卷一之八 齐女傅母
事，当为人表式。仪貌壮丽，不可不自修整。衣锦絅裳，饰在舆马，是不贵德也。”乃作诗曰：“硕人其颀，衣锦絅衣，齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”砥厉女之心以高节，以为人君之子弟，为国君之夫人，尤不可有邪僻之行焉。女遂感而自修。君子善傅母之防未然也。
译做事，应当成为别人的表率。仪容相貌壮丽，不可不自我修饰整理。穿着锦缎内衣、丝质外衣，装饰在车马之上，这是不看重德行啊。”于是作诗说：“美人身材修长，穿着锦缎内衣，齐侯的女儿，卫侯的妻子，太子的妹妹，邢侯的姨母，谭公的姐姐。”磨砺你的心志以崇尚高洁的节操，因为作为人君的子弟，作为国君的夫人，尤其不可以有邪僻的行为。女子于是受到感动而自我修养。君子称赞傅母防患于未然的做法。
庄姜者，东宫得臣之妹也。无子。姆戴妫之子桓公，公子州吁，嬖人之子也。有宠，骄而好兵，庄公弗禁。后州吁果杀桓公。诗曰：“毋教猱升木。”此之谓也。
颂曰：齐女傅母，防女未然，称列先祖，莫不尊荣。作诗明指，使无辱先，庄姜姆妹，卒能修身。
卷一之九 鲁季敬姜
鲁季敬姜者，莒女也。号戴巳。鲁大夫公父穆伯之妻，文伯之母季康子之从祖叔母也。博达知礼。穆伯先死，敬姜守养。
文伯出学而还归，敬姜侧目而盼之。见其友上堂，从后阶降而却行，奉剑而正履，若事父兄。文伯自以为成人矣。
敬姜召而数之曰：“昔者武王罢朝，而结丝袜绝，左右顾无可使结之者，俯而自申之，故能成王道。桓公坐友三人，谏臣五人，日举过者三十人，故能成伯业。周公一食而三吐哺，一沐而三握发，所执贽而见于穷闾隘巷者七十余人，故能存周室。彼二圣一贤者，皆霸王之君也，而下人如此，其所与游者皆过巳者也。是以日益而不自知也。今以子年之少而位之卑，所与游者，皆为服役，子之不益，亦以明矣。”文伯乃谢罪。
于是乃择严师贤友而事之，所与游处者，皆黄耄倪齿也，文伯引衽攘卷而亲馈之。敬姜曰：“子成人矣。”君子谓敬姜备于教化。诗云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
文伯相鲁。敬姜谓之曰：“吾语汝，治国之要尽在经矣。夫幅者，所以正曲枉也，不可不强，故幅可以为将。画者，所以均不均、服不服也，故画可以为正。物者，所以治羌与莫也，故物可以为都大夫。持交而不失，出入不绝者，捆也。捆可以为大行人也。推而往，引而来者综也。综可以为关内之师。主多少之数者，均也。均可以为内史。服重任，行远道，正直而固者，轴也。轴可以为相。舒而无穷者，摘也。摘可以为三公。”文伯再拜受教。
文伯退朝，朝敬姜，敬姜方绩。文伯曰：“以歜之家，而主犹绩，惧干季孙之怒，其以歜为不能事主乎！”
敬姜叹曰：“鲁其亡乎！使童子备官而未之闻耶！居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心，逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民向义劳也。是故天子大采朝日，与三公九卿组织施德。日中考政，与百官之政事使师尹维旅牧宣叙民事。少采夕月，与太史司载纠虔天刑。日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业令，昼考其国，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲隶，夕而习复，夜而讨过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无自以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，则士之妻加之以朝服，自庶士以下皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，否则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力。今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以辟！吾冀汝朝夕修，我曰必无废先人，尔今也曰胡不自安。以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。
仲尼闻之曰：“弟子记之，季氏之妇不淫矣！”诗曰：“妇元公事，休其蚕织。”言妇人以织绩为公事者也。休之非礼也。
文伯饮南宫敬叔酒，以露堵父为客，羞鳖焉小，堵父怒，相延食鳖，堵父辞曰：“将使鳖长而食之。”遂出。
敬姜闻之，怒曰“吾闻之先子曰：‘祭养尸，飨养上宾。’鳖于人何有，而使夫人怒！”遂逐文伯。五日，鲁大夫辞而复之。君子谓敬姜为慎微。诗曰：“我有旨酒，嘉宾式燕以乐。”言尊宾也。
文伯卒，敬姜戒其妾曰：“吾闻之，好内，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾恶其以好内闻也，二三妇之辱。共祀先祀者，请毋瘠色，毋挥涕，
译庄姜是齐国太子得臣的妹妹。她没有儿子。保姆戴妫生的儿子桓公，以及公子州吁，都是受宠爱的妾所生。州吁受到宠爱，骄横且喜好军事，庄公不加禁止。后来州吁果然杀死了桓公。《诗经》说：“不要教猴子爬树。”说的就是这种情况。
颂辞说：齐国的保姆，防范祸患于未然，称颂历代先祖，无不尊贵荣耀。作诗明确指斥，使不辱没祖先，庄姜的保姆和妹妹，最终能够修养自身。
卷一之九 鲁季敬姜
鲁国的季敬姜，是莒国的女子。名戴巳。她是鲁国大夫公父穆伯的妻子，文伯的母亲，季康子的从祖叔母。她博学通达，深明礼仪。穆伯先去世，敬姜守节抚育儿子。
文伯外出求学后回家，敬姜斜着眼睛看他。看见他的朋友登上堂屋，从后阶退下并倒退着行走，捧着剑整理鞋履，像侍奉父亲兄长一样恭敬。文伯自认为已经成年了。
敬姜召来他并列举他的过错说：“从前周武王退朝，丝袜的带子断了，左右看看没有可以让他去系的人，就俯身自己系上，所以能成就王道。齐桓公坐着时有三位朋友，进谏的臣子五人，每天举发过错的人有三十人，所以能成就霸业。周公吃一顿饭三次吐出食物，洗一次头三次握住头发，拿着见面礼去拜访住在穷巷窄弄的人有七十多个，所以能保全周室。那两位圣君和一位贤臣，都是称霸称王的君主，却如此谦卑待人，他们所交往的都是超过自己的人。因此他们日益进步而自己却不知道。现在你年纪轻地位低，所交往的人，都是为你服役的人，你得不到益处，也就很明白了。”文伯于是谢罪。
于是他选择严师贤友来侍奉，所交往相处的人，都是年老齿衰的人，文伯提起衣襟卷起袖子亲自给他们送饭。敬姜说：“你成年了。”君子认为敬姜在教化方面很完备。《诗经》说：“人才济济，文王因此安宁。”说的就是这种情况。
文伯担任鲁国相。敬姜对他说：“我告诉你，治国的要领全在织布机上。布幅，是用来矫正弯曲的，不能不牢固，所以布幅可以比喻为将军。画线，是用来平均不均、制服不服的，所以画线可以比喻为正直。物色，是用来治理羌和莫的，所以物色可以比喻为都大夫。保持交接而不失误，出入不断绝的，是捆扎。捆扎可以比喻为大行人。推出去、拉回来的，是综线。综线可以比喻为关内的军队。掌管多少数量的，是均轴。均轴可以比喻为内史。承担重任，行走远路，正直而坚固的，是轴。轴可以比喻为相。舒展而没有穷尽的，是摘线。摘线可以比喻为三公。”文伯再次拜谢接受教诲。
文伯退朝后，去朝见敬姜，敬姜正在纺线。文伯说：“凭着歜家的地位，主人还在纺线，我担心会触犯季孙的怒气，他会认为歜不能侍奉主人吧！”
敬姜叹息说：“鲁国要灭亡了吗！让童子担任官职却还没有听说过吗！坐下，我告诉你。从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使百姓劳作而使用他们，所以能长久统治天下。百姓劳作就会思考，思考就会产生善心，安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善行，忘记善行就会产生恶念。肥沃土地的百姓不成材，是因为安逸。贫瘠土地的百姓趋向道义，是因为劳作。所以天子在大采日朝拜太阳，与三公九卿共同施行德政。日中考察政事，与百官处理政务，使师尹、维旅、牧宣等叙述民事。在小采日夕拜月亮，与太史司载共同虔诚地执行天刑。太阳落山后监督九御，使她们洁净地供奉禘郊祭祀的谷物，然后才安歇。诸侯早晨修习天子的业令，白天考察本国的政务，晚上省察典章刑法，夜里警戒百工，使他们不怠慢淫乱，然后才安歇。卿大夫早晨考察自己的职责，白天讲求各种政务，晚上整理自己的事业，夜里处理家事，然后才安歇。士早晨接受学业，白天讲求隶书，晚上复习，夜里检讨过错，没有遗憾，然后才安歇。从庶人以下，天亮就行动，天黑就休息，不要自己懈怠。王后亲自织黑色的帽缨，公侯的夫人加上织帽带和帽顶，卿的内子织大带，命妇制成祭服，那么士的妻子加上织朝服，从庶士以下都穿丈夫做的衣服。春社时分配农事，冬祭时献纳成果，男女效验功绩，否则就有刑罚，这是古制的规定。君子劳心，小人劳力，这是先王的训诫。从上到下，谁敢放纵心意舍弃劳力。现在我寡居，你又在下位，早晚处理事务，还担心忘记先人的事业，何况有怠惰，那凭什么避免！我希望你早晚修习，我说一定不废弃先人的事业，你现在却说为什么不自己安适。用这种态度承受君主的官职，我担心穆伯断绝后代。
孔子听说后说：“弟子们记下来，季氏的妇人没有淫乱之心！”《诗经》说：“妇人以公事为重，休息她的蚕织。”是说妇人把织绩当作公事。休息是不合礼的。
文伯请南宫敬叔喝酒，以露堵父为客，端上的鳖太小，露堵父发怒，互相邀请吃鳖，露堵父推辞说：“要让鳖长大再吃。”于是离去。
敬姜听说后，发怒说：“我听先父说：‘祭祀供养尸，宴饮供养上宾。’鳖对人有什么，却让那人发怒！”于是驱逐文伯。五天后，鲁国大夫道歉并让他回来。君子认为敬姜谨慎于细微之处。《诗经》说：“我有美酒，嘉宾以此宴饮快乐。”是说尊重宾客。
文伯去世，敬姜告诫他的妾说：“我听说，喜好内宠，女子会为他死；喜好外宠，士人会为他死。现在我的儿子早死，我厌恶他因为喜好内宠而闻名，这是你们几个妇人的耻辱。共同祭祀祖先的，请不要面色憔悴，不要挥泪，