卷第一

译旧说《本草经》是神农所作，但没有经籍可以证明；《汉书·艺文志》中也没有著录。《平帝纪》说：“元始年间，有关五经、本草、方术的著作共数十万字。” “本草”这一名称，大概就是在这里出现的。英公李世绩等人的注释引用班固叙述《黄帝内外经》的话说：“考察本草、石药的寒温属性，推究疾病的深浅程度。”这只是论述经方的话，并没有出现“本草”这个名称。只有梁代《七录》记载《神农本草》三卷，并把它推定为本草著作的起始，这是错误的。有人怀疑书中记载的产地郡县名称含有后汉地名，认为它似乎出自张仲景、华佗一类人的手笔；这种看法也不对。《淮南子》说：“神农尝试百草的滋味，一天之中中了七十种毒，由此医方兴起。” 大概上古还没有形成文字著作，医术靠师徒口耳相传，因此称作本草。两汉以来，名医越来越多，张机、华佗之类的人才开始依据古代学说，加入新的见解，汇编成书；本草从此才见于经籍目录。然而旧本经只有三卷，药物只有三百六十五种。到了梁代陶隐居，又增入《名医别录》，也是三百六十五种，并为之作注，分成七卷。唐显庆年间，监守卫长史苏恭又指出其中的差错，上表请求刊定，于是命司空英国公李世绩等人与苏恭共同考察得失，又增加一百一十四种，分门别类，扩充为二十卷，世人称为《唐本草》。本朝开宝年间，两次下诏命医工刘翰、道士马志等人共同编撰。又选取医家曾经使用并且有效的一百三十三种药物，附入书中加以增补。仍命翰林学士卢多逊、李昉、王祐、扈蒙等重新刊定，于是有了“详定本”“重定本”的名称，并雕版印刷流传。从此，医生使用药物便知道应当遵循什么依据。伪蜀孟昶也曾命学士韩保升等人依据《唐本草图经》互相参校编书，略有增广，世人称为《蜀本草》，如今也在流传。这部书从汉代到现在，刚好一千年左右；其间三次编撰，增加的药物有六百多种，收集采录越来越广，可以说已经非常完备。但懂得医术的人仍认为，书籍流传日久，后来不断研究，逐渐有了更多的参校。近世所使用的药物，书中也颇有遗漏和简略，应当加以汇编记录，以备保养生命、驱除疾病之用。嘉祐二年八月，皇帝下诏命臣禹锡、臣亿、臣颂、臣洞等再次加以校正。我们既然奉命，于是进一步研究考核。私下认为前代医工考察病证、使用药物，随手把有效的情况记录下来，于是药物种类逐渐增多。大略查看各种方书，内容浩繁博大，难以全部考究。虽然多次加以删削订定，但取舍并不一致。有的药物《本经》已经记载，但叙述十分简略。有的药物民间已经习惯使用，太医却没有听说；如果不是遇到具体事情便详细记录，遗失散佚的内容就会很多。于是请求针对原书的疏漏，重新作补充注释。各家医书、药谱中所记载的药物及其功用，都一并搜集采录。只有名称过于迂曲偏僻、近于怪诞的，才不予采用。至于其余经史百家，虽然并非急切用于方剂和药物，其中有些涉及相关论述，且药效确实明显、可以凭据的，也一并收录，务求内容广博周详，以符合诏令的意旨。凡是名为本草的著作，如今以《开宝重定本》为正本。各卷的分布类别、经文与注文的杂糅，以及间用朱字和墨字，都沿用旧例，不再重新厘定改动。凡是补注而依据诸书所说，若其意义与旧文相互参合，就删去重复内容。旧文已经记载但意思尚未完备，后出的书又有补充说明的，也全部保存下来，以求详尽而容易理解。并且每条都在开头用朱字写道：“臣等谨按某书说某事”。另行立条记载的，就在条末解释，写作“见某书”。凡是引用的书籍，先列唐、蜀两种本草，其他书则按著作年代先后排列。凡是旧名为本草的书，如今引用时只写作者姓名，称作“某人”；只有唐、蜀两本草分别称作“唐本说”“蜀本说”。凡是朱字和墨字的区别，所谓《神农本经》的内容用朱字书写。名医依据《神农本经》旧条增加补充的内容，用墨字夹写在朱字之间。其余新增内容，都另行立条，并用墨字书写。凡是陶隐居增入的内容，称为《名医别录》，并把他的注文附在条目末尾。凡是显庆年间增加的内容，也在条末注写“唐本先附”。凡是开宝年间增加的内容，也在条末注写“今附”。凡是这次增补、旧经没有的内容，在各条之后列出并写“新补”。凡是药物旧时分为上、中、下三品，如今的“新补”药物难以详细辨别其品级，只按类别附列在相近药物之后，例如绿矾列在矾石之后，山姜花列在豆蔻之后，扶列在水杨之后，都是这种情况。凡是药物的功用《本经》没有记载，而旧注曾经引用过，如今新增的内容若只是涉及相近类别，就不另立条目，而附在原注文末尾，标作“续注”；例如地衣附在垣衣之后，燕覆附在通草之后，马藻附在海藻之后，都是这种情况。凡是旧注出自陶氏的，写作“陶隐居说”。出自显庆年间的，写作“唐本注”。出自开宝年间的，写作“今注”。开宝年间考据、传述的内容，另分别写作“今按”“今详”“又按”，都在条目开头用朱字与正文区别。凡是药名《本经》已经记载而功用没有完备的，如今有所增补，也附在原注文末尾。凡是当今已经使用，而诸书没有记载、也没有可供辨证依据的药物，如葫芦巴、海带之类，就请太医们共同讨论参考，另行立条，称作“新定”。旧有药物九百八十三种。新补八十二种，附在注文中的不计入其中。新定十七种。新旧合计一千八十二条，全部按类别作了简略说明。根据这十五条凡例，补注的宗旨就可以看出来了。旧本所载《开宝序》《英公序》《陶氏序》三篇序文，都有编写体例和义例，不可删去，因此仍然载在卷首。新旧药物合计一千零八十二种，其中《神农本经》三百六十种，《名医别录》一百八十二种，《唐本先附》一百一十四种，《今附》一百三十三种，有名未用一百九十四种，新补八十二种，新定十七种。第一卷。《本草图经序》。

译从前神农尝试百草的滋味，用来救济百姓的疾病痛苦；后世以他为师、以他为祖，本草学因此兴起。汉、魏以来，名医相继出现，传承这些著作的，有吴普、李当之的《药录》，以及陶隐居、苏恭等人的注解。宋朝初年，两次下诏命近臣总领太医，并兼采各家学说，于是编成《开宝重定本草》。其中对药物的良性与毒性、性质的寒热、滋味的甘苦，说明得可以说既完备又详细了。然而，各地物产不同，风土气候也各有适宜；药物名称类别既多，真伪又难以辨别，古人尚且担忧把虺床当作蘼芜、把荠〔原文疑有脱字〕当作人参，何况如今医生所使用的药物，全都出自商贩，而商贩所得，大概又来自山野之人，随时采挖，不再追究药物的来源。用这样的药物来治病，却想使药物恰好对症，岂不是相差太远了吗？从前唐朝永徽年间，在删定《本草》之外，又有《图经》辅助流传；图谱用来记载药物的形状和颜色，《图经》用来说明它们的相同与不同。唐明皇亲自撰写的《天宝单方药图》，也是为了说明药物的真伪优劣，使人容易辨识，临诊和处方时有所依据。这两部书失传已经很久，散佚得几乎没有了，即使是鸿都秘府也没有保存的版本。《天宝方书》只保存了一卷，大致的分类体例还看得出来，内容的首尾也可以寻见。圣明的君主和贤能的辅臣，理应留心搜集整理这些文献。在此以前，朝廷曾下诏命儒臣重新校订《神农本草》等共八部书。光禄卿、直秘阁臣禹锡，尚书祠部郎中、秘阁校理臣亿，太常博士、集贤校理臣颂，殿中丞臣检，光禄寺丞臣保衡，先后被选任，并带领医官秦宗古、朱有章等人，编纂考释多年。后来《补注本草》成书，奏报朝廷；又下诏天下各郡县，绘图上报当地所产药物，援用永徽年间的旧例，再次命人编纂。臣禹锡认为：考订群书，借助众人的见闻，工作就容易完成。但著述文字如果出自不同的人手，体例就不会一致。如今天下各地上报的药物图谱，绘有一千种；其中解释药物类别的文字，都依据当代医生的见闻，记载有详有略，语言也多浅俗。如果不是专门统一整理，并用文辞加以修饰，那么前后就会不相连贯，翻阅查找也难以看懂。于是因为臣颂过去曾经专心研究这部书，便提出建议奏请朝廷，让他专门负责撰写。臣颂接受诏命后，便汇集众说，分类编排，依次诠释，粗略形成了条目。其中玉石、金属、土类的名称，以及草木、虫鱼的类别，有一种药物而分散出产于几个郡县的，有同名而形状类别完全不同的，便参照古今说法，互相阐明。至于根茎的粗细、花果的盛衰，即使与旧说相互抵触，也一并保存。如果大略记载不完备，就稍微引用旧注，以补足文意。如果旧注仍然不足，便进一步旁引经书、史籍以及方书、小说，用来逐条说明药物的本源。例如把陆英说成蒴花，便依据《尔雅》的训释来说明。又如各种香药出自同一本原，便用《岭表录异》来加以证明，都是这一类情况。关于药物的产地，先以《本经》的记载为准，再列入当今适宜的产地。例如菟丝子在《本经》中说产于朝鲜，如今则出产于冤句。又如奚毒从前说产于少室山，如今却来自三蜀，这些都属于此类情况。采收的时间和月份有不同说法的，也把两种说法一并保存。例如赤箭，《本经》只记载采根，如今则连茎苗也一起采收，属于这一类。产于外族地区的药物，就依据现今流传的见闻，或者采用书籍记载。例如玉屑、玉泉，如今人们只说玉产于于阗，却不考察它们获得的具体缘由，于是采用平居诲《行程记》的记载来作为证据，属于这一类。药物分为上品、中品、下品，全部按照《本经》的次序排列。药性类别相近而人们尚未确切认识，或者产自远方、无法描绘其形状的，只附在前面相近的药物条目之后。例如把溲疏附在枸杞之后，把琥珀附在茯苓之后，都是这一类。古代方书所记载的方剂，有些简明扼要，前人已经说明其明确疗效，如今仍经常使用；以及当今各郡医生所陈述的有经验证实疗效的药物，也都连同方剂一并记载，采用《天宝方书》的体例。至于书籍没有记载、如今医生又无法解释的内容，不敢凭主观臆测和浅薄见解去附会原文，所以只空缺而不予收录。又有当今医生正在使用而旧《本经》没有记载的药物，便按类别编排，列在末卷，题为“本经外类”。其中功效特别显著、名称又与旧药相近的，就分别列在相关条目之后记载。例如把通脱列在木通之后，把石蛇列在石蟹之后，都是这一类。全书共二十卷，目录一卷。编纂排列刚刚完成，将要准备呈给皇帝亲自阅览。恭敬地想，皇上凭借最仁厚的德行，涵养万物众生；只要有一种生物失去其所，皇上就会为之感到悲伤。又认为灾荒和疾病接连发生，四时之中都可能出现，而救济抚恤的恩惠，没有什么比医术更重要。皇上早年多次下令近臣校订岐黄《内经》，重新确定针灸腧穴，有时铸成金版、刻在石上，有时刻板印刷、编联成册；又怜悯南方百姓受到蛊惑邪术的侵害，于是撰成《庆历善救方》赐给他们。想到百姓缺少日常所需的医药，于是撰成《简要济众方》来教导他们。如今又扩充药谱中尚未完备的内容，绘制各地适宜出产的药物。各种药物的形色千差万别，打开书便能清楚看到。这样将使配制药物的人能够取得十全十美的疗效。服食药物的人，也不会再有不能理解的疑惑。使百姓进入长寿安康的境地，使和谐之气充满天地，这对实现太平也会有所帮助。臣的学问不能包罗贯通，却参与编纂撰述，如今仰承皇上的诏旨，深深惭愧于见闻浅陋。嘉祐六年九月某日，朝奉郎、太常博士、充集贤校理，新任和颖州军州兼管内劝〔原文至此截断〕 农及管勾开治沟洫河道事、骑都尉、借紫臣苏颂谨慎上呈。第一卷 《开宝重定本草》序

译三坟之书中，神农的著作占有其中一部。各种药物既已辨识，《本草》便保存了相关的记载。旧《本经》有三卷，世间流传；《名医别录》则与它相互编纂。到了梁朝正白先生陶弘景，才把《名医别录》参入《本经》，用朱字、墨字分别书写，当时的人认为这样就清楚明白了。他又考察各种药物的功效，给它们作注释，编成七卷，在南方流行。到了唐代，又加以参照校订，增加药物八百多种，增补注释，编成二十一卷。《本经》遗漏了功效的，就加以补充；陶氏说错的，就加以考证订正。然而这些书流传至今已经经历了许多年，超过四百年，朱字本和墨字本没有一个版本能够完全相同。旧注和新注的文字，也相互有缺漏。如果不是圣明的君主正处于统一天下、享有无疆福祚的时代，又凭什么能够改订并校正它呢？于是下令把各种传抄错误全部考订清楚，刊刻成定本。分类体例中不恰当的地方，也随之加以革除。例如笔头灰其实是兔毫，却列在草部；如今把它移到兔头骨条目之下。半天河、地浆都是水，却也列在草部；如今把它们移到土石类之间。把败鼓皮移到兽皮类之下，把胡桐泪改列到木类之中。紫矿也是木类药物，却从玉石品中移出。伏翼本来是鸟类，却从虫鱼部移出。把橘、柚附列在果实类，把食盐附列在光明盐之下。生姜、干姜合并归入同一条说明。至于鸡肠、蘩蒌、陆英、蒴〔原文缺字〕，因为类别形状相似，便相互附列。又采录陈藏器《拾遗》、李含光《音义》的内容，有的从别本考察源流，有的从医家传闻中考察疗效，再加以参照比较，辨别其中的好坏。例如突屈白，旧说认为属于灰类，如今考定为木根。天麻的根形状像赤箭，如今又考定二者完全不同。舍弃错误的说法，采用正确的说法，特地另立新条。其余刊正之处，不能一一列举；又采纳众人的意见，确定后刻成印版。于是用白字表示神农所说的内容。用墨字表示名医所传的内容。唐代增附和当今增附的内容，各自加上明显的注释。详细解释药物，审察它们的形状和性质，并考证谬误、加以辨析的，署名为“今注”。考察文献记载并加以叙述的，另署名为“今按”。含义既已刊定，义理也就详细明白了。如今把新旧药物合计九百八十三种，连同目录共二十一卷，广泛颁行天下，使其流传使用。第一卷 《唐本草》序 礼部郎中孔志约撰写 听说天地最大的德行就是生养万物，运行阴阳之气来播育万物。有灵性的生命所依靠的是生命本身，凭借天地的养育而终其寿命。动物藏身洞穴、栖息巢中时，感受外物的欲望大概还很少；到了铸造金属、弯曲木材来制造器物，追逐欲望的方法便逐渐增多。人的饮食五味有时会失调，常常不懂得甘味、辛味应有的节制。六气于是〔原文“斯”后缺字〕失常，容易违背寒暖适宜的规律。内外邪气交相侵扰，形体和精神彼此争战。饮食乘着身体的空隙侵入，造成肠胃疾病。风湿乘虚而入，酿成手足的祸患。几〔原文作“机”，按注应为“几”〕 病邪缠绕在皮肤和腠理之间，人们不知道如何救治和制止。病邪逐渐深入膏肓，最终将走向夭折。到了炎帝神农辨识万物的时候，人们才懂得药物和砭石的功效。黄帝因云瑞而命名官职，穷尽了诊察病候的方法。草木都能得到并发挥其药性，鬼神也无法隐藏真实情状。剖取麝、犀〔原文疑有脱字〕，驱除泄散邪恶之气。炼制丹药和矿石，引导并纳入清和之气。广泛庇护天下百姓，普遍救济民众。功劳可与天地造化相等，恩德超过了成就万物的力量；人们日常使用却不知道其来源，如今都依赖这些医药。岐伯、和、彭祖、扁鹊，在前代建立了卓绝的业绩。李、华佗、张仲景、吴普，在后世振扬了杰出的声名。从前秦始皇焚烧书籍，这部医经没有被焚毁。永嘉年间发生丧乱，这一医道仍然保存下来。梁代陶弘景平素喜好养生，精心研究药物之术。他认为《本草经》是神农所作，是不可更改的经典。可惜年代渐渐久远，竹简编册残缺虫蛀，与桐君、雷公等人的各种记载颇有不同；〔原文“颇或 驳与言撰缉”文字疑有脱讹〕他又加以搜集编纂，汇成一家之言，也借此润饰经方，光大医业。然而当时诸侯割据，因地域不同而见闻有所缺失；事情没有经过共同商议，解释便受限于个人的学问。例如把建平所产的防己重新确定为正确的，却弃用了槐里所产的半夏。规定秋天采收榆人，冬天采收云实。错误地区分粱米的黄、白两种，把荆子的雄、雌〔原文作“牡、蔓”〕混为一谈。把蘩蒌误认为鸡肠，把由跋合并归入鸢尾。竟妄称防葵和野狼毒同根。又把钩吻、黄精牵强地列为同类。连铅和锡都不能辨别，橙和柚也分不清。像这样相互比附的错误，大概还有很多。从那时以后，一直到今天。虽然医术各有流派，名医相继出现，彼此承袭前人的说法，却很少有人能够加以厘清订正。于是又把杜蘅误当作及己，把忍冬误认为络石。舍弃陟厘而取〔原文缺字〕藤，退去飞廉而采用马蓟。承认疑惑而妄自行事，却从来没有察觉到这一点；疾病祸患常常导致死亡，实在令人深深慨叹。后来朝议郎、行右监门府长史、骑都尉苏恭，摘取陶氏著作中的错误，辨正民间使用上的混乱，于是上表请求修订，深深符合皇上的心意。于是下诏命太尉、扬州都督、监修国史、上柱国、赵国公长孙无忌，以及太中大夫、行尚药奉御许孝崇等二十二人，与苏恭详细编撰。我私下认为，动植物的形态和生长，因产地不同而性质各异；四时节令变化，感受的气候不同，所产生的功效也各不相同。一旦离开原产地，虽然形质相同，功效却会不同；如果不按适宜的时节采摘，就会变成药物虽是同一种，时令却不对。药物名称与实际情况一旦不相符，寒性、温性等药性也往往会被弄错。把这样的药用于普通百姓，欺骗已经非常严重；把它用于君主和父亲，罪过没有比这更大的了。于是上承神圣的规制，下采纳众人的意见；向天下广泛发布命令，搜求药物。鸟类的羽、兽类的毛、水族的鳞、甲壳动物，无论多远都来齐备；根、茎、花、果，只要有名称的也都汇集来了。于是详细探究秘传要旨，广泛综合各种医方技术。《本经》虽然有缺漏，但凡是经过验证的内容一定记录下来；《别录》虽然留存下来，但凡没有考据依据的内容一定加以订正。考察其中的异同，选择应当保留和删去的内容。用铅笔和墨笔清楚地写定篇章，判定众说的得失；用丹青绘制绚丽的图画，完备地呈现各种药物的形态。编撰《本草》以及《图经》《目录》等书，总共完成五十四卷。臣禹锡等谨按：蜀本《本草序》作五十三卷；唐英公《进本草表》又说：编成《本草》二十卷，《目录》一卷，《药图》二十五卷，《图经》七卷，共五十三卷。英公的序文又说：编撰《本草》以及《图经》《目录》等，共完成五十三卷。根据这三种记载，合计应为五十三卷。又据李含光《本草音义》说：《正经》二十卷，《目录》一卷，另编药图二十五卷，《目录》一卷，《图经》七卷，共五十四卷。这两种说法并不相同，现一并注明。希望借此网罗古代遗文，开阔和清理人们的见闻，穷尽医方的精妙，用来拯救众生的性命。流传万代而不昏暗失传，悬之百代君王之前而永不朽坏。第一卷 梁代·陶隐居序

译隐居先生住在茅山的山岩岭上，利用吐纳养生之余，颇有兴趣研究方术，阅读《本草》及药性，认为其中完全体现了圣人的心意，所以撰文加以论述。旧说都称它为《神农本经》，我认为确实如此。从前神农氏统治天下时，创制八卦，用来沟通鬼神的情状；创造耕种的方法，以减少杀生带来的弊害；传播药物治病的方法，以拯救上天所伤害的人的性命。这三条道路，经过历代众多圣人而日益彰明。文王、孔子通过《彖》《象》的爻辞，使幽深的道理通达于人和天。后稷、伊尹播种各种谷物，使恩惠遍及众生。岐伯、黄帝、彭祖、扁鹊振兴并阐扬医道，辅助教导世人，恩泽流布于一切有生命之物。这些人相继至今已超过三千年，百姓直到今天仍然依赖他们的功绩。只是轩辕黄帝以前，文字资料还没有流传下来，例如六爻的指示垂示于后世，描绘耕种之象，都是根据实际事情形成的遗迹。至于药物的性能和主治，应当靠有知识的人一代代传授；否则，又怎么能够听闻到这些内容呢？到了桐君、雷公，才把这些内容写在竹帛上。这部书应当与《素问》属于同一类，只是后来的人多加修订润色罢了。秦始皇焚书时，医方和卜筮之术不在禁毁之列，所以还能够完整地记录保存下来。但后来遭遇汉献帝时期的迁徙，以及晋怀帝时期的奔逃离散，文献被焚毁殆尽。（臣禹锡等谨按：蜀本作“KT”，音为“糜”。） 【原文残缺：仅见“千不遗》《神农本草》三卷”，无法据此确定完整语义。】又据《本经》陶氏序文之后的朱笔文字说：《本草经》分为上卷、中卷、下卷。上卷注说：叙述药性的根源，论述疾病名称、形态和诊断；中卷说：玉石、草、木三类药物，各分上、中、下三品；下卷说：虫、兽、果、菜、米食三类药物，各分上、中、下三品。既然没有说三卷之外另有序文和目录，就明知韩保所说的是依据了错误的版本，妄自产生曲解；现在应当以三卷为正。（臣禹锡等谨按：蜀本作“据误本”，今从三卷为正。） 这就是它的《本经》。书中所列的产药郡县，是后汉时期的制度，疑心是张仲景、华元化等人记录下来的。又说有《桐君采药录》，说明药物花叶的形状和颜色。《药对》四卷，论述药物之间辅助、主使和相互配合的关系；魏、晋以来，吴普——臣禹锡等谨按：蜀本注说，吴普是广陵人，华佗的弟子；撰有《本草》一卷。李当之——臣禹锡等谨按：蜀本注说，他是华佗的弟子；修订了神农旧经，但世上很少流传和使用。等人又对它有所增删修订。有的版本为五百九十五种，有的为四百四十一种，有的为三百一十九种；有的把上、中、下三品混杂在一起，寒性和热性错乱，草药与矿物药不分，虫类和兽类也没有区别；而且各药的主治互有得失，医家不能全部看到这些内容，于是认识和才智便有深浅之分。如今我把各部经典兼收并蓄，研究并删繁就简，以《神农本经》三品中的三百六十五种为主体，又增入名医所载的副品三百六十五种，共七百三十种。无论精华还是粗略内容都予以采录，不再遗漏；分别列出条目，区分各种物类，并一并注明名称、当时的用途、产地，以及仙经和道术所需要的内容，连同这篇序文和目录，共编成七卷。虽然还不足以追随前代贤人的成就，大概也算一家之言的编撰。我去世以后，可以把它留给真正知音的人。《本草经》上卷：叙述药性的根源，论述疾病名称、形态和诊断，题记药物品种和目录，详细说明使用方法。《本草经》中卷：玉石、草、木三类药物，各分上、中、下三品。《本草经》下卷：虫、兽、果、菜、米食三类药物，各分上、中、下三品；另有有名称但尚未使用的药物三品。以上三卷，其中中、下两卷所载药物共七百三十种，另有名称目录，并杂有朱笔、墨笔文字和注文；现在用大字重新编排，分为七卷。唐本注：《汉书·艺文志》中有《黄帝内经》和《黄帝外经》。班固论述说：经方是考察草木、金石药物的寒温属性，探究疾病的深浅。这是班固论述经方的话，其中并没有“本草”这个名称。只有梁代《七录》中有《神农本草》三卷，陶氏据此把《别录》加入其中，编成七卷。序文说三品混杂，寒热错乱，草药与矿物药不分，虫类和兽类没有区别；难道可以让草木混在同一品类中、虫兽混在同一条目下吗？这样阅读查考已经困难，绘图也不容易。现在把序文编为一卷，分类条例编为一卷，玉石三品编为三卷，草三品编为六卷，木三品编为三卷，禽兽编为一卷，虫鱼编为一卷，果编为一卷，菜编为一卷，米谷编为一卷，有名未用编为一卷，共二十卷。其中十八卷所载药物共八百五十种：三百六十一种出自《本经》，一百八十一种出自《别录》，一百一十五种为新收入的药物，一百九十三种属于有名但未使用的药物。上品药一百二十种，作为君药，主要用来养护生命，以应合天道；没有毒性，可以多服、久服而不伤人。想要减轻身体负担、增益元气、不衰老并延长寿命的，应当依据上经。中品药一百二十种，作为臣药，主要用来调养禀性，以应合人的情况；有无毒的，也有有毒的，应斟酌是否适宜。想要抑制疾病、补益虚弱羸瘦的，应当依据中经。下品药一百二十五种，作为佐药、使药，主要用来治病，以应合大地；大多有毒，不可久服。想要祛除寒热邪气、消除积聚、治愈疾病的，三品药合计三百六十五种，取法于三百六十五度，一度对应一日，合成一年；再加倍计算，名称总数便合为七百三十种。这是《别录》中的文字，应当用墨笔书写。大概是因为传抄的时间久了，朱笔和墨笔文字错乱造成的。于是使后世阅读它的人摘取这一类现象，认为这不是神农的著作，而是后人假托附会的文字，大多就是由于这个缘故。以上是旧说的解释。现在考察上品药的药性，它们也都能驱除疾病，只是药力平和而厚重，不能迅速见效；然而经过岁月长期服用，必定会得到很大益处，疾病既然痊愈，寿命也会同时延长。天道仁慈而养育万物，所以说上品药应天。所谓一百二十种，是说对应寅、卯、辰、巳四个月，取法于万物生长茂盛的时节。中品药的药性，治疗疾病的作用说得较为深入，减轻身体负担的作用稍弱；服用它的人祛除疾病应当较快，但延长寿命则较慢。人具有情性，所以说下品药的药性专门用于攻邪治病；其毒烈之气会倾损人体的中和状态，不可经常服用，疾病痊愈就应停止。大地的形体具有收藏和肃杀的作用，所以说下品药应地。凡是配合使用的药物，不必拘泥于某一类而单独使用，应根据患者的病情，参照配合后共同使用。至于君、臣、佐、使的配伍关系，应依照后文所说；如果是单独服用的药物，则不在此论述范围内。药物有君、臣、佐、使的区别，彼此配合以发挥和调节作用。配伍时宜用一味君药、二味臣药、三味佐药、五味使药；也可以用一味君药、三味臣药、九味佐药和使药。

译以上是旧说。现在考察用药配伍，犹如建立人的制度；如果君药太多而臣药太少，或者臣药太多而佐药太少，药力就不能周全。但考察仙经和世俗医方，也不一定都遵循这种比例。大体说来，养命的药君药较多，养性的药臣药较多，治病的药佐药较多；仍应根据药物本身所主之性，再加以斟酌；能够详细掌握并灵活使用这些原则，才更为妥善。又恐怕上品君药之中，也各有尊贵和卑下之分；譬如列国诸侯，虽然都可以称王行使政令，却仍然归属于周王室；臣药和佐药之中，也应当是这样。因此，门冬、远志之间，也有各自的君臣关系；甘草被称为“国老”，大黄被称为“将军”，这是为了说明它们的优劣，二者的地位和等级也各不相同。如果不是像神农、岐伯那样的人，谁敢加以说明和订正？确实应当掌握药物作用的轻重，来确定它们的剂量。药物有阴阳配合。（臣禹锡等谨按：蜀本注说，天地万物都有阴阳、大小的区别，各有自己的颜色和类别；探究其中的道理，都有相应的法则和象征。） 所以羽毛类动物都由阳气所生，却归属于阴；鳞甲类动物都由阴气所生，却归属于阳。因此空青取法于木，所以颜色青而主要归于肝；丹砂取法于火，所以颜色红而主要归于心；云母取法于金，所以颜色白而主要归于肺；雌黄取法于土，所以颜色黄而主要归于脾；磁石取法于水，所以颜色黑而主要归于肾。其余药物都可以按照这个道理推求，依此类推即可知道。还有子、母、兄、弟的关系。（臣禹锡等谨按：蜀本注说，如榆皮是母、厚朴是子的类别，便是这种情况。） 以及根、茎、花、果，草、石、骨、肉等不同类别。有的药可以单独使用，有的需要相互配合，有的可以相互辅助，有的彼此相畏，有的彼此相恶，有的彼此相反，有的能够相互制约毒性。这七种配伍关系，调配使用时应当采用相须、相使的药物为好，不要使用相恶、相反的药物。如果药物有毒而需要制约，可以使用相畏、相杀的药物。如果不是这样，就不要合用。臣禹锡等谨按：《蜀本》注说：药物凡三百六十五种，其中单独使用的七十一种，相须的十二种，相使的九十种，相畏的七十八种，相恶的六十种，相反的十八种，相杀的三十六种。以上这七种配伍关系，合用时应当加以考察。《上本》所说就是这样。现在考察这些药物，虽然主治相同，但药性和药理并不协调，勉强合用反而会造成疾病。如今查考旧方，使用的药物中也有相恶、相反的，服用后却并不造成危害。或许是其中有能够相互制约的药物，就像寇氏、贾氏辅佐汉朝，程氏、周氏辅佐吴国；大体方向既然正确，就不会因个人情感而造成危害。即使如此，恐怕还是不如不用。如今仙方甘草丸中配有防己、细辛，俗方玉石散中使用栝蒌、干姜，大致情况就是这样。其余还有几十条，另行注在后面。半夏有毒，使用时必须配生姜，这是利用半夏所畏惧的药物来制约它。相须、相使的药物不一定属于同一类，就像调和羹汤、烹调鱼肉时，葱和豉各有适宜之处，合用可以共同发挥作用。药物有酸、咸、甘、苦、辛五种味，还有寒、热、温、凉四种性质，以及有毒和无毒的区别。阴干还是曝干，采收和加工的时令、生熟，产地，真伪、新旧，各有相应的方法。《上本》所说就是这样。此外，药物的分量、称量的斤两以及轻重多少，也都必须仔细辨别。如果用药得当，与病情相合，服入口中后必定痊愈，身体安康，寿命延长；如果寒热失调，真假药物混杂，分量失误，汤剂丸剂使用失度，本应痊愈的病反而加重，甚至丧命。“医”就是善于权衡的意思。古人所说的良医，大概就是善于根据病情斟酌，掌握用药分寸的人。俗话说：民间没有良医，白白死去的人有一半；医术拙劣的人给人治病，还不如不治。这就好比厨师拿鳝鱼、甲鱼做羹汤，吃了反而足以酿成疾病，哪里还指望它能够充饥呢？所以张仲景说：“像这样死去的人，是被愚蠢的医生害死的。” 药性有适合制成丸剂的，有适合制成散剂的，有适合用水煎煮的，有适合用酒浸渍的，有适合熬制成膏的；也有一种药物兼宜多种制法的，也有不能放入汤剂的。《上本》所说就是这样。又考察：疾病有适合服丸剂的，有适合服散剂的，有适合服汤剂的，有适合用酒服的，有适合服膏煎剂的，也有兼用数种剂型的；应当察看疾病的根源，据此决定制剂方法。要治疗疾病，首先要考察病因，先观察病机；如果五脏尚未虚弱，六腑尚未衰竭，血脉尚未紊乱，精神尚未涣散，服药就一定能够活下来。如果疾病已经形成，还可以治好一半。如果病势已经发展过度，性命就很难保全了。《上本》所说就是这样。按现在的情况，如果不是高明的医生，能够通过听声音、观察面色，直到诊察脉象，谁能知道尚未发作的疾病呢？况且没有发病的人，也没有谁肯主动给自己治疗。所以齐桓侯怠慢了皮肤间的轻微病变，最终发展成深入骨髓的顽疾。如今不仅认识、觉察疾病很困难，真正相信并接受治疗也不容易。仓公说过：“生病却不肯服药，这是第一种死法；相信巫术而不相信医生，这是第二种死法；轻视身体、看轻性命，不能谨慎保养，这是第三种死法。” 疾病发生的原因虽然很多，但都与邪气有关。邪气，就是不正当的致病因素，指不属于人体正常状态的因素；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸，都各自属于邪气，并不只是鬼气和疫疠。人生活在气之中，就像鱼生活在水里；水混浊，鱼就消瘦，气昏浊，人就会生病。邪气伤害人体，影响最为深重；经络受到这种邪气后，邪气会传入脏腑，随着人体虚实、寒热的不同凝结成病；疾病又会相互影响、相互产生，所以变化流传就越来越广。精神，是以身体作为根本和居所而发挥作用的。身体既然受到邪气侵袭，精神也会随之紊乱。精神既已紊乱，鬼邪就会乘虚而入；鬼邪力量逐渐增强，精神的守护力量渐渐减弱，怎么能不导致死亡呢？古人用种植杨树来比喻这件事，这个道理是对的。但疾病也有一部分确实是先由鬼神引起的，这时应当用祈祷来驱除；即使说可以驱除，仍然是由于用药治疗才痊愈，过去李子豫用赤丸治疗的例子就是这样。如果用药治疗没有效果，那就是无法驱除的，晋景公病入膏肓的例子就是这样。总的说来，鬼神造成的祸害有很多种，而疾病的根源只有一种，不过有轻重之分罢了。《真诰》中说：平时不能谨慎处理事务的人，自己招致百〔原文缺字〕之本，却要把怨恨和过错归咎于神灵吗？迎着风躺卧在潮湿之处，反而责怪别人没有替自己遮盖，这都是愚蠢的人。所谓谨慎处理事务，是说一举一动、一切事情，都必须慎重思考；如果饮食任性放纵，阴阳失去节制，就是百〔原文缺字〕之本。这会使虚损从体内发生，风湿从体外侵入，二者共同造成危害；像这样，难道能说与神明有关吗？只应当勤于运用药物和医术来治疗调理。如果用毒药治病，开始时先用如黍米、粟米大小的剂量；病去就停止，不去就加倍，再不去就加到十倍，以病邪被除去为限度。

译《上本》所说就是这样。按现在的情况，药物中单独使用的一两种有毒药，如巴豆、甘遂之类，也不能一开始就用到足量。正如医经所说：一种药物含有一种毒性，服一丸，大小如细麻子；两种药物含有一种毒性，服二丸，大小如大麻子；三种药物含有一种毒性，服三丸，大小如胡豆；四种药物含有一种毒性，服四丸，大小如小豆；五种药物含有一种毒性，服五丸，大小如大豆；六种药物含有一种毒性，服六丸，大小如梧桐子。从六种到十种，都按梧桐子的大小制成丸剂，药物有几种就服几丸。而且毒药之中还有毒性轻重的区别，例如野狼毒、钩吻。难道能和附子、芫花之类相同吗？凡是这一类药物，都必须斟酌适宜的用量。臣禹锡等谨按：《唐本》旧注说：三种药物含有一种毒性，服三丸，大小如小豆；四种药物含有一种毒性，服四丸，大小如大〔原文缺字〕；五种药物含有一种毒性，服五丸，大小如兔粪。注说：谨按，兔粪比梧桐子大，大小等级彼此不相称。现在用胡豆代替小豆，用小豆代替大豆，用大豆代替兔粪，作为折中的标准。寒病用热性药治疗，热病用寒性药治疗；饮食不消化，用催吐或攻下的药物；鬼疰、蛊毒，用毒药；痈肿、疮瘤，用治疗疮疡的药物；风湿病则〔原文此处语句衔接异常〕。《上本》所说就是这样。又考察药性：一种药物可以主治十多种疾病时，应取其最擅长的功效作为根本；还应当观察人的虚实、补泻，以及男女、老少、苦乐、荣悴、乡土、风俗等情况，因为各不相同。褚澄治疗寡妇、尼姑，与治疗有妻室的妇女及外家妇女有所不同，这是由于通达她们不同的性情和心理所致。病在胸膈以上的，应先吃饭，之后服药；病在心腹以下的，应先服药，之后吃饭；病在四肢、血脉的，适宜在早晨空腹服药；病在骨髓的，适宜在吃饱后于夜间服药。《上本》所说就是这样。按药性不只是有多种不同的用法，服药时节以及早晚，也必须安排得有条理。如今方剂家所说的“先食”“后食”，大概就是这个意思。又有需要用酒送服的、用水饮服的、冷服的、温服的。服用汤剂有疏缓或频数的不同，煎煮汤药有生用或熟用的区别，各有相应的方法，都应当仔细审察。大病的主要病种有：中风、伤寒、寒热、温疟、中恶、霍乱、大腹、水肿、肠〔原文缺字〕、下痢、大小便不通、奔豚上气、咳嗽气逆、呕吐、黄疸、消渴、留饮、癖食、坚积、症瘕、惊邪、癫痫、鬼疰、喉痹、牙痛、耳聋、失明、金疮、〔原文缺字〕折、痈肿、恶疮、痔〔原文缺字〕、瘿瘤；男子有五劳七伤、虚弱疲乏、消瘦；女子有带下、崩中、经血闭阻、阴部生疮溃烂；以及被虫、蛇、蛊毒所伤。这些只是大致的纲要和端绪，其中的变化和分支，应当根据病情的线索来辨取。《上本》所说就是这样。按如今药物所主治的内容，往往只说某一种病名。假如说中风，就有几十种不同情况；伤寒的证候，也有二十多条。还要进一步从中辨求各类规律，大体上贯通疾病的始终，以病的本性为根本，然后配合各种证候来用药。疾病的变化状态，不能一概而论。所以医方虽然有千卷之多，仍然没有穷尽其中的道理。春秋以前，关于医和、医缓的著作很少听闻；《道经》中略载了扁鹊的几种医法，而他用药仍然遵循本草家的思想。到了汉代淳于意、华佗等人的方书，如今还有保存下来的，也都在分条说明药性。只有张仲景的一部著作，最堪称众多方书的祖本，而且完全依据本草。只是他善于诊脉，通晓气候，并根据病情加以权衡变化罢了。

译至于剖开肠道、剖开胸膛、刮除骨病、接续筋脉的方法，则是其他医术所得，并非神农本草一派的事情。自晋代以来，有张苗、宫泰、刘德、史脱、靳邵、赵泉、李子豫等人，都是一代良医。此外还有阮德如、张茂先、裴逸民、皇甫士安，以及江左的葛洪、蔡谟、商仲堪等名人，他们都精心研究药物和医术。宋代有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齐代有尚书褚澄、徐文伯、徐嗣伯兄弟等人，他们治疗疾病，也有十分之八九能够痊愈。以上这些人各自撰写、使用医方，考察他们的宗旨，难道有哪一个不是以本草为依据的吗？他们有时使用其他药物，也仍然遵循药物的性质和限度，并没有超越其规律。《范汪方》有一百多卷，葛洪的《肘后方》中，也有一些细小琐碎、可单独使用而且经过验证的方药；有的是乡间人家试验出来的方法，有的是异域传来的特殊见识。例如藕皮能够散瘀止血，起初是厨师发现的；牵牛子能够逐水消肿，是近来从乡野老人那里得知的。饼店里的蒜齑，原来就是治疗蛇伤的药；路边的地菘，却是治疗金疮的秘方药物。大概天地间的万物，没有一样不能成为天地间的用途；偶然接触、遇到相应的情况，就能彼此契合，并不是只有专门主管某病的药物才有用。颜光禄也说过：解释三品药物的性质，应当以本草为主要依据。道经、仙方、服食、断谷、延年、却老，乃至炼制飞丹、烧炼金石的奇术，以及腾云飞升、羽化成仙的妙法，无不把药物之道放在首位。使用药物的道理与本草完全相同，只是制炼和控制的方法与世俗的做法略有不同。这就像粱米和肉以供养生命为主要作用，华夏人、夷人以及禽兽都共同依赖它们。它们发挥主要作用的道理相同，但具体性质和灵性则有所不同罢了。大体说来，所用药物并不多，最多达到二十多种，有时只单独使用几种，便能获得很大益处，这是因为服食的年月长久、功效逐渐积累。这就是本草所说的长期服用才见效；不像俗人稍微感觉到一点效果便停止，所以能够达到药效的极致，因而获得长寿，哪里只是充养身体、治愈疾病而已呢？如今庸医开方治病，都以阅读本草为可耻；有的依仗简略记住的旧方，有的听来别人的传说，有的遇到自己记得的药方，便拿起笔草草写下，片刻之间就装出一副深奥的样子，以此显示奇异。对于药物相畏、相恶、相反等关系，他们本来就孤陋寡闻；对于药物类别的错乱偏僻、分量参差不齐，也不认为有什么可疑之处〔原文“疑脱”语意或有缺脱〕。有时偶然遇到病人痊愈，便自信药方有效；如果十天或一个月还没有痊愈，就说病根深重、结滞难解。他们完全不回头从自己身上查找原因，详细思考得失，反而虚构名声、夸大宣传，收取许多金钱财物；这样的人不仅在显世时应当受到责罚，即使死后处于幽冥，也必将受到谴责。至于五经四部、军国制度和礼服等方面，即使详细使用时有所违误，尚且还可以容忍，因为那只是不合适的事务行为罢了。但对于汤药来说，一味药用错了，便会牵连性命。拥有千辆兵车的国君、掌握百金权势的长者，为什么不深思并谨慎戒备呢？从前许国太子侍奉药物却不亲自尝药，招来了弑君的罪名；季孙送来药物，孔子说了些尚未完全通晓的话，可见他知道药性不能轻易相信。晋代有一位才士，想刊定、校正《周易》和各种药方，先同祖讷争论。祖讷说：“辨析解释经典，即使有不同意见，也不足以损害风俗教化；至于汤药，稍有不明白，便可能成为寿命长短的原因，后人因此受到的弊害很多，怎么可以轻率地下定论呢？” 祖讷这番话，可以说是仁厚而有见识，足以作为后人的借鉴和准则。考察《论语》说：“人如果没有恒心，就不能从事巫医。” 明白这两条原则，就不可以临时权宜、粉饰妄造。所以说，行医如果没有传承三代，就不要服用他开的药。手臂骨折过九次，才可以成为良医。这大概是说，学习医术必须功夫深厚。又担心如今那些凭借祖先声望而承袭医业的人，大多倚仗【KT：原文疑为乱码】的名声和身价，也不能专心钻研学习，实在可惜。有些人徒然传播虚假的声誉，听到风声便争相前往；有些新近学成、见识通达的人，声名还没有传播开来，权贵却把他们当作初学者，大多不肯信任，把性命托付给虚名之人，实在令人惋惜。京城里的人都崇尚声誉，不看重实际本领。我家祖祖辈辈以来，都致力于精研方剂药物；本来有一部《范汪方》，反复斟酌，详细施用，常常取得疗效，既保护家人，也帮助亲戚族人。凡有虚心前来求教的人，不论贵贱，都赶去救治。总共救活的人，有几百上千。自从我辞去官职隐居山林，仍然没有忘记这件事，日夜玩味研究，常常感到欣慰。如今又编撰方书三卷、《效验方》五卷，并补订葛氏《肘后方》三卷。这是想继承先辈的善业，使各位子侄不敢失传荒废，让这些内容可以帮助自身并救济他人。现在考察各种药物采集、炮制的方法，因为都采用现成药材，所以不能亲自采集的事项不再详细讨论，只把合药时必须掌握的法度列在下面。考察各种药物的产地，都确实有各自的地域。秦、汉以前，应当称为各个列国。现在所用的郡县名称，是后人改定的。江东一带以来，许多普通杂药大多产自附近地区，药材的气味、效力和性质，不如原产地的药材。假如荆州、益州的药材无法流通，那么完全使用历阳当归、钱塘三建，怎么能相同呢？所以现在治疗疾病不如古人，也应当有这个原因。蜀地药材和北方药材，虽然仍有往来运输，也已经不是最精良的了。况且市场上的人不懂药性，只崇尚外形和装饰。上党人参，世上已经不再出售。华阴细辛，却被弃置得像芥菜一样。而且各地都随从习俗相互争逐，不能广泛备办药材，所以各种药材往往遗漏。如今保存下来的，大约只有二百种。众多医生都不认识药材，只听信药商。药商又不能辨别考究，一切都委托给采集、运送药材的人。采送药材的人世代传习制作，药材的真伪、优劣，全都无法测知。因此有人把钟乳石用醋煮成白色，把细辛用水浸泡使它变直，把【黄 蜜：原文疑有脱误】蒸成甜味，把当归洒上酒使它滋润，把螵蛸用胶粘在桑枝上，把蜈蚣的朱红色足染得更红。所有这类做法都不符合实际，但世俗沿用已久，反而形成定法，不能再改，也实在无可奈何。又按照方剂的分量配药，却不考虑剥去、除去药材部分后所造成的损耗。例如远志、牡丹，刚好只能收到原量的一半；地黄、门冬，三份会损耗一份。凡是去皮、除心一类的药材，分量都不再相符，病家只按原方使用，不知道还要另行称取足量。还有王公贵族配药的时候，把全部事情都交给下人。其中好的药材和贵重矿物，没有不被偷偷调换的。甚至有人把紫石英、丹砂吞入后再排出、洗取，同一片药动辄经过十几次转卖。所有这类事例，作假取巧的方法多种多样，即使反复监督检查，最终也不能察觉。用这样的药治病，本来就很难立即见效；这些都是药材行业中盈亏真假的问题，不能责怪医生医术浅薄拙劣。

译凡是记载采药时令的月份，都以建寅月为岁首，这是汉代太初年间以后所采用的历法记法。药物的根类大多在二月、八月采集，是因为早春津液滋润、刚开始萌发，还没有冲向枝叶，根部的力量和精气最为醇厚浓足。到了秋天，枝叶干枯，津液滋润之气回流到根部。如今根据实际情况验证，春季采药宁可早些，秋季宁可晚些；花、果实、茎、叶，则各自应随其成熟时采集。每年的时令也有早晚，不必完全依照本文。经典所说的阴干，是指在六甲日的阴处把药物干燥。又按照遁甲法，甲子旬的阴位在癸酉，便把药物放在酉位。实际上并不一定如此，只是不让药物暴露在日光下，而是在遮阴处晾干罢了。所以也有说要曝晒干燥的说法。如果两种方法都可以采用，那当然更好。（现在考察《本草》所说采药后阴干的药物，大多容易变坏。至于鹿茸，经典说要阴干，但这样全都会腐烂变坏。如今用火烘干，容易做到，而且药材质量较好。草木的根和苗，阴干都会变坏。九月以前采的，都适宜晒干；十月以后采的，阴干才好。） 古代的秤只有铢、两这两个单位，没有“分”这个名称。现在规定十粒黍为一铢，六铢为一分，四分为一两，十六两为一斤。虽然有用子谷、黍粒制定标准的说法，但这种衡量方法沿用已久，就依照这个标准使用。（臣禹锡等谨按：《唐本》又说：古秤的制度复杂，现在的南秤就是古秤。晋代的秤始于后汉末年以后，把一斤分作二斤，把一两分作二两罢了。金银、丝绵的称量也同药物一样，不再有轻重差别。古方只有张仲景的方子流传下来；如果涉及现在的秤，仍使用古秤，煎汤时水就会太少，所以可知已经不再使用古秤，全部采用今秤。） 如今方剂家所说的“等分”，不是分两的“分”，而是说各种药物的斤两多少都相同。先看疾病的大小、轻重和所需要的药力，再根据情况斟酌决定。凡是这类说法，都是针对丸剂、散剂而言；丸剂、散剂最终都应按照规定的剂量使用。汤剂、酒剂中没有所谓等分。凡散剂所说的“一刀圭”，是方寸匕的十分之一，大小约相当于梧桐子。“方寸匕”是把匙做成边长一寸的正方形，盛取散药，以药末不掉落为标准。“钱五匕”是用现在五铢钱边缘有“五”字的部分来抄取药末，也以不掉落为标准。一撮就是四刀圭。十撮为一勺，十勺为一合。用“药升”来分量，是因为药物有松紧、轻重的不同，不能用斤两衡量，所以用升来量取。药升制成方形，上口径一寸，下口径六分，深八分；盛入散药时不要按压，只需轻轻振动，使药面平整。如今的人分量药物，已经不再使用这种方法。凡丸药所说的“如细麻子”，就是如胡麻，不必做得扁平，只要大小大致相称即可。说如黍、粟大小的也是这样；十六粒黍相当于一粒大豆。说如大麻子大小的，以三粒细麻子相当。说如胡豆大小的，就是现在的青斑豆，以两粒大麻子相当。说如小豆大小的，就是现在的赤小豆；豆粒有大小，以三粒大麻子相当。说如大豆大小的，以两粒小豆相当。说如梧桐子大小的，以两粒大豆相当。一方寸匕散剂，用蜂蜜调和成梧桐子大小，十丸为一剂量标准。说如弹丸和鸡子黄大小的，以十粒梧桐子相当。（《唐本》注说：一方寸匕散剂，制成梧桐子大小的药丸，可以得到十六丸；制成弹丸大小，一枚大小如鸡子黄的药丸，折合四十丸。如今把弹丸和鸡子黄说成同样大小，这非常不相称。） 凡汤剂、酒剂、膏剂中，旧方都说要“咀”（读音注略），意思是称量完毕后捣成大豆大小，并吹去细末；这种做法实际上很不恰当。药物有容易捣碎和难以捣碎的，有细末多和细末少的；称量后就不再均匀，所以现在都把药物细切，大致切成“咀”的样子。这样既没有细末，又能使颗粒和片状药材均匀。（《唐本》注说：“咀”正是斟酌、考虑的意思，其余解释都是在义理之外另生枝节。臣禹锡等考察认为，“咀”就是上文所说细切的意思，不是斟酌考虑。） 凡丸剂、散剂的药物，也应先切细，晒干后再捣。有的分别捣碎，有的合在一起捣碎，都按照方剂的说明。像天门冬、干地黄这一类滋润潮湿的药物，都要先切片、晒干，单独捣到较碎，再取出细细掰开，晒干。如果遇到阴雨天，也可以用小火烘干；干燥后稍停片刻，等冷却下来再捣。凡是湿润药物，干燥时都会大量损耗，应先增加分量，必须捣成药屑后再称量才准确。在汤剂、酒剂中使用时，就不必这样处理。凡筛取丸药，应使用厚而密的绢筛，使药末细腻，这样制蜜丸容易成熟。如果筛取散剂中的草药，应使用轻薄而疏松的绢筛，这样用酒送服时就不会黏滞成团。矿物药也要用细绢筛，筛成适合制丸的细度。丸剂、散剂筛好以后，都要再放入臼中，用杵捣数百遍，以颜色和质地均匀为好。汤剂、酒剂、膏剂中使用的各种矿物药，都要细捣成粟米大小，也可以用葛布筛得均匀，再分别用新棉包好放入药中。其中雄黄、朱【原文至此残缺】用水的多少要根据方剂规定，大致二十两药用一斗水，煎取四升，以此作为标准。因此，泻下的汤剂要煎得生一些，水少而取汁多；补益的汤剂要煎得熟一些，水多而取汁少。必须仔细观察，不能使水量过多或过少。用新布过滤，由两个人用尺木绞取药汁，澄清后除去浑浊物，再用纸覆盖严密。温药汤时，不要让锅或器皿中有水汽；可以在已经煮好的热汤上加热，使它温暖，也很好。服汤药宁可让它微沸而温热，容易下咽；冷了就会引起呕吐。凡是说分两次服、三次服的，应当使药力前后相接；同时还要根据人的强弱和病情的轻重，来决定服用的进退、增加或减少，不必一概相同。[此处原文疑有缺字]凡是用药物浸酒，都必须切得细碎，装入生绢袋中，再放入酒内密封；应根据寒暑和浸泡日数，观察酒味的浓淡醇烈，适宜时即可滤出。[此处原文疑有缺字]凡是建中、肾沥等各种补汤，药渣合并两剂，加水煮到水尽，服用其汁，也抵得上一剂新药；贫苦之人可以依此使用。[此处原文疑有缺字]凡是熬制膏药，起初都要先用苦酒浸泡，使其充分浸透，不要加太多汁液，并严密覆盖，不要使气味泄漏。“【祖对切，原文残缺】时”，是指一周时辰，即从今天早晨到明天早晨。也有只浸泡一夜的。煎煮膏剂，应当煎沸三次、停煎三次，以释放药物的热势，使药味煎出。开始煎煮时要使它连续沸腾，随后停火；等沸势平静很久再停止，宁可让药物略带生性。其中含有薤白的，以两端稍微焦黄作为标准。其中含有白芷、附子的，也要煎到略呈黄色为度。猪油都不要沾水，腊月取得的更好。绞取药膏时，也要用新布来绞。如果是可以内服的药膏，药膏渣也可以用酒煮后饮用。可以外擦的药膏，药膏渣则适宜敷在患处；这是为了尽量发挥药力。

译凡是药膏中含有雄黄、朱砂之类的，都要分别捣碎研细，细如面粉，必须等药膏绞好后才投入其中，并用器具迅速搅拌，直到药膏凝结变硬，不要让这些药物沉积在下面而分布不均。含有水银的，要在药膏凝结时研磨，使水银散开。胡粉也是这样处理。凡是在汤剂或药酒中使用大黄，不必切得很细。煎汤时，先用水浸泡大黄，使其完全浸透，严密覆盖，放置一夜。第二天早晨煎汤，临近煎熟时才把大黄放入汤中，再煮两三沸，立即绞取药汁；这样药力峻猛，容易迅速见效。丸剂、散剂中使用大黄，旧方都要蒸，现在不必这样做。凡汤剂中使用麻黄，都要先另煎两三沸，撇去浮沫，再补加与原来相同量的水，然后放入其他药物；否则会使人烦闷。麻黄都要折去节，使茎中的纹理通畅，再切成一寸长。小草、瞿麦切成五分长。细辛、白前切成三分长。用于丸剂、散剂、膏剂时，则都要切细。凡汤剂中使用完整果实的，都要掰破，例如干枣、栀子、栝蒌之类。使用果核细小的药物，也要打破，例如山茱萸、五味子、蕤核、决明子之类。细小花类药物，就这样完整使用，例如旋复花、菊花、地肤子、葵子之类。米、麦、豆之类，也完整使用。各种虫类药物，先略微炙烤；只有螵蛸要从中间剖开后再炙烤。生姜、射干都要切成薄片。芒硝、饴糖、阿胶都必须等药汤绞取完毕后，放入药汁中，再加热煮两三沸，待完全融化后服用。凡使用麦门冬，都要稍微润湿后抽去内心。杏仁、桃仁用热水泡软，捶打去皮。巴豆打破，剥去外皮，刮掉内心；否则会使人胸闷。石韦刮去绒毛。辛夷去掉绒毛和花心。鬼箭削取外面的羽状树皮。藜芦挑取根部，略微炙烤。枳实去掉瓤，也要炙烤。花椒去掉种子，放在锅中略微炒熬，炒到出汗，这样药力才足。矾石放在瓦片上或铁器中熬煮，直到沸腾、汁液耗尽为止。矿石类药物都用黄土泥包裹，待其干燥后烧半天，使其成熟并自行解散。犀角、羚羊角都削刮成碎屑。各种牙齿、骨头都炙烤后捣碎。皂荚去皮、去籽后炙烤。凡汤剂以及丸剂、散剂中使用天雄、附子、乌头、乌喙、侧子的，都要埋在灰中炮制，使其稍微裂开，削去黑皮，然后称量。只有姜附汤以及药膏、药酒中可以生用，也要削皮后称量，并顺着纹理剖成七八片。不论大小，只要把黑色尖端等需要削除的部位全部削净。凡汤剂、药酒、丸剂、散剂、膏剂中使用半夏，都先完整使用，用热水洗去表面的滑液，再用手搓揉，使外皮松脱后剥去；然后反复换水清洗，直到滑液完全洗净。否则会刺激人的咽喉。旧方说要洗大约二十遍，现在洗六七遍就够了。也可以煮洗，每煮一两沸换一次水，如此换水三四次，再搓洗干净，随后晒干。根据大小切成细片，然后称量，放入汤剂中。如果用于药膏、药酒、丸剂、散剂，都必须晒干后再称量。凡丸剂、散剂中使用阿胶，都先炙烤，使其全身鼓泡沸起并干燥，然后才可以捣碎。有的地方没有鼓泡，就再炙烤。凡丸剂中使用蜂蜡，都要先熔化，投入少量蜂蜜中，搅拌调匀后用来和药。如果使用熟艾，先仔细掰碎，与其他药物一起捣，使其散开。凡是不能过筛的药物，使用蜂蜜时都要先用火煎，撇去浮沫，煎到颜色微黄，这样制成的丸剂可以保存很久而不坏。浮沫撇去多少，要根据蜂蜜的精粗而定。凡丸剂、散剂中使用巴豆、杏仁、桃仁、葶苈、胡麻等有油脂的药物，都先炒至黄黑色，另行捣成膏状，用手指触摸，感觉细腻滑润（“指”字读作“莫结切”），然后加入先前制成的药散中。再一点一点放入药臼中，合在一起研捣，使其完全散开；然后全部用轻薄而疏松的绢筛筛过，务必筛尽，再放回药臼中，依照这个方法捣数百下。用于汤剂、药膏时，也有需要炒熬的；即使生用，也要捣破。凡使用桂心、厚朴、杜仲、秦皮、木兰之类，都要削去外层虚软、粗糙脱落的部分，取里面有药味的部分称量。茯苓、猪苓削去黑皮。牡丹、巴戟天、远志、野葛等，都要捶破并去掉木心。紫菀洗去泥土，处理干净后再称量。薤白、葱白去掉青色部分，务必去尽。莽草、石南、茵芋、泽兰，都挑取叶和嫩茎，去掉粗大的枝条。鬼臼、黄连都去掉根毛。蜀椒去掉闭口的果实和椒目后炒制。野狼毒、枳实、橘皮、半夏、麻黄、吴茱萸等，都以陈放日久的为好。其余药物则必须选用精良而新鲜的。凡方中说巴豆若干枚的，由于颗粒有大小，必须先去掉内心和外皮，再称量，以一分折合十六枚。附子、乌头若干枚，由于个头有大小，三枚折合一两。方中说干姜一累的，以重量一两为标准。凡方中说半夏一升的，洗净后称五两为标准。蜀椒一升，以三两为标准。吴茱萸一升，以五两为标准。菟丝子一升，以九两为标准。庵子一升，以四两为标准。蛇床子一升，以三两半为标准。地肤子一升，以四两为标准。这些药物的折算各不相同。方中说某种子一升的，由于各种种子的空实、轻重不同，不能一概用秤来折算，都以装满而表面平齐的一升为标准。凡方中说桂一尺的，削去外皮后，以重量半两为标准。甘草一尺，以重量二两为标准。方中说某种草一束的，以【原文未完】第一卷。以上是合药、分剂和调理的方法与规则。臣禹锡等谨按：现将徐之才《药对》、孙思邈《千金方》、陈藏器《本草拾遗》中的体例和先例，叙述如下。

译各种疾病和积聚，都是由虚弱引起的。虚弱会产生各种疾病。所谓“积”，是五脏所积聚的病邪。所谓“聚”，是六腑所聚集的病邪。这类疾病大多沿用旧方，不必增减药味和剂量。虚弱而劳损的人，病情变化很多，应当随着病情增减药物。古代善于行医的人，都亲自采药，仔细考察药物的性质和主治，并掌握采药时节的早晚。采得太早，药力尚未形成；采得太晚，旺盛的药力已经衰退。如今行医的人不亲自采药，也不考察节气和时令的早晚，又不知道药物寒热的消长以及剂量多少。这样只是徒有治疗疾病的名声，却始终没有必然治愈的效果；这实在是浮泛惑众，所以姑且进一步考察药物的寒热，并记述加减药物的大致原则。虚劳而头痛、反复发热的，加枸杞、萎蕤。虚弱而想呕吐的，加人参。虚弱而心神不安的，也加人参。虚弱而多梦、梦境纷乱的，加龙骨。虚弱而经常发热的，加地黄、牡蛎、地肤子、甘草。虚弱而畏冷的，加当归、【原文“芎”后疑缺药名】、干姜。虚弱而身体亏损的，加钟乳、棘刺、苁蓉、巴戟天。虚弱而有大热的，加黄芩、天门冬。虚弱而健忘的，加茯神、远志。虚弱而惊悸不安的，加龙齿、沙参、紫石英、小草；如果畏冷，就用紫石英、小草。如果是外来的热邪，就用沙参、龙齿。不冷不热的，两组药都可以使用。虚弱而口干的，加麦门冬、知母。虚弱而呼吸急促的，加胡麻、覆盆子、柏子仁。虚弱而气多并伴有轻微咳嗽的，加五味子、大枣。虚弱而身体强直、腰部活动不利的，加磁石、杜仲。虚弱而经常怕冷的，加桂心、吴茱萸、附子、乌头。虚弱劳损而小便发红的，加黄芩。虚弱而有外来的热邪的，加地骨皮、白水黄【原文“黄”后疑缺字；“白水”为地名】。虚弱而畏冷的，用陇西黄【原文药名不完整】。虚弱而有痰并且气逆的，用生姜、半夏、枳实。虚弱而小肠滑利的，加桑螵蛸、龙骨、鸡【原文此处疑有缺字或句子错简】；虚弱而小肠不利的，加茯苓、泽泻。虚弱而身体亏损、小便呈白色的，加厚朴。这些药并不是要一味一味地全部使用，而是根据身体的性质和寒热，准确选择相互适合的药物；这里只略述加减药物的一部分。开方的人应当以此为准。凡是药物的种子和仁，都要去掉外皮、尖端以及双仁的，仍要切碎。凡用乌梅，都要去核；用于丸剂、散剂的，还要炒制。大枣要掰开去核。凡是使用麦[原文此处缺字]、曲、大豆黄卷、泽兰、芜荑、僵蚕、干漆、蜂房，都要略微炒制。凡是汤剂中使用麝香、犀角、鹿角、羚羊角、牛黄、蒲黄、丹砂，都必须研成极细的粉末，临服时加入汤中，搅拌使其[原文末句缺字]。凡是石蟹，都要先用槌子狠狠打碎，然后放入臼中；否则即使捣，也不能捣得充分。牛膝、石斛等放入汤剂或酒剂时，要拍碎后使用。凡是菟丝子，要用温热的汤水淘洗，除去沙土，晾干并滤出；再用温酒浸泡一夜，滤出后晒至略微发白，都捣碎。没有捣尽的，再用酒浸泡三至五日后取出，再晒到略干，捣碎；不久就会全部捣尽，极易碎裂。凡是斑蝥等虫类，都要去掉足和翅，略微炒制；牡蛎则要炒到发黄。凡是汤剂中要用酒的，都要在汤将煮好时加入。凡使用银屑，都要用水银调和成泥。凡使用钟乳等矿石类药物，都要用玉槌加水研磨三日三夜，再漂洗、炼制，务必使其极细。各种药物有宣通、疏通、补益、泄下、轻浮、沉重、收涩、滑利、干燥、滋润这十种性质，这是药物的基本特性，但《本经》全都没有说明，后人也没有论述，于是调配汤剂、丸剂时，有人便对此茫然不知。所谓宣散可以去除壅塞，就是姜、橘这一类药。所谓通利可以去除停滞，就是通草、防己这一类药。所谓补益可以消除虚弱，就是人参、羊肉这一类。所谓泄下可以解除闭塞，就是葶苈、大黄这一类药。所谓轻浮可以消除实邪，就是麻黄、葛根这一类药。所谓沉重可以消除怯弱，就是磁石、铁粉这一类药。所谓收涩可以治疗滑脱，就是牡蛎、龙骨这一类药。所谓滑利可以消除黏着，就是冬葵、榆皮这一类药。所谓干燥可以祛除湿邪，就是桑白皮、赤小豆这一类药。所谓滋润可以治疗枯槁，就是紫石英、白石英这一类药。大体上就是这些类别，各有其所属。凡是使用药物的人，若能仔细审察、详尽了解这些道理，就不会有所遗漏。五方的气候都可能损害人体，人生活在其中，就会随着当地的气候而患病。人虽因长期习惯而适应当地气候，但各地也各有其相应的物产；这是上天生育万物来供人使用，也是人在困急时促使物产发挥作用。如今岭南毒邪很多，足以解毒的药物，就是金蛇、白药这一类。江湖地区多有气邪，足以破除气邪的药物，就是姜、橘、吴茱萸这一类。寒热失调，足以治疗温病的药物，就是柴胡、麻黄这一类。凉气之地多风邪，足以治疗风病的药物，就是防风、独活这一类。湿气之地多痹病，足以主治痹病的药物，就是鱼、鳖、螺、蚬这一类。阴气之地多血病，足以主治血病的药物，就是地锦、石血这一类。岭南之气多瘴气，足以主治瘴病的药物，就是常山、盐麸、涪醋这一类。多石之地毒气较多，足以主治毒病的药物，就是犀角、麝香、羚羊角这一类。水气之地多痢疾，足以主治痢疾的药物，就是黄连、黄柏这一类。野外之气多蛊毒，足以主治蛊病的药物，就是[原文缺字]荷、茜根这一类。沙地之气多短狐之害，足以主治短狐病的药物，就是[原文缺字]、[原文缺字]这一类。大致就是这样，各地随着自身所产而有相应药物；中央地区各种气候交汇，兼有多种疾病，所以医生治疗疾病，也要根据各地药物的功用；如果换到别的地方居住，就会造成不相合宜。所以古代医方有的多用补养药，有的多用疏导泄下药，有的使用多种药味，有的只用单味药。多用补养药，是为了祛除风邪；多用疏导泄下药，是为了祛除气邪；使用多种药味，是因为药材珍贵而重要；只用单味药，则是贫寒低下者的做法。难道是前代贤人偏爱某些方法，还是用药没有完全合乎当地的宜忌呢？第一卷 补注所引用的书籍和传文 《补注本草》所引用的书籍和传文中，医书有十六家，引用依据最多。现在选录作者姓名，并略述各书的体例，附在末卷《开宝新详定本草》之后：（开宝六年，诏令尚药奉御刘翰、道士马志、翰林医官翟煦、张素、王[原文缺字]、吴复圭、王光[原文缺字]、陈昭遇、安自良等九人，详细校订各种本子，又取陈藏器《拾遗》等书相互参照，颇多刊正别名和增补药品项目之处；马志为此书作注解，又命左司员外郎、知制诰扈蒙、翰林学士卢多逊等刊定，共二十卷。皇帝亲自撰写序文，刻板刊印于国子监。）

译《开宝重定本草》：（开宝七年，诏令认为新修订本草所解释的药物类别，有些并不恰当。又命刘翰、马志等重新详细审定，增删颇多；又命翰林学士李[原文缺字]、知制诰王[原文缺字]、扈蒙等重新审阅详定。凡是神农所说的内容，用白字标出；名医所传的内容，就用黑字标出。连同目录，共二十一卷。） 《唐新修本草》：（唐代由司空、英国公李绩等奉诏修撰。起初，陶隐居依据《神农本经》三卷，增订编修为七卷。显庆年间，监门府长史苏恭上表请求修订，于是命太尉、赵国公长孙无忌、尚药奉御许孝崇和苏恭等二十二人重新扩充修订为二十卷，现在称为《唐本草》。） 《蜀重广英公本草》：（伪蜀翰林学士韩保升等人与各位医工，取《唐本草》和《图经》相互校订，又加以删定，略微增补注释；孟昶亲自作序。共二十卷，现在称为《蜀本草》。） 《吴氏本草》：（魏代广陵人吴普编撰。吴普是华佗的弟子，整理《神农本草》而成，记载药物四百四十一种。《唐为详〈药总诀〉》：（梁代陶隐居撰写，论述并编排药物的五味、寒热属性、主治疾病，以及采集和储藏的时令方法，共二卷。另有一本题作《药像[原文缺字]诀》，没有注明作者姓名，文字内容大致相同。） 《药性论》：（没有注明作者姓名，汇集各种药物，分别说明其性味、君臣配伍关系以及主治疾病的功效，共四卷。另一本题作陶隐居撰写。然而其中记载的药性和功效，与本草书有相互抵牾之处，疑心并非陶隐居所作。） 《药对》：（北齐尚书令、西阳王徐之才撰写。按药物的名称、品类、君臣佐使配伍、药性、毒性以及相反关系等加以论述；《食疗本草》：（唐代同州刺史孟诜撰写。张鼎又补充其中不足的八十九种，连同旧有内容共二百二十七条；《本草拾遗》：（唐开元年间，京兆府三原县尉陈藏器撰写。虽然《神农本经》中已有陶隐居、苏恭补充汇集的说法《四声本草》：（唐代兰陵处士萧炳撰写。将本草中各药物名称的首字按四声排列，以便查找阅读，共五卷。前进士王收为它撰写序文。） 《删繁本草》：（唐代润州医博士兼节度随军杨损之撰写。认为本草各书所记载的药物类别很繁多，难以查阅，于是删去不急需的内容，以及有名称而没有实际应用的类别，编成五卷。没有注明年代，疑为开元以后的人所作。） 《本草性事类》：（京兆医工杜善方撰写。不知道是哪个朝代的人；按本草中的药名分类解释，删去重复内容，又把各种药物的炮制、配伍禁忌、解毒、相反、相宜等内容归为一类，共一卷。） 《南海药谱》：（没有注明作者姓名，杂记南方药物所产的郡县以及治疗疾病的效验，次序颇为杂乱。似乎是唐末人所作，共二卷。） 《食性本草》（由唐代陪戎副尉、剑州医学助教陈士良撰写。因为古代设有食医这一官职，能够根据饮食调养来治疗各种疾病，于是把《神农本经》以及陶隐居、苏恭、孟诜、陈藏器等所记载的与饮食有关的药物分类汇集，并附上自己的见解；又记载食医所用的各种方剂，以及按照四时调养脏腑的方法。集贤殿学士徐锴为它撰写序文。） 《日华子诸家本草》：（宋初开宝年间，由四明人撰写。没有注明姓氏，只说作者是日华子大明。为汇集各家本草所作的序 第一卷 林枢密《重广本草图经》序 良医不能没有药物而治愈疾病，就像良将不能没有兵力而战胜敌人一样。兵器的形状容易看见，善于使用兵器的人，能够用本来杀人的东西使人获得生机。药物的性质难以穷尽，不善于使用的人，反而会用本来能使人活命的东西杀人。唉！真是可怕啊！寒、热、温、凉，辛、甘[原文此处句子残缺]，《囊中》《千金》所传授的，《外台》所秘藏的方剂，不知道究竟有多少。由此说来，困难的不只是诊察脉象和使用方剂，辨别药物更是最困难的事情。金石类的珍奇药物，草木类的怪异药物，以及飞禽、潜藏之物、动物、植物，种类既广又多。各地风俗气候不同，南北又难以互通；有的不是中原所有，有的又是人的力量无法到达之处。若想使药物真伪都能在掌握之间辨明，那么《本草》和《图经》这两部书，片刻也不能离开。世间流传的《神农氏本草》有三卷，梁代陶隐居分编为七卷，唐代苏恭、李绩等人又增补为二十卷，并另行绘制药物形态作为图经，书中内容大致完备了。开宝年间，太祖皇帝命卢多逊等人考察其中的得失，增补了很多药物，称为《开宝本草》。仁宗皇帝嘉祐初年，又命掌禹锡、林亿、苏颂、张洞为它作补注，并依据唐代图经另行绘图，又增加药物至一千多种。于是搜集散失的内容，订正错误，在有关官署刊刻，并传布天下；其中关于延年养生、使人长寿的方法，没有一样不具备。然而世上的医生习惯因循守旧，固守浅陋见解，妄自穿凿附会，只掌握几种汤剂，侥幸多次奏效，便自以为足以应对无穷无尽的疾病；若追问他们的理论，他们却茫然无知。在他们看来，《本草》和《图经》几乎只是空洞的文字罢了。何况偏远州县，即使有人愿意阅读，又到哪里去购买呢？阆中陈氏的陈承从小喜欢学习，尤其喜爱医学，通晓各家学说；他曾经担心这两部书流传的版本不够广博，而求学的人又不能兼备两书；于是把两书合为一部，又附上古今医家的论说以及自己所见所闻，编成二十三卷，题名为《重广补注神农本草并图经》。书中记载理论，图中显示形态，打开书卷便能同时得到两方面的内容。不必到遥远异域、山顶水边，各种形态万殊的药物便密集地呈现在眼前；这就好比谈论各地疆域的人观看《职方》，检阅兵器的人进入武库一样。陈承的祖先世代担任将相，是欧阳先生所说的“四世六公”一族；陈承是他们的曾孙。他幼年丧父，侍奉母亲生活在江淮之间，闭门节俭，以蔬食奉养母亲，君子都称赞他的孝行。偶尔遇到疑难怪病，众医都惊愕，不知病因和治法；陈承从容诊察脉象，说：“应当投用某方，到了某时便会痊愈。”没有一次不是这样。既然如此，陈承的学问虽然出自图书，但他的精深见识远远超出这两部书，又怎么能用这两部书来限定他呢？鬼臾区、岐伯已经相距久远，我无法了解他们的情况。那么他与秦越人、淳于仓公、华佗这些人相比，又是怎样呢？有见识的人应当能够了解这一点。

译元祐七年四月初一。左朝请大夫、充任天章阁待制、知杭州军州事、兼管辖本州劝农事务、充任两浙西路兵马钤辖、兼提举本路兵马巡检事务、上轻车都尉、赐紫金鱼袋，长乐林希作序。第一卷 《雷公炮炙论》序 世人使用药物，哪里知道药物本来就有君药和臣药之分呢？既然辨明了君臣之分，怎能不区别药物之间的相互制约关系呢？比如毛（今称盐草）。用它沾水涂擦，班肿之毒立即消散。象胆能够挥散黏滞之物，由此可知药物各有不同的功效和性质。把鱼插在树上，树立即干枯。用狗胆涂在鱼上（把狗胆灌入鱼插入树中的部位，树立即恢复原状）。树反而重新茂盛起来。无名（无名异，形状像玉柳石，又像煅石，味道不同）。能够止痛，截断手指后使用它，仿佛连脱落的指甲和毛发也能除去。圣石能够使失明者复明，使眼睛明亮，仿佛云雾离开太阳。当归能够止血、破血，但根头和根尾的功效各不相同。（根头止血，根尾破血。） 蕤子生用或熟用，能够使嗜睡者不再嗜睡，或使失眠者立即入睡。弊能够淡化盐卤（经常使用它的人，把它放在甑中蒸，能够使盐味变淡）。如同酒沾染交加枝一样。（今称蜜枳缴枝，又称交加枝。） 铁遇到神砂，就会像泥一样，又像粉末一样。石头经过鹤粪，会化作飞散的尘末。见到橘花，便像见到骨髓一样。断弦和折断的剑，遇到鸾血便能恢复原状。（用鸾血炼成胶，粘合折断之处，铁器便永远不会再断。） 海水干涸、江水枯竭时，把游波（就是燕子）投入水中。水面立即漂浮起来。要使铅能够抵抗火烧，必须依靠修天。（今称补天石。） 如果想使形质坚固，怎能忘了紫背呢？（有一种紫背天葵，平常食用时像葵菜，只是叶背紫色、叶面青色，能够使铅的形质坚固。） 要使砒霜留在鼎中而不逸出，全靠宗心。（另有一种宗心草，今称石竹，不是食用的棕，恐怕会弄错。这种草产于【缺字】州，生长的地方多有虫兽。） 雌黄得到芹花（这种草名叫立起，形状像芍药，花青色，可长到三尺多，叶上有黄色斑纹，味苦涩，可以使用；用它煮雌黄，能够使雌黄在火中固定不动）。立即会变成庚。遇到赤须（这种草名叫赤须，今称虎须草；用它煮【缺字】砂，便会生火，这是验证方法）。便能永远留在金鼎中。要在水中生火，除了【OCR疑误：“KT”】髓，没有什么能够做到。（海中有一种兽，名叫【OCR疑误：“KT”】；把它的骨髓放入油中，油沾到水后，水中便会生火，而且无法扑灭；用酒喷洒就能使其停止，不能在屋下收取。） 牙齿重新生长，要依靠雄鼠的骨末。（牙齿折断后，过了多年仍不生长的，取雄鼠脊骨研成粉末，擦在折断处，牙齿便立即像原来一样生长。） 头发和眉毛脱落，涂半夏便能立即生长。（眉毛、头发脱落的，把生半夏茎捣炼，取其汁液涂在脱发处，便能立即生长。） 眼睛偏斜、眼睑【OCR疑误：“KT”】，用五花便能自行恢复端正。（就是五加皮。） （它的叶子有雌雄之分，三叶的是雄，五叶的是雌；应当使用五叶者，研末后用酒浸服，眼睛便能恢复端正。） 脚上长肉疙瘩，系上莨菪根。（脚上长肉疙瘩的，取莨菪根，系在【缺字】带上，便能因感应而永远不痛。） 囊部皱缩而小便次数多，夜间煎竹木服用。（小便次数多的，夜间煎萆【缺字】一件服用，便能永不起夜。） 身体寒冷、腹部胀大，全靠鸬【缺字】。（如果腹部胀大得像鼓一样。） 用米汤调服鸬【缺字】末，腹部便立即消瘦而恢复原状。） 经血泛滥、经期出血不止，用瓜子调服。（把甜瓜子中的仁捣成粉末，去掉油脂，用饮料调服，便能立即止住。） 呃逆频繁，用酒服熟雄。（天雄炮制后，用酒调服一钱匕，便能立即平定。） 全身疹子、风邪，用冷酒调服生侧。（附子旁生的块根叫侧子，研末后用冷酒服下，便能立即痊愈。） 肠胃虚弱而泄泻痢疾，必须借助草零。（把五倍子捣成粉末，用熟水送服，便能立即止泻止痢。） 长久口渴、心中烦躁，适宜服用竹沥；要消除癥瘕、去掉积块，全靠硝【缺字】。（硝、【缺字】就是【缺字】砂、硝石这两味药。在乳钵中研成粉末，与煅制品混合，用酒服下，有奇效。） 想增加食欲、增加饮酒量，必须煎服芦根和厚朴。（不进食、饮酒也少的，把逆水芦根和厚朴两味药煎煮，服用药汤。） 要强健筋骨，必须使用苁蓉和鳝鱼。（苁蓉和鳝鱼两味，研成粉末，用黄精汁制成丸服下，力量可以比平常增加十倍。） 出自《干宁记》宰【疑衍或缺字】。要保持容颜、延年益寿，就精心炮制神锦。（要使面色显得年轻，服用黄精自然汁拌和研细的神锦，在柳木甑中蒸七天，再用木蜜制丸服用，容貌可以恢复到少女般的颜色。） 要知道疮病所在之处，就把阴胶点在口中。（阴胶就是甑中凝结的气垢，含少许在口中，便能知道病从哪个脏腑发起，感觉一直传到病所而出现疼痛，这样就足以进行治疗。） 产后肌肉浮肿，用甘皮泡酒服。（产后肌肉浮肿，服用甘皮酒，便能立即痊愈。） 口疮、舌头裂开，用黄苏便能立即痊愈。（口疮、舌头裂开的，把【缺字】根涂上酥油后炙制，研成粉末，含在口中，便能立即痊愈。） 头脑疼痛得像要死去，把硝石粉末纳入鼻中。（头痛的，把硝石研成粉末纳入鼻中，便能立即止痛。） 心痛得像要死去，赶快寻找延胡索（把延胡索研成散剂，用酒服下，便能立即痊愈）。像这样的例子有上百种，这就是药物的功效。我有幸遇到清明之世，却错误地窥探医理。虽然寻求圣人的医法，却难以穷尽其中的精微。我略为陈述药物和药饵的功用，哪里敢沉溺于仙人的要术；至于药物的炮、熬、煮、炙制法，难道能够不记载其年月吗？想要审察其中的根本缘由，必须查阅《海集》。我不顾见识短浅，径直记录炮、熬、煮、炙等制法，列出药物炮制方法，分为上、中、下三卷，共有三百种药名，现全部陈列如下：凡是方书说药丸像细麻子那么大，就取重量为四两的鲤鱼眼来比较。说像大麻子那么大的，就取重量为六两的鲤鱼眼来比较。说像小豆那么大的，就取重量为八两的鲤鱼眼来比较。说像大豆那么大的，就取重量为十两的鲤鱼眼来比较。说像兔蕈（俗称兔屎）那么大的，就取重量为十二两的鲤鱼眼来比较。说像梧桐子那么大的，就取重量为十四两的鲤鱼眼来比较。说像弹子那么大的，就取重量为十六两的鲤鱼眼来比较。十五颗白珠作为标准，这就是一丸弹子大小。凡是说水一溢、二溢直到十溢的，每一溢都要称量，以重量十二两为标准。凡是说一两、一分、一铢的，正应当使用今天的丝秤来称量。不得把四铢当作一分。如果弄错，就一定会损害药材，并同时损伤药力。凡是说散剂，就只做成散剂。说丸剂，就只做成丸剂。有的用酒煮，有的用醋，有的用乳汁煎，都必须依照规定的方法。凡是方书中炼蜜，每一斤只能炼得十二两半，或炼得一分。这个数量如果火力太小，或火力过大，都不能使用。凡是熬制膏剂时使用脂肪，必须先炼去皮膜，才可以使用。凡是炮制各种药物，都必须一一专心操作，不要使药物混杂；有的先熬后煮，有的先煮后熬，不得任意改动，必须完全依照方法。凡是调制丸药，规定用蜜，就只用蜜。规定用饴，就只用饴。规定用糖，就只用糖。不要混杂使用，否则一定会使人发生泄泻。第一卷

译《新添本草衍义》序 通直郎、添差充任收买药材所辨验药材寇宗奭编撰。第一卷　《新添本草衍义》序 序例上（《衍义》总序） 天地把生长化育作为功德，对于有生命的万物来说，最为重要的就是身体。身体以安宁快乐为根本，而要获得安宁快乐，又以保养身体为根本。世上的人如果能够以根本为根本，那么根本就一定牢固。根本既然牢固，疾病又从哪里产生呢？意外夭亡又从哪里到来呢？养生之道，没有比这更重要的了。草木没有知觉，尚且还要借助灌溉，何况人是万物之灵，难道不需要凭借保养吗？然而保养身体的意义，其道理有无数种；概括来说，方法有三种：一是养神，二是爱惜元气，三是防止疾病。忘掉情欲，抛开机巧智虑，安然虚静，摒弃一切牵挂，使内外都无所寄托；这样，精神就不会在内耗损，外界境遇也不会在外迷惑；真一之气不受杂扰，精神自然就会安宁。这就是养神。守住元气的根本，固护归属于精的真气，使三焦各安其位，忘却六种外界诱惑；认识所及的境界既然空寂，便与万物同体相合，气自然就会安定。这就是珍惜和保养气。饮食要按时，冷热要适度，出入起居不要触犯八种邪气，醒着和睡眠也不可勉强，这样身体自然就会安适。这就是防止疾病。这三件事非常容易做到，但人们总以为难以实行，因而不肯实行；这样一来，即使有长生的方法，人们也很少专心奉行，最终还是走向死亡。因此疾病相互侵袭，天地调和之气很快丧失；圣人怜悯众人，所以借助保养救护的方法，再辅以祛除疾病的药物，使有知识和无知识的人都能达到长寿之境。所以国家编纂了《圣惠方》，校订了《素问》，重新厘定了《本草》，另行编成《图经》。至于张仲景的《伤寒论》以及《千金》《金匮》《外台》一类的著作，也都明白完备地收藏在国家书府中。如今又考察搜罗天下医生，补授名位职衔，分别隶属于各个官署，普遍救济世人的疾病痛苦。这大概是因为圣德完备、仁厚至极的君主，合乎天地最深厚的仁爱，接纳万物，厚养生命，广施恩惠于天下；所以田野间没有被遗漏的药物，世上也没有不能辨识的疾病。然而《本草》的两部著作中，撰写者有的固执地采用自己的偏见，失于考订校核，以致学习者查考引用时，不能不产生疑惑。现在便把诸家的说法一并考察，再参照实际情况；对于道理没有阐述完备的，加以引申，使它达到完整；（例如东壁土、倒流水、冬灰之类。） 对于含义隐晦、叙述不连贯的，加以疏通，使其真实情况显现出来；（例如水从菊花下流过便带有香味，鼹鼠的精液滴落在地上便能生出幼鼠。） 对于文字简略、讹误脱漏的，加以考证，以说明它的意义；（例如玉泉、石蜜之类。） 对于因避讳而改换名称的，追溯其原名，以保存它本来的名称。（例如山药因避本朝的名讳而改名，以及唐代因避代宗名讳而改名。） 使是非归于一致，治疗都有依据，查阅使用时明白清楚而不再疑惑。因此，我搜求、访查、辑录了十多年，采集众家长处，〔原文“KT”字疑误〕治疗疾病，调和配合并收藏整理的工作，大体都已周详完备。何况疾病是圣人所谨慎对待的事情，若没有恒常不变的原则，就不能据此行医，哪里是容易说清楚的呢！宗常说：疾病所能凭借的是医生，医生所能依据的是医方，医方所能依靠的是药物。假如知道疾病的虚实、医方是否适宜，却不能通晓药物的良性与毒性，辨别用方的早晚，又把真药假药混淆、新药陈药错用，那么凭什么能够除去那位道人因陈旧药物而生的蛊病呢？（唐代甄立言曾任太常丞，精通医术。有一位道人心腹郁闷烦乱，持续了两年。甄立言诊断说：腹中有蛊，是误食了头发而造成的。让他服用一剂雄黄，不一会儿，吐出一条拇指般粗、没有眼睛的蛇；把它烧掉时有头发烧焦的气味，于是病就好了。） 〔原文“生张果骈洁之齿？”语意残缺，疑为“使张果长出整齐洁白的牙齿吗？”〕 （唐代张果被召见时，玄宗对高力士说：我听说喝下堇草毒汁却不感到痛苦的人，是奇异之士。当时天气寒冷，便取堇草毒汁给他喝；喝了三次后，他颓然说道：这不是好酒。说完便睡着了。过了一会儿，玄宗看见他的牙齿〔原文缺字，疑为“脱落”〕，便回头叫身边的人取来铁如意，把牙齿敲落，藏在衣带中，又拿出药物敷在他的牙龈上。过了很久，牙齿已经重新长出，整齐洁白，皇帝更加认为他神奇。） 这部书的宗旨，就是由此而产生的。现在编排成书，谨慎依照两部《经》的体例，分门别类、逐条分析，并把序例扩充为三卷。其中有名称但没有实际内容，以及意义已经讲完的，就不再编入。其中《神农本经》《名医别录》、唐本先附、今附、新补、新定等名目，因为《本经》已经著录在目录中，便不再逐一说明；全书仍编为二十卷，另有目录一卷，题名为《本草衍义》。如果有广泛爱护生命、讲究卫生的人，志趣与我相同，希望他们再加以诠释修订，以符合圣朝爱惜生命的德意。政和六年丙申岁记。“本草”这个名称，始于黄帝、岐伯。《补注·总叙》说，旧来的说法认为《本草经》是神农所作，但没有经典文献可以证明。《平帝纪》记载，元始五年，选举天下通晓方术和本草的人，凡所在之处都用驿车传送，派他们到京师；这里虽然只见到“本草”这个名称，却终究不能断定它是哪个朝代编成的。又如《楼护传》说，楼护年轻时诵读医经、本草和方术，达数十万字；“本草”这个名称，大概就是在这里见到的。这种说法尤其不正确。《世本》说：神农尝遍百草，用它们调和制成药物来救济人；但同样没有记载“本草”这个名称，这些说法都没有达到事理的真相。我曾读《帝王世纪》，书中说：黄帝派岐伯品尝草木，制定《本草经》，创制医方，用来治疗各种疾病。由此可知，“本草”这个名称始于黄帝、岐伯。《淮南子》所说神农尝遍百草的滋味，一天之中中了七十种毒，也没有说到“本草”。由此可知，这部书是上古圣贤凭借天生具有的智慧，辨别天下各种物品的性味，再配合世人疾病的适宜情况而成的。后代贤能聪慧的人继承并补充它，又增加了药物品种，达到一千零八十二种。（《补注本草》称一千零八十二种；但同一种药有的分列为两项，有的分列为三项，因此把“种”作为名称，在意义上才算恰当。） 可以说已经非常完备了。然而其中注释说明不够周全，或者舍弃正理而另取偏解的地方，往往很多。因此我推演、搜集其中遗留下来的意义，希望务求恰当；并不是认为自己足以阐明圣贤的意旨，只希望能对缺漏和疑义有所补益。