春秋毛氏卷二十

译如果鲁国有所援助，而齐国强大足以依靠，那么鲁国又将把国家的命运寄托在齐国身上。然而，君臣上下的罪责却不可追究了。后来，鲁公在平州拦截齐侯，以确定地位。襄仲前往齐国，以拜谢盟约的达成，而齐国却最终夺取了我国的济西田地，以此索取贿赂。《春秋》经文不避繁琐，按次序详细记载，让阅读的人通过具体事件来探求其中的义理，竟然达到这样的程度，谁说《春秋》是残缺不全的断简残篇呢？

译晋国将大夫胥甲父放逐到卫国。

前十二年，晋国与秦国军队在河曲交战，两军对峙。臾骈看见秦国使者窥探后打算逃跑，请求逼近黄河攻击他们，必定能打败他们。赵穿和胥甲父守在军营门口，喊道：“死伤的人还没有收殓就抛弃他们，是不仁爱；不等到约定的日期就逼迫敌人进入险地，是无勇。”于是退兵，秦国军队果然逃跑了。到了这时，按照军法追究罪责，将胥甲放逐到卫国，是适宜的。然而赵穿在哪里呢？因为赵宣子执政，执行司马法却不合时宜，像这样，孔子直书其事，其中自有深意。放逐，是定罪遣送的名目【安置在此地，不得去别处称为放逐】。

鲁国国君在平州防备齐侯【平州是齐国地名，为了确定鲁定公的君位】。

公子遂前往齐国【拜谢齐侯促成鲁君即位】。

六月，齐国人夺取了济水西岸的土地【指责我国没有送贿赂】。

我国虽然送去了贿赂，但没有给他们。齐国人于是指责我国没有贿赂而夺取了土地。离去，虽然没有动用军队，但也算是轻慢无礼了。所以特别记载为“取”。解说见前文。

秋季，邾国国君来朝见。

楚国国君和郑国人侵犯陈国，接着侵犯宋国。

晋国赵盾率领军队救援陈国。

宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林防备晋国军队，讨伐郑国【棐，公羊传作斐，是郑国地名】。晋国自从赵盾执政以来，对外挑起与秦国的争端，对内杀害各位卿大夫，而且在各国发生篡位弑君、构陷讨伐的时候，没有一句话能够讨伐纠正，反而到处接受贿赂，并且败坏军政，不能指挥作战。比如文公九年，楚国人讨伐郑国，赵盾防备诸侯的军队去救援郑国，却在半路返回，没有赶上楚国军队。文公十四年，邾国人讨伐我国，文公亲自向赵盾乞求结盟，赵盾于是联合诸侯军队讨伐邾国，反而因为接纳叛徒争夺君位，理屈而返回。文公十五年，齐国公子商人弑杀齐君，拘禁周天子的使者以驱逐国母，反而来讨伐我国，赵盾因为我国乞师的原因，大规模防备诸侯讨伐齐国，反而接纳齐国的贿赂，竟然没有出兵。文公十六年，宋国公子鲍弑杀宋君，杀害公族，赵盾请求联合诸侯军队，载着钟鼓和錞于丁宁，大声声讨他的罪状，去讨伐宋国，而宋国人贿赂赵盾，赵盾反而拥立鲍为宋君而返回。赵宣子执政就是这样【宣孟，是赵盾的谥号】。到了这时，齐国弑君，莒国弑君，鲁国又弑君，而都坐视不能讨伐，只是与楚国人争夺郑、陈、宋三国，又不能取胜。郑穆公于是感叹说：“晋国不值得交往。”于是前往楚国谋划讨伐陈国，随即背叛晋国归附楚国，跟随楚国军队侵犯陈国、宋国。赵盾于是亲自率领军队救援陈国，没有成功，仍然大规模防备四国，把救援陈国的军队改为讨伐郑国，认为郑国新近背叛晋国归附楚国可以讨伐。楚国又派遣蒍贾救援郑国，在北林相遇【北林亭，在郑国北方】。楚国俘获晋国大夫解扬，囚禁了他。晋国人于是返回。

冬季，晋国赵穿率领军队侵犯崇国【公羊传作柳】。

根据记载，晋国想要向秦国求和，赵穿说：“我们侵犯崇国【崇国是秦国的盟友】，秦国急于救援崇国必定会来救，我们借此求和。”于是侵犯崇国，而秦国没有答应求和。那么赵穿因错误指挥军政而误国事，已经很多了【见前文】。

晋国人、宋国人讨伐郑国【报复北林之战】。

二年

春季周历二月壬子日，宋国华元率领军队与郑国公子归生率领军队在大棘交战，宋国军队大败，俘获宋国华元【大棘，是宋国地名】。

北林之战，楚国囚禁晋国大夫，解扬受辱太甚了。那年冬天，晋国人仍然联合宋国讨伐郑国，而仍然不能攻克。到了这时，宋国、郑国抛开晋国、楚国自行决断，各自率领军队交战，而宋国军队大败，囚禁华元，俘获乐吕【司寇因为不是统帅军队所以不记载】以及战车四百六十辆，俘虏二百五十人，割取左耳一百人。两处都记载“率领军队”，只是记录双方对峙，并没有特殊的义例。与哀公二年，晋国赵鞅率领军队与郑国罕达率领军队在铁交战，郑国军队大败相同。根据传文，宋国将要交战时，华元杀羊给士兵吃，他的车夫羊斟没有分到。等到交战时，羊斟说：“以前的羊肉，你作主；今天的事，我作主。”于是驾车冲入郑国军队，所以战败。宋国人用战车一百辆，文马一百驷赎回华元，刚走了一半华元就逃回，站在门外，报告后才进入【不随便进入】。见到叔牂【羊斟的字】而安慰他说：“是你的马不听使唤啊。”回答说：“不是马的问题，是人的问题。”于是叔牂来投奔鲁国【叔牂来投奔】。

秦国军队讨伐晋国【报复侵犯崇国】。

夏季，晋国人、宋国人、卫国人、陈国人侵犯郑国。

秦国报复崇国之战【元年冬季】讨伐晋国，包围焦邑【晋国黄河以外的城邑】。晋国赵盾救援焦邑，于是从阴地【晋国黄河以南的山地】联合诸侯军队，侵犯郑国，以报复大棘之战【前二月】。楚国鬬椒救援郑国，赵盾的军队又返回。

秋季九月乙丑日，晋国赵盾弑杀他的国君夷皋【公羊传作獋】。

晋灵公不像君主，加重赋税来装饰墙壁，从台上弹射行人而观看他们躲避。有一次，厨师煮熊掌不熟，杀了他，放在畚箕里，让妇人载着经过朝廷。赵盾、士季看见他的手，询问原因并对此感到担忧【士季就是随会，文公七年与先蔑逃奔秦国，文公十二年晋国派魏寿余诱使士会返回晋国】。士会先进谏，赵盾接着进谏，三次进谏到屋檐下而后晋灵公才看他【晋灵公假装没听见】说：“我知道错了。”士会、赵盾叩头说：“人谁没有过错，有了过错知道改正，没有比这更好的了。”不久晋灵公没有改正，赵宣子屡次进谏，晋灵公厌恶他，派鉏麑去刺杀他。鉏麑不忍心刺杀，撞槐树而死。晋灵公于是请赵盾喝酒，埋伏甲士准备杀他。他的车右提弥明知道了，快步登上殿堂说：“臣子侍奉君主宴饮，超过三杯，是不合礼的。

译于是（提弥明）搀扶着灵公走下台阶。灵公嗾使猛犬攻击提弥明，提弥明搏斗并杀死了猛犬，一边搏斗一边护送灵公退出，提弥明战死。当初，赵宣子在首山打猎，在翳桑住宿，看见灵辄饥饿，问他病因，回答说：“已经三天没吃东西了。”给他食物，他留下一半，问其原因，回答说：“想留给母亲。”让他吃完，又为他准备了饭食和肉，放在袋子里给他。不久，灵辄成为晋君的甲士，倒转兵器抵御晋君的随从，使赵宣子得以脱险。问其缘故，回答说：“就是翳桑那个饥饿的人。”问他的名字，他不告诉就退下了。于是赵穿在桃园攻打晋灵公。赵宣子还没走出晋国国境就回来了。太史记载说：“赵盾杀了他的国君”，并在朝廷上展示。赵宣子说：“不是这样。”太史回答说：“你身为正卿，出逃没有越过国境，返回后不讨伐弑君贼，不是你是谁？”赵宣子于是派赵穿从周王室迎接公子黑臀回国并拥立他，在武宫朝见。据传称是赵穿弑君，而太史董狐必定记载赵盾弑君，赵盾实际上并没有亲手弑君。《春秋》对贤者要求严格，并且为了防范弊端萌芽，所以强行加给他罪名。这在史官方面是谨慎防范，而在赵宣子方面则是承受恶名，至今人们对此没有不同的说法。我曾经考证《春秋》中记载的弑君事件有三十六起，而实际上记载为弑君的只有二十三起。其中可疑的有四起，即这一起与宣公四年郑国公子归生弑其君夷，昭公十三年楚国公子比弑其君防，哀公六年齐国陈乞弑其君荼，这些人都不曾亲手弑君，而陈乞与楚国公子比是一类，这一起与公子归生是一类，虽然没亲手弑君但实际导致了弑君，这与谨慎防范、承受恶名的说法截然不同。赵穿本是赵盾的弟弟，也是赵盾的党羽，秦晋战争中两人都互相支持。赵穿在河曲挑战，赵盾随即跟随（文公十二年）；赵穿侵犯崇地，赵盾实际听从了他（元年）。赵盾出山，怎么知道不与赵穿有约定，而赵穿不埋伏呢？我就用“返回后不讨伐贼人”这四个字来质问。太史说这话，难道是认为事情已经过去，我将据此定案吗？而是认为上卿既然返回，正当讨伐贼人，如果能讨伐贼人，就可以无罪，所以大声急切地呼喊。大概是希望他杀赵穿以谢先君，不希望他承受恶名就罢了。贼人借他人之手，尚知解脱罪责，齐襄公杀害鲁桓公，就杀公子彭生以推卸过错；晋国狐射姑害死阳处父，就必杀续鞫居以委罪。即使同谋不忍心，也应当割舍亲情以自白，何况本来不相知晓，就必定大显忠果之气，立即杀死逆贼，像鹰鹯追逐鸟雀一样，不等到过时，却为赵穿承受恶名，随即派赵穿迎接新君，与他并肩侍奉，那么一个弑君一个立君，都是预先定好的，不说是同谋是不行的。先君刚被弑，那么继位之际，也是大事。以晋国的强盛，难道没有荀、韩、隋、却等家族的人可以使用，而一定要用这个贼人？况且《左传》说：“在武宫朝见，不恭敬是什么意思？”（徐仲山《春秋日记》说：“继弑君之后迎接新君以安定局势，让赵穿迎接国君，是为了杜绝他人讨伐赵穿，这虽然深文周纳，但赵盾并非没有此意。”）所以后世儒者马氏（之鹏）曾说：“《游侠传》说：轵地儒生有诋毁郭解的，郭解的门客杀了儒生并割断他的舌头，郭解不知道。公孙弘说：‘郭解一个平民，却能指使门客杀人，郭解虽然不知道，比知道更严重，于是灭郭解族。’由此看来，赵盾虽然不知道，比知道更严重，我说郭解确实不知道，而赵盾则知道，为什么呢？郭解正因为不知道，所以门客得以杀人，也正因为郭解不知道，所以门客得以幸免而不抵命。如果郭解知道，就必定不让杀；知道了，就必定能杀门客以谢儒生。而赵盾不是这样。那么灵公被弑，赵盾本来就知道？不仅以前知道，现在也知道。如果欧阳氏（修）说经文记载‘赵盾弑君’，那么必定是赵盾亲手弑君，而与赵穿无关，这又不对。从来曹操、王莽实行弑君，并没有亲手推刀砍向国君的，法律杀人者死，还有造意、知情与加功、下手的不同。既然已经造意，又何必让人加功？而且不必加功就可以称为杀人。如果说只记载‘赵盾弑君’，并不涉及赵穿，那么这经文所记载的，将必定等待传文阐发事情才明白，万一没有传文，不几乎像曾参真的杀人，而盗跖可以逍遥法外？这就完全不懂《春秋》了。《春秋》有简书，有防书。我已经多次说过了（见前文），孔子所修的是简书，左氏所修的是防书，简书只记载纲要，而防书则详细记载事情，所以甯殖驱逐国君，经文没有，而甯殖说：‘我的名字在诸侯的防书中’，就是因为防书必定记载（防书一献王朝一藏本国一布诸侯谓之三防）哪有防书已经记载，还担心简书有遗漏的？那么传文说：‘孔子说：赵宣子古代的好大夫，为法承受恶名’，这是防书吗？回答说：‘这不是防书，怎么说呢？’回答说：‘晋国史官写这防书时，孔子还没出生，怎么能得到孔子的话而记载呢？’这其实是左氏当时慑服于强赵的名声，疏远赵盾的功德，因而妄造此言，而实际上还有道理，孔子不又说：‘可惜啊，越过国境就免罪了吗？’越过国境，正是希望他不返回，说返回就必定讨伐贼人，那么鉏麑的死，灵辄的报恩，提弥明的忠勇，赵盾得到人才了，得到人才不是贤德吗？

译说：“据此来看，赵盾确实是杀害国君的贼人，是蓄意而为，并非一朝一夕之间形成的缘故。”《春秋》中那些作乱弑君的贼人，多半是遵守礼制以博取声誉，假借施恩惠来笼络人心，《左传》中记载的此类事例，到处都是，试着就用近年《左传》中的记载来证明：公子商人弑杀齐国国君时，《左传》说：“商人屡次在国内施恩，用尽家产还不够，便向公家借贷来继续施行。”宋国公子鲍弑杀国君杵臼时，《左传》说：“鲍对国人施行礼遇，七十岁以上的老人没有不赠送礼物给他们的，国内有才能的人没有不加以任用的，从桓公以下的宗族没有不加以抚恤的，这样之后他一出面，众人就都归附他了。”如今晋国国君身边的人都是赵盾的人了，推演这种权术，陈完改变齐国政权，曹操、王莽篡夺天下，都在于此，所以赵氏瓜分晋国实际上始于赵盾，还谈什么弑君与不弑君呢？

译冬季十月乙亥日，周匡王去世。

鲁僖公三年

春季周历正月，用于郊祀的牛口受伤，于是重新占卜选牛。新选的牛又死了，于是就不举行郊祀了。

郊祀在三月举行，但必须先祭祀一个时节，预先占卜选牛并清洗饲养它。所以正月占卜选牛，虽然所占卜的牛口受伤，再占卜的牛又死了，而三月的日期依然不减少，那么何必难为再次占卜而突然废止祭祀呢？如果不祭祀，就不符合礼制。所以《左传》说：“不符合礼制。”如果按照《公羊传》的说法，只占卜两头牛，一头是帝牛在涤宫饲养三个月，一头是稷牛，即后稷配天的牛，只观察其体态【祗，观察牛体无灾害，不在涤宫饲养】。所以帝牛不吉利，就牵来稷牛占卜，如果还是不吉利，就停止，并不占卜三次。这与《左传》的义理稍有不同，然而《周礼》没有流传下来，而战国时期的各种礼制又别无依据，况且《春秋》中因郊牛死伤而废止祭祀的有两例，改换祭祀的有两例，都是再占卜后就停止，并没有占卜三次，那么似乎《公羊传》的说法还稍微可信一些。如果胡氏认为匡王尚未安葬，鲁公应当在丧服之中，却匆忙举行郊祀，是不符合礼制的，那就不对了。《王制》说：“守丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷则越过丧绳而行事。”越过丧绳，是指天子在殡宫车旁设丧绳，而遇到有郊祀，就越过丧绳举行，称为越绋。所以曾子问说：“天子去世尚未入殓，只有五祀不举行，比五祀更尊贵的祭祀没有不可以举行的。”如果已经入殓尚未安葬，即使五祀也举行了，何况郊祀呢？因此杜氏说：“不因王事废天事”，正是因为郊祀是天事，天事怎么能废止呢？胡氏的说法是错误的。

仍然举行三望之祭。

三望之祭无论是否举行郊祀，为什么要望祭？所以《左传》说：“不符合礼制，就像鲁国的三望一样。”海岱淮不是河海岱。胡氏的说法，也是错误的。

安葬周匡王。

天子七月安葬，现在只用了四个月，这能说是符合礼制吗？

楚子讨伐陆浑之戎。

楚子讨伐陆浑之戎，于是到达洛水，在周朝边境展示武力。周定王派王孙满慰劳楚子。楚子询问九鼎的大小轻重。王孙满回答说：“在于德行不在于鼎。周朝的德行虽然衰微，天命没有改变，九鼎的轻重，不可以询问。”

夏季，楚国人侵犯郑国。

郑国自从元年秋天背叛晋国依附楚国，侵犯陈国、宋国。后来晋国联合各国讨伐郑国，在棐林交战。而晋国大夫解扬被楚国囚禁。那年冬天，晋国、宋国又讨伐郑国，没有攻克。到二年春天，宋国、郑国在大棘交战，郑国还俘虏了宋国的华元。所以到夏天赵盾联合四国讨伐郑国，以报复大棘之战。于是楚军救援到达，赵盾就率军撤回。至此，晋国人频繁讨伐郑国及郔地，郑国不得已与晋国讲和，并随即派人入盟。楚国人于是厌恶郑国对晋国的二心，于是侵犯郑国。这实际上是晋国人无道，一定要强迫其服从，自己把祸患嫁祸给郑国。其中的是非，也只是记载其事而义理自见。至于不记载晋人讨伐郑国与晋、郑讲和，是因为晋、郑没有告知的缘故。胡氏认为郑国依附楚国就记载“伐”来贬斥它，郑国能回归晋国就不记载“平”来褒扬它，这是错误的。晋、楚两大国，各自争夺宋、陈、郑三国，不过是出于嫉妒之心，两不相让，导致争相吞并弱小，使之东西奔波，无所适从。假使大国相互倚靠，力量能够庇护，那么小国侍奉大国，有什么难从一而终的，却早晨拉拢晚上抛弃？小国有什么罪过，长途跋涉渴死，只有依靠大国。而迂腐的儒生没有见识，又执持《春秋》的法度，妄加绳墨，认为早晨跟随晋国就早晨褒扬，晚上跟随楚国就晚上贬斥，于是三国的冤屈无处申诉。《春秋》记载事情以评论世道，这晋、楚争国，是文公、宣公以后的一大变局。《春秋》历次记载，只有责备晋、楚，而没有责备宋、郑、陈的道理。这个义理一定，那么时而责备晋国，时而责备楚国，开卷就明白。两个虞人呼卢，那么卢必然起来东西张望。于是司猎者不责备两个虞人，反而责备卢的东西张望，这能通吗？

秋季，赤狄侵犯齐国。

宋国军队包围曹国。

从前文十六年，宋文公弑杀昭公。十八年，宋国武氏的族人将要凭借昭公的儿子奉司城须【文公的母弟】来作乱，文公杀死了母弟须及昭公的儿子，派戴、庄、桓的族人攻打武氏于司马子伯【华耦】的馆舍，于是驱逐了武穆的族人。至此，武穆的族人凭借曹国的军队讨伐宋国，宋国兴师包围曹国，报复武氏的作乱。

冬季十月丙戌日，郑伯兰去世。

安葬郑穆公。

起初，郑文公的贱妾燕姞梦见天使给她兰草，不久文公见到她，给她兰草并宠幸她，生下了穆公，取名叫兰。至此穆公生病说：“兰草死了，我大概也要死了吧？这是我赖以生存的东西。”割下兰草后去世。

鲁僖公四年

春季周历正月，鲁公与齐侯平定莒国和郯国的争端。莒国人不肯，鲁公讨伐莒国，夺取向地。杜氏认为莒、郯两国相互怨恨，所以鲁公与齐侯共同平定他们，于是莒国不肯，而鲁公就讨伐莒国，这又是事情中不符合礼制的。查考向本是小国，隐公二年莒人进入向地并夺取它，就成为莒国的邑地，现在这里夺取向地，那么

译仍然没有占有那块土地。查看《春秋》襄公二十年的记载，仲孙速与莒国人结盟，向地依然是莒国的城邑，这可以验证【徐仲山在《春秋日记》中说莒国和郯国相距遥远，不像会有怨恨，这不是经传原文，杜预只是凭自己的意思解释。根据经传记载，莒仆杀害纪公后带着宝玉来投奔鲁国，而鲁公拒绝了他，双方未曾和解。到了这时，鲁国与齐国交好，想要共同调解此事，已经出发到达郯国，而莒国又来推辞，所以鲁公愤怒地讨伐莒国，这种说法比较合乎情理，但没有其他证据可以依据，况且‘及郯’应当作‘至郯’，与‘公追齐师至酅，弗及’相类比，恐怕终究不够妥当，暂且记下这个说法以待学者考证】

译秦伯稻去世。

夏季六月乙酉日，郑国公子归生杀害了他的国君夷。

据《春秋》记载，楚国人向郑灵公进献了一只鼋，公子宋（子公）与子家（归生）准备去朝见，子公的食指跳动，他指给子家看说：“以往我这样，必定能尝到美味。”等到进入宫廷，厨师正要剖开鼋，两人相视而笑。灵公问他们原因，子家如实禀告。等到宴请大夫吃鼋时，灵公召见子公却不给他吃（想让他的指动预言落空）。子公愤怒，把手指伸进鼎里蘸了蘸，尝了一口便出去了。灵公大怒，想杀子公。子公与子家谋划先下手为强，子家说：“畜养的老马尚且害怕杀它，何况是国君呢？”子公反而诬陷子家，子家恐惧而听从了子公。夏季，子家弑杀了灵公。《春秋》写道：“郑公子归生弑其君夷，权不足也。”按此例与鲁宣公二年赵盾弑其君夷皋的案例相同，赵盾起意，归生知情，属于同一类情况，不必亲自下手才算弑君。《春秋》经文原本依据《防书》，《左传》原本依据《简书》的说法，前面已经说过。但是，《左传》从楚人献鼋开始，到子家恐惧而听从为止，是《防书》的原文，《左传》只是加以润色。至于“夏季弑杀灵公到权不足也”这一段，是《左传》作者的愚见，而且大错特错。归生虽然不知担任什么官职，但郑国的上卿都由公子担任，他与公子宋之间必定没有很大的地位高低之分。况且此前在鲁文公十七年诸侯会盟扈地时，归生亲自写信，让执讯的官员告知赵宣子，这些都是执政大臣所为。其中叙述鲁文公十二年归生辅佐寡君嫡子夷（即现在被弑的灵公），请求陈国、楚国朝见晋国，这也非上卿不能承担此使命。而且自从归生这封信发出后，晋国前来讲和，并且让赵穿、晋侯女婿池都作为人质留在郑国，可见此人刚健有为，原本不在赵盾之下。况且在鲁宣公二年大棘之战中，归生确实率领军队与宋国右师华元对峙，最终俘获了华元、乐吕以及狂狡，这说明他执政用事，远远超过子公之上，为何要说他“权不足”？这是说《防书》的人完全不了解内情，难怪啖助、赵匡等人得以共同起来议论他的错误。

郑穆公在鲁宣公三年冬季去世，他的儿子灵公在四年夏季即位就被弑杀，仅仅过了七个月。于是郑国人拥立子良（穆公的庶子），子良推辞说：“论贤能，去疾（子良的名）不足以胜任；论顺理，公子坚年长，于是拥立了襄公（即公子坚）。襄公打算驱逐穆氏（指穆公的其他儿子）而优待子良（因为子良让位给他），子良说：“如果穆氏应当存在，我本来就愿意；如果将要灭亡，那就都灭亡，去疾为何要独自留下？”于是襄公优待他们，都让他们担任大夫。

赤狄侵犯齐国。

秋季，鲁公前往齐国，鲁公从齐国返回。

冬季，楚子攻打郑国（因为鲁宣公三年郑国侵犯楚国而未臣服）。

鲁宣公五年

春季，鲁公前往齐国。

夏季，鲁公从齐国返回。

《春秋》记载鲁公前往齐国，齐国大夫高固让齐侯留住鲁公，请求娶叔姬。杜预所说的留住鲁公而强行与大夫联姻，这是厌弃尊贵、破坏等级，连累先君，而鲁公公然在宗庙举行饮至之礼，难道不是过错吗？

秋季九月，齐国高固来迎娶子叔姬（《左传》没有“子”字）。

叔孙得臣去世。

冬季，齐国高固和子叔姬来到鲁国。

《春秋》说：“迎娶叔姬，卿亲自迎娶；冬季到来，是反马之礼。”按礼制，大夫以上嫁女有车马送行。《诗经》中“王姬之车”，说的是王姬娘家所乘来的车一百辆，诸侯大夫家所送的车，凡是说到车，马就在其中。到了婚后第三天，先归还车而留下马，必须等到三个月后举行祭祀，然后连马也一并归还，这叫做反马。现在高固迎娶叔姬，已经过了三个月，正当反马之时，但反马派遣使者即可，不必女婿亲自前来，而高固借着叔姬回娘家的便利与她同行。《公羊传》所说的“双双俱至”，虽然说是行礼，实际上却是失礼。至于称呼“子叔姬”，是因为嫁娶双方地位不相等，如同室女一般，与鲁文公十二年、十四年称呼“子叔姬”虽然事情不同，但书写方式相同。

楚国人攻打郑国。

楚国来攻打郑国，陈国与楚国讲和。因为晋国不足以依靠，晋国荀林父救援郑国，一并攻打陈国。

鲁宣公六年

春季，晋国赵盾、卫国孙免侵犯陈国。

这是因为上一年楚国攻打郑国时，陈国与楚国讲和的缘故。然而，当时荀林父救援郑国，已经攻打陈国了，现在又攻打吗？

夏季四月。

秋季八月，发生蝗灾。

冬季十月。

鲁宣公七年

春季，卫侯派孙良夫来结盟（鲁公即位，卫国开始修好）。

夏季，鲁公会同齐侯攻打莱国。

秋季，鲁公从攻打莱国返回。

发生大旱。

冬季，鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在黑壤会盟。

郑国与晋国讲和，是公子宋的谋划，所以郑伯会合晋国并在黑壤结盟。周卿士王叔桓公亲临主持。但是晋侯刚刚即位，鲁公没有朝见晋国，又没有派遣大夫聘问，晋国人把鲁公留在会盟之地而不允许他结盟。直到鲁公进献贿赂后才得以返回，所以黑壤只记载会盟而不记载结盟，是为国家避讳。

鲁宣公八年

春季，鲁公从会盟之地返回。

夏季六月，公子遂前往齐国，到达黄地才返回。

公子遂出使齐国不知何事，但接受命令而出，即使生病也前行。如果宾客在途中去世，尚未传达使命，还有收敛尸体于灵柩而前往朝廷，让副使传达使命的礼节。所以鲁哀公十五年《春秋》说：“朝聘途中去世，以尸体完成使命。”现在公子遂返回，也不知何故。然而根据后来他去世的情况来看，应该是因病返回的。所以杜预说：“有病而返回，但这不符合礼制。”黄是齐国的地名。

译辛巳日，鲁国在大庙举行祭祀，仲遂在垂地去世。

“有事”指的是禘祭。凡是重大的祭祀都称为“有事”，所以《春秋》昭公十五年记载在武宫“有事”，也是禘祭，与此例相同。但这里将两件事合在一起记载，是因为公子遂的死亡，恰好正值祭祀之日，所以用“辛巳”这个日期冠于其上，而在其下记载这两件事。之所以没有废除祭祀，是依据《曾子问》：“如果举行尝、禘、郊、社等祭祀，簠簋已经陈列，这时听说有天子或王后的丧事，就废除祭祀。”卿大夫的丧事没有废除礼仪的规定，何况垂地在齐国境内，怎么会有死讯当天就传到鲁国的？此时丧事尚未听闻，怎么能废除祭祀呢？《谷梁传》说：“听说大夫的丧事，就撤去音乐，等祭祀完毕。”《檀弓》说：“卿大夫去世，不再举行绎祭。”这些都是不懂经文的人所说的话。至于称他为“仲遂”，“仲”本来是遂的字，所以有时称他为襄仲，有时只称他为仲。《左传》所说“仲为不道”，是正确的。但字就是氏，比如孙子以祖父的字为氏，而如果是由君主赐氏，则不必是祖父，即使是本人自己的字，也都可以被赐为氏。只是活着的时候不赐氏，一定要等到他死后才赐氏。所以宣公宠爱仲遂，已经趁着仲遂刚死就赐给他氏了。称他为“仲遂”，就是以其字赐氏，并非史官的书写体例有所参与，而且也不在《春秋》褒贬的例规之内。看仲遂的儿子称仲婴齐，就明白这确实是实有的氏，父子相承，并没有假借，可以验证。《公羊传》不懂体例，只知道孙子以祖父的字为氏，而不明白赐氏的道理，于是怀疑婴齐以仲为氏，断定不是儿子可以以父亲的字为氏的，一定是婴齐曾经过继给哥哥归父做儿子，而称襄仲为祖父，所以才有这个氏。因此在归父出奔齐国后，编造出婴齐过继给归父的说法，来扰乱经传。考察归父、婴齐都是襄仲的儿子，归父出奔齐国，婴齐留在鲁国，并没有一人断绝、一人接续，彼此相继的事情，这本来是经传中没有的。即使有这种情况，大夫继承爵位而不继承宗统，与天子诸侯不同。天子诸侯以君臣关系视为父子关系，所以僖公继承闵公，就是儿子继承父亲。归父与婴齐同为大夫，不是君臣关系。婴齐即使过继给哥哥，也不会称哥哥为父亲，称父亲为祖父。何况大夫作为后嗣，只是继承爵位，并非继承人。比如郑厉公立叔段为后，叔段并没有断绝；臧武仲请求在鲁国做后嗣，那时武仲还活着。大夫没有爵位就继承爵位，何曾断绝人来继承？像儿子继承父亲，孙子继承祖父，大概只有国君才继承断绝的宗统，大夫、士、庶人并没有继承断绝宗统的，就像近代世俗的礼仪。所以文公十四年，公孙敖死在齐国，敖的两个儿子就是文伯和惠叔。文伯因为自己的儿子孟献子年幼，于是让自己继承敖的爵位，让给惠叔。然而文伯并没有把惠叔当作儿子。惠叔也没有因为继承爵位的缘故，把文伯当作父亲而把公孙敖当作祖父。这些都是春秋时期近事的明显例证。何况春秋的书写体例，应当对照整部经典，公羊、谷梁解释经文，只是就一部经来编造说法，而对整部经的前后并不一并观察。如果按照公羊的说法，只知道仲婴齐去世，而不知道有仲遂去世。婴齐的父亲，已经以仲为氏了。近代吴地风俗，多有以弟弟过继给哥哥做后嗣，称哥哥嫂子为父母的，这是败坏伦理、伤害教化的极端行为，而长洲汪氏又引用公羊的邪说作为依据。唉，六经从此扫地以尽了，这是不能不辩明的。

译壬午日，仍然举行绎祭，万舞进入，去掉籥舞。

绎，是指在祭祀的第二天再次举行祭祀。名卿去世，祭祀不应废止，但绎祭本是较轻的礼仪，况且齐国与鲁国接壤，第二天即可前往吊唁，消息可以传达，那么绎祭也可以停止。所以说“犹绎”，犹，是指本可以停止却仍然不停止。至于万舞进入而去掉籥舞，是因为祭祀必定用乐，而用乐必定有舞。万，是文舞和武舞的总称。跳舞时去掉籥舞，是因为武舞使用干戚【左手持盾，右手持斧】，文舞使用籥翟【左手持籥，右手持翟】，文舞接近吉庆，而武舞接近凶丧，所以稍微去掉文舞，以表示凶丧之意。而《公羊传》将万舞和籥舞分为两种舞蹈，并且说：“万舞，是干舞；籥舞，是籥舞。”那么《诗经》中“方将万舞”下面接着说“执籥秉翟”，就都不通顺了。如果杜预认为去掉籥舞是因为厌恶其声音，这也是沿袭《公羊传》去掉声音的说法而导致的错误。音乐靠声音传播，八音的演奏，哪里只有籥一种？如果一定要去掉声音，那就必须让歌唱全部消失，而仅仅去掉舞者的左手，这是为什么呢？

戊子日，夫人嬴氏去世【《春秋公羊传》作熊】。

嬴氏是文公的媵妾，宣公的母亲，解说见前文。

晋国军队联合白狄攻打秦国。

晋成公、秦桓公刚即位，后来并未发生战争，而晋国突然联合狄人攻打秦国，秦国真是大无道了。白狄见僖公三十三年传。

楚国人灭掉了舒国和蓼国【《春秋公羊传》作鄝】。

因为众舒背叛楚国，所以楚国攻打舒、蓼两国并灭掉它们，划定疆界，到达滑汭，与吴、越结盟后返回。

秋季七月甲子日，发生日全食。

冬季十月己丑日，安葬我国的小君敬嬴【《春秋公羊传》合并下文作一节，称敬嬴；《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》作顷熊】。

己丑日，是占卜安葬的日子。看下文，庚寅日才开始安葬，那么安葬在第二天。但仍然记载己丑日，是以出殡的日子来说的。这与定公丁巳日出殡，到戊午日才安葬，但仍然记载丁巳日的体例相同。敬嬴，是谥号为敬，姓嬴。《公羊传》和《谷梁传》作顷熊，是把秦国女子当作楚国女子了。况且谥法规定：甄心动惧曰顷，惯例中没有给小君谥号为顷的，何况是国君的母亲呢？《公羊传》和《谷梁传》喜欢标新立异而没有道理，就像这样。

下雨没能安葬，庚寅日正午时分得以安葬。

礼制规定庶人悬挂封土就安葬，不因下雨而停止。意思是说只有庶人的安葬事情忽略，悬挂封土就安葬，所以不因下雨而停止。从大夫以上安葬事情繁多，下雨就停止，然而安葬避开不吉利的日子，所以先占卜远日【先占卜下旬，依次是中旬、上旬】。现在幸好推迟了一天，可以符合安葬使用远日的意义，所以传文说合乎礼制。《谷梁传》认为丧事不以制度为准，所以遇到下雨就停止。而徐邈引用《士丧礼》中有潦车、蓑衣、斗笠的记载，认为事情有准备，何必被雨阻碍？而胡氏又极力主张这种说法，殊不知潦车、蓑衣、斗笠是士、官、师的制度，与天子、诸侯大不相同。查《周礼》，遂师在大丧时，率领其属吏用湿布覆盖道路，野外役夫，而泽虞在丧事中则供给芦苇蒲草。凡是天子、诸侯的丧制，其防雨的各种准备，比士、官、师更加完备。难道《周礼》在鲁国一样都不具备，一定要等到《士丧礼》一句话才知道吗？特别是輴、綍、碑、窆等仪注已经繁杂，廞、葆、荼、蜃等工力又深奥，确定不是帷盖、筦、簟所能办到的，所以唐代杨氏疏说：“怎么能让执绋的五百人都冒着雨行走？如果万一急于行事，偶尔疏忽不谨慎，这不是蓑衣、斗笠、苫盖所能遮蔽其罪过的。”如果胡氏又说：“丧事即使遥远，有进无退。”这是针对行匶说的。现在遇到雨而停止，也没有解开车綍返回庙庭不葬而退，却认为是违反丧礼的戒律，不也错误吗？日中，是太阳正中。《谷梁传》认为是“足乎日”的话，那么古人说“日中则仄”，是要等到整天之后才仄吗？况且《士虞礼》说：“日中而虞。”意思是安葬到太阳正中，必须急忙回去虞祭。孔子所说的“速反而虞者”，那么“日中”二字明确指安葬的节度，怎么可以妄言呢？

修筑平阳城【现在泰山有平阳县】。

楚国军队攻打陈国。

陈国与晋国讲和，所以楚国再次攻打陈国，取得盟约后返回。

《春秋毛氏传》卷二十

<经部,春秋类,《春秋毛氏传》>

钦定四库全书

《春秋毛氏传》卷二十一

翰林院检讨毛奇龄撰

九年

春季王正月，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来【《左传》、《公羊传》、《谷梁传》都在“公至”下另作一节，兼及礼例】。夏季，仲孙蔑前往京师。

春季周王派人来征聘，到夏季孟献子聘问周王。当时周王认为有礼，厚赠礼物给他。不记载征聘，是避讳。

齐侯攻打莱国。

秋季，夺取根牟【东夷国名，《公羊传》认为是邾娄的邑，错误】。

八月，滕子去世。

这是滕昭公，不记载名字，解说见前文。

九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在扈地会盟。晋国荀林父率领军队攻打陈国。辛酉日，晋侯黑臀在扈地去世【《左传》、《公羊传》、《谷梁传》都将晋荀林父和辛酉日分为三节】。传文说：在扈地会盟，是讨伐不和睦。陈侯没有参加会盟【前年与楚国讲和的缘故】。晋国荀林父率领诸侯的军队攻打陈国。晋侯在扈地去世而返回【杜预说九月没有辛酉日】。查：扈是郑国的土地，凡是国君去世，赴告的地方就记载。杜预说扈在晋国境外，所以记载地名，那么对于襄公七年郑伯在鄵去世，昭公二十五年宋公在曲棘去世，都是境内之地，就不符合了。