卷一之十一 邹孟轲母
缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易曰：‘在中馈，无攸遂。’诗曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。诗云：“载色载笑，匪怒匪教。”此之谓也。
译不过是缝制衣裳罢了。因此，她们在闺阁之内修身养性，而没有超越家庭界限的志向。《易经》说：“主持家中饮食之事，没有可以独自决断成就的。”《诗经》说：“不议论是非，不讲究威仪，只商议酒食之事。”这是说妇人没有擅自专断的道理，而有三从的准则。所以，年少时顺从父母，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子，这是礼法。如今你已经成年，而我已年老。你履行你的道义，我遵循我的礼法。”君子认为孟母懂得妇人的道理。《诗经》说：“带着和颜悦色，带着笑容，不生气也不严厉教导。”说的就是这种情况。
颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。
卷一之十二 鲁之母师
母师者，鲁九子之寡母也。腊日休作者，岁祀礼事毕，悉召诸子，谓曰：“妇人之义，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，岁时礼不理。吾从汝谒往监之。”诸子皆顿首许诺。又召诸妇曰：“妇人有三从之义，而无专制之行。少系父母，长系于夫，老系于子。今诸子许我归视私家，虽踰正礼，愿与少子俱，以备妇人出入之制。诸妇其慎房户之守，吾夕而反。”
于是使少子仆，归辨家事。天阴还失早，至闾外而止，夕而入。
鲁大夫从台上见而怪之。使人间视其居处，礼节甚修，家事甚理。使者还以状对。于是大夫召母而问之曰：“一日从北方来，至闾而止，良久，夕乃入。吾不知其故，甚怪之，是以问也。”母对曰：“妾不幸，早失夫，独与九子居。腊月，礼毕事间，徙诸子谒归视私家。与诸妇孺子期，夕而反。妾恐其酺醵醉拳饱，人情所有也。妾反大早，不敢复返，故止闾外，期尽而入。大夫美之，言于穆公，赐母尊号曰母师。使明请夫人，夫人诸姬皆师之。君子谓母师能以身教。夫礼，妇人未嫁，则以父母为天；既嫁，则以夫为天。其丧父母，则降服一等，无二天之义也。诗云：“出宿于济，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。”
颂曰：九子之母，诚知礼经，谒归还反，不揜人情，德行既备，卒蒙其荣，鲁君贤之，号以尊名。
卷一之十三 魏芒慈母
魏芒慈母者，魏孟阳氏之女，芒卯之后妻也。有三子。前妻之子有五人，皆不爱慈母。遇之甚异，犹不爱。慈母乃命其三子，不得与前妻子齐衣服饮食，起居进退甚相远，前妻之子犹不爱。
于是前妻中子犯魏王令当死，慈母忧戚悲哀，带围减尺，朝夕勤劳以救其罪人。有谓慈母曰：“人不爱母至甚也，何为勤劳忧惧如此？”慈母曰：“如妾亲子，虽不爱妾，犹救其祸而除其害，独于假子而不为，何以异于凡母！其父为其孤也，而使妾为其继母。继母如母，为人母而不能爱其子，可谓慈乎！亲其亲而偏其假，可谓义乎！不慈且无义，何以立于世！彼虽不爱，妾安可以忘义乎！”遂讼之。魏安厘王闻之，高其义曰：“慈母如此，可不救其子乎！”乃赦其子，复其家。
自此五子亲附慈母，雍雍若一。慈母以礼义之渐，率导八子，咸为魏大夫卿士，各成于礼义。君子谓慈母一心。诗云：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”言心之均一也。尸鸠以一心养七子，君子以一仪养万物。一心可以事百君，百心不可以事一君。此之谓也。
颂曰：芒卯之妻，五子后母，慈惠仁义，扶养假子，虽不吾爱，拳拳若亲，继母若斯，亦诚可尊。
卷一之十四 齐田稷母
齐田稷子之母也。田稷子相齐，受下吏之货金百镒，以遗其母。母曰：“子为相三年矣，禄未尝多若此也，岂修士大夫之费哉！安所得此？”对曰：“诚受之于下。”其母曰：“吾闻士修身洁行，不为苟得。竭情尽实，不行诈伪。非义之事，不计于心。非理之利，不入于家。言行若一，情貌相副。今君谈官以待子，厚禄以奉子，言行则可以报君。夫为人臣而事其君，犹为人子而事其父也。尽力竭能，忠信不欺，务在效忠，必死奉命，廉洁公正，故遂而无患。今子反是，远忠矣。夫为人臣不忠，是为人子不孝也。不义之财，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起。”
田稷子惭而出，反其金，自归罪于宣王，请就诛焉。宣王闻之，大赏其母之义，遂舍稷子之罪，复其相位，而以公金赐母。君子谓，稷母廉而有化。诗曰：“彼君子兮，不素飧兮。”无功而食禄，不为也，况于受金乎！
颂曰：田稷之母，廉洁正直，责子受金，以为不德，忠孝之事，尽财竭力，君子受禄，终不素食。
卷二 贤明传
卷二之一
译颂辞说：孟子的母亲，教化条理分明，为儿子选择技艺，使他遵循人伦大道。儿子学习没有进步，她剪断织布机上的布来警示他，儿子于是成就德行，成为当世第一。
卷一第十二篇 鲁国的母师
母师，是鲁国九个儿子的寡母。腊日停止劳作，是因为年终祭祀的礼仪事务完毕，她召集所有儿子，对他们说：“妇人的道义，如果没有重大变故，不离开夫家。然而我娘家有很多年幼的孩子，年终祭祀的礼仪无法料理。我请求你们允许我回去监督这件事。”众儿子都叩头答应。她又召集众儿媳说：“妇人有三从的道义，而没有专断独行的行为。年少时依附父母，成年后依附丈夫，年老时依附儿子。现在众儿子允许我回去探望娘家，虽然逾越了正常的礼制，但我愿意带着小儿子一同前往，以符合妇人出入的规矩。众儿媳要谨慎看守门户，我傍晚就回来。”
于是她让小儿子驾车，回去处理家事。天色阴沉，回来时错过了早归的时间，在里门外停下，傍晚才进入家门。
鲁国大夫从台上看见，感到奇怪。派人暗中观察她的家，发现礼节非常严谨，家事非常有条理。使者回来如实禀报。于是大夫召见母师问道：“你一天从北方回来，到了里门就停下，过了很久，傍晚才进入。我不知道其中的缘故，非常奇怪，所以来询问。”母师回答说：“妾身不幸，早早失去丈夫，独自与九个儿子生活。腊月，礼仪完毕事务闲暇，我请求众儿子允许我回去探望娘家。与儿媳和小儿子约定，傍晚返回。妾身担心他们聚会饮酒喝醉吃饱，这是人之常情。妾身如果回来太早，不敢再返回，所以在里门外停下，等到约定的时间才进入。”大夫赞美她，向鲁穆公进言，赐予母师尊号叫母师。让夫人公开请教，夫人的众姬妾都以她为师。君子说母师能够以身作则进行教化。礼制规定，妇人未出嫁，以父母为天；已出嫁，以丈夫为天。如果父母去世，就降低丧服等级，没有两个天的道义。《诗经》说：“出宿在济水，在祢地饮酒饯行，女子出嫁，远离父母兄弟。”
颂辞说：九个儿子的母亲，确实通晓礼经，请求回去又按时返回，不掩盖人情，德行已经完备，最终蒙受荣耀，鲁君认为她贤德，用尊贵的名字称呼她。
卷一第十三篇 魏国的芒慈母
魏芒慈母，是魏国孟阳氏的女儿，芒卯的后妻。她有三个儿子。前妻的儿子有五个，都不爱戴慈母。慈母对待他们非常不同，他们还是不爱戴。慈母于是命令她的三个儿子，不得与前妻的儿子穿同样的衣服、吃同样的饮食，起居进退相差很远，前妻的儿子还是不爱戴。
于是前妻的次子触犯魏王法令应当处死，慈母忧愁悲伤，腰围减了一尺，早晚勤劳以挽救这个罪人。有人对慈母说：“别人不爱戴母亲到了极点，为什么这样勤劳忧惧呢？”慈母说：“如果是我的亲生儿子，虽然不爱戴我，我还挽救他的祸患并消除他的灾祸，唯独对养子不做，这与普通母亲有什么不同！他们的父亲因为他们是孤儿，而让我做他们的继母。继母如同母亲，作为母亲而不能爱戴儿子，可以称为慈吗！亲近亲生儿子而偏袒养子，可以称为义吗！不慈且无义，凭什么立足于世！他们虽然不爱戴我，我怎么可以忘记道义呢！”于是为他们诉讼。魏安厘王听说后，推崇她的道义说：“慈母如此，能不挽救她的儿子吗！”于是赦免了那个儿子，恢复了他的家业。
从此五个儿子亲近依附慈母，和睦如同一人。慈母用礼义的熏陶，引导八个儿子，都成为魏国的大夫卿士，各自在礼义上有所成就。君子说慈母一心一意。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的儿子有七个，善良的人君子，他的仪态专一啊，他的仪态专一啊，心像打结一样。”说的是心的均等专一。布谷鸟用一心养育七个儿子，君子用一种仪态养育万物。一心可以侍奉百位君主，百心不可以侍奉一位君主。说的就是这个意思。
颂辞说：芒卯的妻子，五个儿子的后母，慈惠仁义，抚养养子，虽然不爱戴我，恳切如同亲生，继母像这样，也确实值得尊敬。
卷一第十四篇 齐国的田稷母
齐国田稷子的母亲。田稷子做齐国相国，接受下级官吏贿赂的金子一百镒，送给他的母亲。母亲说：“你做相国三年了，俸禄不曾像这样多，难道是修身的士大夫的开销吗！从哪里得到这些？”回答说：“确实是从下级那里接受的。”他的母亲说：“我听说士人修身洁行，不随便获取。竭尽真情实意，不施行欺诈虚伪。不合道义的事，不放在心上。不合道理的利益，不进入家中。言行一致，情貌相符。现在君主谈论官职以等待你，厚禄以奉养你，言行就可以报答君主。作为臣子侍奉君主，就像作为儿子侍奉父亲一样。尽力竭能，忠信不欺，务必效忠，必死奉命，廉洁公正，所以顺利而没有祸患。现在你相反，远离忠心了。作为臣子不忠，就是作为儿子不孝。不义的财物，不是我的。不孝的儿子，不是我的儿子。你起来。”
田稷子惭愧地出去，退还了金子，自己向宣王认罪，请求受诛杀。宣王听说后，大大奖赏他母亲的道义，于是赦免了田稷子的罪，恢复了他的相位，并用公家的金子赐给母亲。君子说，田稷母廉洁而有教化。《诗经》说：“那些君子啊，不白吃饭啊。”没有功劳而吃俸禄，不做，何况接受金子呢！
颂辞说：田稷的母亲，廉洁正直，责备儿子接受金子，认为是不道德，忠孝之事，竭尽财力精力，君子接受俸禄，终究不白吃饭。
卷二 贤明传
卷二第一篇