹羁没有记载，而对赤则相同。然而曹庄公之后，曹国并未灭亡。直到哀公八年，宋国才灭曹，那么此时的灭亡，何时复国，大概没有依据了。杜预根据经文写法，仿照郑忽出奔卫国、突回到郑国的写法，说曹羁本是曹国世子，战败逃到陈国，而公子赤被戎人拥立，这就是僖公，这颇为合理。然而《史记》年表都说僖公名夷，不名赤，且其他无可考证。如果孔颖达疏引贾逵的说法，认为曹羁是曹君，赤是戎人的外孙，所以戎人侵犯曹国，驱逐曹羁而立赤，似乎说赤本是曹公子，由戎女所生，这虽然与杜预的说法相差不远，但也没有依据。
郭公
这是经文有脱误，本当空缺的。但《管子》说：“齐桓公到郭地，问郭地父老说：‘郭地为什么灭亡？’回答说：‘因为他喜欢好人而厌恶坏人。’桓公说：‘按你的话，那是贤君，为什么至于灭亡？’回答说：‘喜欢好人而不能任用，厌恶坏人而不能去除，所以灭亡。’”那么“公”字是“亡”字的误写。而且齐桓公、管仲又恰好与庄公时年
陈侯者，陈宣公也。女叔，陈大夫，女氏而叔字者，卿可字可名。聘义见前。此以前十九年，我媵妇于陈，而陈反来伐，未免不安，故特聘修好。然后我遣季友往答之，此实为三十二年季友奔陈所本。若谓季友与陈好，故来聘，则陈来伐时，何不好乎？
夏五月癸丑卫侯朔卒
六月辛未朔，日有食之。鼓用牲于杜。
周制，凡日食，天子伐鼓于社，诸侯则伐鼓于朝，而用币于社。此伐鼓于社，非礼；不用币而用牲，又非礼。故记之。若《左▯谓“惟正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎伐鼓用币”，则似此不应鼓币者，非也。《▯以为唯夏四月为阳月，名曰正月【诗“正月繁霜”，言四月也】此时隂尽于已，而未经夏至，一隂不生，则隠慝未作【隂为隠慝】以极盛之阳，而为隂所蚀，故宜用鼓以伐隂，用币以禳慝。今但六月耳，安得用此？不知此虽周六月，实夏正月也。故曰“惟正月”，谓惟是正月故有此也。犹昭十七年日食，《▯所谓“此月之朔，当夏四月，谓之孟夏”是也。若杜氏云“用长厯推之，错置一闰，此月是七月，误作六月”，故《左氏》疑之。则《左氏》此时未必有长厯可推，且未有知其误而不为之明正者，谬矣。至若伐鼓之失，祗在于社；用币之失，又在用牲。而《谷梁》曰：“鼓礼也，用牲非礼也。”则似伐鼓宜在社者，公羊谓“鼓于社，求隂之道也”，以朱丝营社，或曰胁之。则不惟鼓必在社，而且不谓用牲为非礼，俱非是。
尚书》▯征乃季秋月朔辰弗集于房，此九月日食也。然亦曰：「瞽人进鼓，啬夫驰取币，则伐鼓用币，不必四月矣。」要或夏礼如是耳。
伯姬归于杞
不书逆者，举归以见逆也。此与前十一年王姬归于齐例同。谷梁谓以来逆者微，故不书。则周制诸侯必亲迎，并无遣卿逆女之礼。知其尊与卑，当在何等？虽左▯有诸侯送女，大国遣上卿，小国遣大夫之例。或者逆女所遣，亦当如是。然亦臆见耳，未可执以定赏罚也。而胡氏又遵之，非误乎？
秋大水鼓用牲于社于门
周制，凡天灾，有币无牲。此用牲，非礼；非日月之眚，不鼓。此用鼓，又非礼。故记之，但于门，无考耳。若公羊谓“于社礼也，于门非礼也”，则可鼓牲于社矣。谷梁又曰：“既戒鼓而骇众，用牲可以已矣。”则但可鼓社，不可牲社，俱非是。杜氏曰：“门，国门。”
鼓所以攻隂，故非日食不鼓。谷梁谓救日以鼓兵，救水以鼓众，则谓救日是攻慝，故兼陈兵救水则警众，使用力隄遏而已。是大水用鼓，亦别有义，但不当在社耳。若左▯谓非日月之眚不鼓，其云日月之眚，非谓日月之食也，谓日为月蚀而作之眚。杜氏云月侵日为眚，则但指日食而月不与焉。谷梁亦云天子救日，置五麾，陈五兵，五鼓；诸侯置三麾，陈三兵，三鼓；大夫击门，士击柝，言充其阳也。则月食不当充阳矣。惟《周礼》太仆职：「凡军旅田役，赞王鼓救日月，亦如之。」始有用鼓救月之事。今救日月皆伐鼓，当始《周礼》然，要是误耳。
曽子问：“诸侯从天子救日，各以其方色与其兵。”此即谷梁陈五兵之説也。但天子陈五兵，以诸侯在朝不止一方，故于日食时，则使各衣其方色青赤黄白黒之衣，而各执其方之兵【东方用防，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中夹用鼓】故用五，若诸侯三兵，宜何三兵？此非可以等级为隆杀也。故三▯言礼，虽各有异同，而左氏为正，公谷辅之。若周礼、仪礼，则后此者矣。且用鼓兼用兵者，正谓隂能侵阳，欲助天子讨隂慝也。若月食用鼓，将谁讨乎？
冬公子友如陈
报女叔之聘也，公子友者，即季友，庄公之母弟也。诸侯之弟，例称公子，杜氏云史防之通言，是也。
春秋毛氏▯卷十一
钦定四库全书
春秋毛氏▯卷十二
翰林院检讨毛奇龄撰
二十有六年
春公伐戎
夏公至自伐戎
曹杀其大夫
不知何大夫，亦不知何事，见杀。此与前戎侵曹，曹羁出奔陈
译陈侯，就是陈宣公。女叔，是陈国的大夫，姓女，字叔，卿可以称字也可以称名。聘问的意义前文已见。在这之前十九年，我国曾送媵妾给陈国，而陈国反而来攻打我们，心中未免不安，所以特意派遣使者修好。然后我国派遣季友前往答谢，这实际上是三十二年季友出奔陈国的缘由。如果说季友与陈国交好，所以来聘问，那么在陈国来攻打时，为何不交好呢？
夏五月癸丑，卫侯朔去世。
六月辛未初一，发生日食。在社坛击鼓并用牺牲祭祀。
周代的制度，凡是日食，天子在社坛击鼓，诸侯则在朝廷击鼓，而在社坛用币祭祀。这次在社坛击鼓，不合礼制；不用币而用牺牲，也不合礼制。所以史书记载此事。如果《左传》说“只有正月的初一，邪气尚未发作，发生日食，这时才击鼓用币”，那么似乎这次不应击鼓用币，这是不对的。《公羊传》认为只有夏四月是阳月，名叫正月【《诗经》中“正月繁霜”，说的就是四月】，这时阴气在巳月耗尽，而尚未经历夏至，一丝阴气不生，那么隐藏的邪气尚未发作【阴为隐藏邪气】，以极盛的阳气，却被阴气侵蚀，所以适宜用鼓来击退阴气，用币来禳除邪气。现在只是六月，怎么能用这种礼仪呢？不知道这虽然是周历的六月，实际上是夏历的正月。所以说“只有正月”，是说只有在这个正月才有这种情况。就像昭公十七年的日食，《公羊传》所说“这个月的初一，相当于夏历四月，称为孟夏”是一样的。如果杜预说“用长历推算，错置了一个闰月，这个月是七月，误写为六月”，所以《左传》对此表示怀疑。那么《左传》此时未必有长历可推，况且没有知道其错误而不为之明辨正误的人，这是荒谬的。至于击鼓的错误，只在于在社坛；用币的错误，又在于用了牺牲。而《谷梁传》说：“击鼓是合礼的，用牺牲是不合礼的。”这似乎意味着击鼓应当在社坛，公羊说“在社坛击鼓，是求阴之道”，用朱丝环绕社坛，或者说胁迫它。那么不仅击鼓必须在社坛，而且不认为用牺牲是不合礼的，这都是不对的。
《尚书》说“征伐时季秋月的初一，星辰不汇聚于房宿”，这是九月的日食。然而也说：“乐师进献鼓，啬夫奔跑去取币，那么击鼓用币，不一定非要在四月了。”大概夏代的礼仪就是这样吧。
伯姬嫁到杞国。
不记载迎亲，是举出“归”字来表明有迎亲。这与前十一年王姬嫁到齐国的体例相同。《谷梁传》认为因为迎亲的人地位卑微，所以不记载。那么周代制度诸侯必须亲自迎亲，并没有派遣卿迎娶女子的礼仪。可知其尊卑，应当处于什么地位？虽然《左传》有诸侯送女，大国派遣上卿，小国派遣大夫的体例。或许迎亲所派遣的人，也应当如此。但这只是主观臆测，不能据此来定赏罚。而胡氏又遵循这个说法，难道不是错误吗？
秋，发生大水。在社坛和城门击鼓并用牺牲祭祀。
周代的制度，凡是天灾，只用币不用牺牲。这次用牺牲，不合礼制；不是日月灾变，不击鼓。这次击鼓，也不合礼制。所以史书记载此事，只是在城门，没有考证。如果公羊说“在社坛是合礼的，在城门是不合礼的”，那么就可以在社坛击鼓用牺牲了。《谷梁传》又说：“既然警戒击鼓而惊动众人，用牺牲就可以停止了。”那么只可以击鼓于社坛，不可以用牺牲于社坛，这都是不对的。杜预说：“门，指国门。”
鼓是用来攻击阴气的，所以不是日食不击鼓。《谷梁传》说救日食用鼓和兵器，救水灾用鼓和众人，那么是说救日食是攻击邪气，所以兼陈兵器；救水灾则是警示众人，让他们用力堤防遏制罢了。是大水用鼓，也有别的意义，只是不应当在社坛罢了。如果《左传》说不是日月灾变不击鼓，它所说的日月灾变，不是指日月食，而是指日为月蚀而产生的灾变。杜预说月侵日为灾变，那么只指日食而月食不包括在内。《谷梁传》也说天子救日，设置五面旗帜，陈列五种兵器，五面鼓；诸侯设置三面旗帜，陈列三种兵器，三面鼓；大夫击门，士击柝，说是充实阳气。那么月食就不应当充实阳气了。只有《周礼》太仆的职掌：“凡是军旅田役，协助君王击鼓救日月，也是如此。”才开始有用鼓救月的事情。现在救日月都击鼓，应当是从《周礼》开始，但这毕竟是错误的。
曾子问：“诸侯跟随天子救日，各按其方位的颜色和兵器。”这就是《谷梁传》陈列五种兵器的说法。但是天子陈列五种兵器，因为诸侯在朝廷不止一方，所以在日食时，就让他们各穿其方位颜色的青赤黄白黑衣服，而各执其方位的兵器【东方用戈，南方用矛，西方用弩，北方用盾，中央用鼓】，所以用五种，如果诸侯用三种兵器，应当是哪三种？这不是可以用等级来区分隆重或简略的。所以三传言礼，虽然各有异同，而《左传》为正，公羊、谷梁为辅。至于《周礼》、《仪礼》，则是后来的事了。而且用鼓兼用兵，正是说阴能侵阳，想要协助天子讨伐阴邪。如果月食用鼓，将要讨伐谁呢？
冬，公子友前往陈国。
这是报答女叔的聘问，公子友，就是季友，是庄公的母弟。诸侯的弟弟，例称公子，杜预说这是史官的通用说法，是对的。
春秋毛氏传卷十一
钦定四库全书
春秋毛氏传卷十二
翰林院检讨毛奇龄撰
二十六年
春，公伐戎
夏，公从伐戎回来
曹国杀了它的大夫
不知道是哪位大夫，也不知道什么事，被杀。这与之前戎侵曹，曹羁出奔陈