卷二之十二 齐相御妻
吾闻宁荣于义而贱，不虚骄以贵。”于是其夫乃深自责，学道谦逊，常若不足。
译我听说宁可因坚守道义而处于贫贱，也不要以虚妄骄傲的态度去追求显贵。”于是她的丈夫便深深地自责，学习道义，保持谦逊，常常觉得自己有所不足。
晏子怪而问其故，具以实对。于是晏子贤其能纳善自改，升诸景公，以为大夫，显其妻以为命妇。君子谓命妇知善。故贤人之所以成者，其道博矣，非特师傅朋友相与切磋也，妃匹亦居多焉。诗曰：“高山仰止，景行行止。”言当常向为其善也。
颂曰：齐相御妻，匡夫以道，明言骄恭，恂恂自效，夫改易行，学问靡已，晏子升之，列于君子。
卷二之十三 楚接舆妻
楚狂接舆之妻也。接舆躬耕以为食，楚王使使者持金百镒、车二驷，往聘迎之，曰：“王愿请先生治淮南。”接舆笑而不应，使者遂不得与语而去。
妻从市来，曰：“先生以而为义，岂将老而遗之哉！门外车迹，何其深也？”接舆曰：“王不知吾不肖也，欲使我治淮南，遣使者持金驷来聘。”其妻曰：“得无许之乎？”接舆曰：“夫富贵者，人之所欲也，子何恶，我许之矣。”妻曰：“义士非礼不动，不为贫而易操，不为贱而改行。妾事先生，躬耕以为食，亲绩以为衣，食饱衣暖，据义而动，其乐亦自足矣。若受人重禄，乘人坚良，食人肥鲜，而将何以待之！”接舆曰：“吾不许也。”妻曰：“君使不从，非忠也。从之又违，非义也。不如去之。”
夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓而远徙，莫知所之。君子谓接舆妻为乐道而远害，夫安贫贱而不怠于道者，唯至德者能之。诗曰：“肃肃兔罝，椓之丁丁。”言不怠于道也。
颂曰：接舆之妻，亦安贫贱，虽欲进仕，见时暴乱，楚聘接舆，妻请避馆，戴纴易姓，终不遭难。
卷二之十四 楚老莱妻
楚老莱子之妻也。莱子逃世，耕于蒙山之阳。葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。
人或言之楚王曰：“老莱，贤士也。”王欲聘以璧帛，恐不来，楚王驾至老莱之门，老莱方织畚，王曰：“寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。”老莱子曰：“仆山野之人，不足守政。”王复曰：“守国之孤，愿变先生之志。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻戴畚莱挟薪樵而来，曰：“何车迹之众也？”老莱子曰：“楚王欲使吾守国之政。”妻曰：“许之乎？”曰：“然。”妻曰：“妾闻之：可食以酒肉者，可随以鞭捶。可授以官禄者，可随以鈇钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也。能免于患乎！妾不能为人所制，投其畚莱而去。”老莱子曰：“子还，吾为子更虑。”遂行不顾，至江南而止，曰：“鸟兽之解毛，可绩而衣之。据其遗粒，足以食也。”老莱子乃随其妻而居之。民从而家者一年成落，三年成聚。君子谓老莱妻果于从善。诗曰：“衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以疗饥。”此之谓也。
颂曰：老莱与妻，逃世山阳，蓬蒿为室，莞葭为盖，楚王聘之，老莱将行，妻曰世乱，乃遂逃亡。
卷二之十五 楚于陵妻
楚于陵子终之妻也。楚王闻于陵子终贤，欲以为相，使使者持金百镒，往聘迎之，于陵子终曰：“仆有箕帚之妾，请入与计之。”
即入，谓其妻曰：“楚王欲以我为相，遣使者持金来。今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，可乎？”妻曰：“夫子织屦以为食，非与物无治也。左琴右书，乐亦在其中矣。夫结驷连骑，所安不过容膝。食方丈于前，甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎！乱世多害，妾恐先生之不保命也。”于是子终出谢使者而不许也。
遂相与逃，而为人灌园。君子谓于陵妻为有德行。诗云：“愔愔良人，秩秩德音。”此之谓也。
颂曰：于陵处楚，王使聘焉，入与妻谋，惧世乱烦，进往遇害，不若身安，左琴右书，为人灌园。
卷三 仁智传
卷三之一 密康公母
密康公之母，姓魏氏。周共王游于泾上，康公从，有三女奔之，其母曰：“必致之王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行下众，王御不参一族。夫粲美之物归汝，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎！”
译晏子感到奇怪，便询问其中的缘故，那人把实情全都告诉了他。于是晏子认为他能够采纳善言并改正自己，便向齐景公举荐他，让他担任大夫，并显耀他的妻子，让她成为命妇。君子称赞这位命妇懂得什么是善。所以贤人之所以能够成就，他们的途径是广博的，不仅仅依靠师傅和朋友相互切磋，配偶在其中也起着很大的作用。《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”说的是应当常常向往并践行那些善行。
颂辞说：齐国宰相晏子的驾车人妻子，用正道匡正丈夫，明确地指出骄傲与恭敬的区别，丈夫诚恳地自我效法，改变了行为，学习问道没有止境，晏子举荐他，使他位列君子之中。
卷二之十三 楚接舆妻
这是楚狂接舆的妻子。接舆亲自耕种来获取食物，楚王派遣使者带着百镒黄金、两辆四马驾车，前往聘请迎接他，说：“大王希望请先生治理淮南。”接舆笑着不回答，使者最终没能和他说话就离开了。
妻子从集市回来，说：“先生把这种行为当作义，难道要等到老了才把它抛弃吗！门外的车辙痕迹，为什么那么深呢？”接舆说：“大王不知道我不才，想让我治理淮南，派遣使者带着黄金和四马驾车来聘请。”妻子说：“难道答应他了吗？”接舆说：“富贵是人人所追求的，你为什么要厌恶，我已经答应他了。”妻子说：“义士不符合礼义就不行动，不因贫穷而改变操守，不因地位低下而改变品行。我侍奉先生，亲自耕种来获取食物，亲自纺织来获取衣物，吃饱穿暖，依据义理而行动，这种快乐也就自足了。如果接受别人丰厚的俸禄，乘坐别人坚固优良的马车，吃别人肥美的食物，那将用什么来报答他们呢！”接舆说：“我不答应。”妻子说：“国君的命令不听从，不是忠。听从了却又违背，不是义。不如离开这里。”
丈夫背着锅甑，妻子顶着织布工具，改名换姓远远迁徙，没有人知道他们去了哪里。君子认为接舆的妻子乐于道义而远离祸害，丈夫安于贫贱而在道义上不松懈，只有道德极高的人才能做到。《诗经》说：“肃肃兔罝，椓之丁丁。”说的是在道义上不松懈。
颂辞说：接舆的妻子，也安于贫贱，虽然想让他做官，但看到时世暴乱，楚王聘请接舆，妻子请求避开馆舍，顶着织布工具改名换姓，最终没有遭遇灾难。
卷二之十四 楚老莱妻
这是楚老莱子的妻子。老莱子逃避世俗，在蒙山的南面耕种。芦苇为墙，蓬草为室，木床蓍草席，穿着乱麻衣，吃着豆粥，开垦山地播种。
有人向楚王进言说：“老莱，是位贤士。”楚王想用玉璧和丝帛聘请他，担心他不来，楚王驾车来到老莱的家门，老莱正在编织畚箕，楚王说：“我愚昧浅陋，独自守护宗庙，希望先生有幸光临。”老莱子说：“我是山野之人，不足以治理政事。”楚王又说：“守护国家的孤儿，希望改变先生的心意。”老莱子说：“好。”楚王离开后，他的妻子顶着畚箕，老莱子夹着柴火回来，说：“为什么车辙痕迹这么多呢？”老莱子说：“楚王想让我治理国家的政事。”妻子说：“答应他了吗？”老莱子说：“是的。”妻子说：“我听说：可以用酒肉收买的人，就可以用鞭子抽打他。可以授予官职俸禄的人，就可以用斧钺砍杀他。现在先生吃别人的酒肉，接受别人的官职俸禄，就是被别人控制了。能免于祸患吗！我不能被别人控制，扔掉畚箕就离开了。”老莱子说：“你回来，我为你重新考虑。”于是妻子走了不再回头，到了江南才停下，说：“鸟兽脱落的毛，可以纺织成衣服。依靠它们遗留的谷粒，足以充饥。”老莱子于是跟随他的妻子居住在那里。百姓跟随他们安家，一年形成村落，三年形成聚落。君子认为老莱子的妻子果断地遵从善道。《诗经》说：“衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，也可以疗饥。”说的就是这种情况。
颂辞说：老莱和妻子，逃避世俗在山南，蓬蒿作为居室，莞草芦苇作为遮盖，楚王聘请他，老莱将要出行，妻子说世道混乱，于是最终逃亡。
卷二之十五 楚于陵妻
这是楚于陵子终的妻子。楚王听说于陵子终贤能，想让他做宰相，派遣使者带着百镒黄金，前往聘请迎接他，于陵子终说：“我有持箕帚的妻子，请让我进去和她商量。”
于是进去，对他的妻子说：“楚王想让我做宰相，派遣使者带着黄金来。今天做宰相，明天就能车马相连，面前摆满丰盛的食物，可以吗？”妻子说：“先生编织草鞋来获取食物，并不是对万物没有治理的能力。左边弹琴右边读书，快乐也就在其中了。至于车马相连，所安适的不过容得下膝盖。面前摆满丰盛的食物，甘美的不过一块肉。现在为了容膝的安适、一块肉的滋味而承担楚国的忧患，可以吗！乱世多祸害，我担心先生不能保全性命。”于是子终出来谢绝使者而不答应。
于是两人一起逃跑，为人浇灌菜园。君子认为于陵子的妻子有德行。《诗经》说：“愔愔良人，秩秩德音。”说的就是这种情况。
颂辞说：于陵子终处在楚国，楚王派遣使者聘请他，进去和妻子商量，害怕世道混乱烦扰，前进前往会遭遇祸害，不如自身安适，左边弹琴右边读书，为人浇灌菜园。
卷三 仁智传
卷三之一 密康公母
密康公的母亲，姓魏氏。周共王在泾水边游玩，康公跟随，有三个女子投奔他，他的母亲说：“一定要献给大王。野兽三只成群，人三个成众，女子三个成粲。大王打猎不取成群，公出行不凌驾众人，大王房中不参杂一族。那粲美之物归你，你有什么德行能承受呢？大王尚且不能承受，何况你这个小丑呢！”