卷六之十三 楚处庄侄
颂曰：楚处庄侄，虽为女童，以帜见王，陈国祸凶，设王三难，五患累重，王载以归，终卒有功。
卷六之十四 齐女徐吾
齐女徐吾者，齐东海上贫妇人也。与邻妇李吾之属会烛，相从夜绩。徐吾最贫，而烛数不属。
李吾谓其属曰：“徐吾烛数不属，请无与夜也。”徐吾曰：“是何言与？妾以贫烛不属之故，起常先，息常后，洒扫陈席，以待来者。自与蔽薄，坐常处下。凡为贫烛不属故也。夫一室之中，益一人，烛不为暗，损一人，烛不为明，何爱东壁之余光，不使贫妾得蒙见哀之？恩长为妾役之事，使诸君常有惠施于妾，不亦可乎！”李吾莫能应，遂复与夜，终无后言。君子曰：“妇人以辞不见弃于邻，则辞安可以已乎哉！”诗云：“辞之辑矣，民之协矣。”此之谓也。
颂曰：齐女徐吾，会绩独贫，夜托烛明，李吾绝焉，徐吾自列，辞语甚分，卒得容入，终没后言。
卷六之十五 齐太仓女
齐太仓女者，汉太仓令淳于公之少女也，名缇萦。淳于公无男，有女五人。孝文皇帝时，淳于公有罪当刑。是时肉刑尚在，诏狱系长安，当行会逮，公骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益。”
缇萦自悲泣，而随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。”书奏，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞之时，画衣冠，异章服，以为戮，而民不犯，何其至治也？令法有肉刑五，而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明欤？吾甚自媿。夫训道不纯，而愚民陷焉。诗云：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施，而刑已加焉。或欲改行为善，而其道毋繇。朕甚怜之。夫刑者至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”
自是之后，凿颠者髡，抽胁者笞，刖足者钳。淳于公遂得免焉。君子谓缇萦一言发圣主之意，可谓得事之宜矣。诗云：“辞之怿矣，民之莫矣。”此之谓也。
颂曰：缇萦讼父，亦孔有识，推诚上书，文雅甚优，小女之言，乃感圣意，终除肉刑，以免父事。
卷七 孽嬖传
卷七之一 夏桀末喜
末喜者，夏桀之妃也。美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。
桀既弃礼义，淫于妇人，求美女，积之于后宫，收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐，日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时。置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣。为酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，羁其头而饮之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以为乐。
龙逢进谏曰：“君无道，必亡矣。”桀曰：“日有亡乎？日亡而我亡。”不听，以为妖言而杀之。造琼室瑶台，以临云雨，殚财尽币，意尚不餍。召汤，囚之于夏台，已而释之，诸侯大叛。于是汤受命而伐之，战于鸣条，桀师不战，汤遂放桀，与末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山。诗曰：“懿厥哲妇，为枭为鸱。”此之谓也。
颂曰：末喜配桀，维乱骄扬，桀既无道，又重其荒，奸轨是用，不恤法常，夏后之国，遂反为商。
卷七之二 殷纣妲己
妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。纣材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下，好酒淫乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。作新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐，收珍物，积之于后宫，谀臣群女咸获所欲，积糟为丘，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其间，为长夜之饮，妲己好之。
百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而
译赞歌说：楚庄王的侄女，虽然是女子，举旗向楚王进谏，陈述国家的祸患，为君王指出三种危难，五种祸患层层叠加，君王将她带回去，最终确实建立了功劳。
卷六第十四篇 齐女徐吾
齐女徐吾，是齐国东海边的一位贫穷妇女。她与邻居李吾等人聚会点烛，一起夜里纺线。徐吾最为贫穷，烛火常常不够用。
李吾对同伴们说：“徐吾的烛火常常不够，请不要再让她参加夜纺了。”徐吾说：“这是什么话呢？我因为贫穷烛火不够的缘故，起身总是最早，休息总是最晚，洒水扫地铺设席子，等待大家到来。我自己用粗劣的席子，坐位常处在下首。这都是因为贫穷烛火不够的缘故。在同一间屋子里，增加一个人，烛火不会因此变暗；减少一个人，烛火也不会因此变亮，何必吝惜东墙边的一点余光，不让贫穷的我得到大家的怜悯呢？长久以来我为大家做事，让各位常对我施以恩惠，不也是可以的吗！”李吾等人无言以对，于是又让她参加夜纺，最终没有再说什么闲话。君子说：“妇女因为言辞得体而不被邻居抛弃，那么言辞怎么可以停止呢！”《诗经》说：“言辞和谐了，百姓就协调了。”说的就是这个道理。
赞歌说：齐女徐吾，聚会纺线独自贫穷，夜里借烛光明，李吾要断绝她，徐吾自我陈述，言辞道理分明，最终得以容留，始终没有后话。
卷六第十五篇 齐太仓女
齐太仓女，是汉朝太仓令淳于公的小女儿，名叫缇萦。淳于公没有儿子，有五个女儿。孝文帝时，淳于公犯罪应当受刑。当时肉刑还存在，诏狱拘禁在长安，应当执行逮捕，淳于公骂他的女儿说：“生儿子不生男人，遇到急难没有益处。”
缇萦悲伤哭泣，跟随父亲到了长安，上书说：“我的父亲做官吏，齐地的人都称赞他廉洁公平，如今犯法应当受刑。我伤心的是，死了的人不能复生，受了刑的人不能再接上，即使想改过自新，也没有途径。我愿意入宫做官婢，来赎父亲的罪，让他能够改过自新。”奏书呈上，天子怜悯悲伤她的诚意，于是下诏说：“听说虞舜的时候，在衣服上画图案，区别服饰，作为惩罚，而百姓不犯法，那是多么大治啊！如今法律有五种肉刑，而奸邪不止，过错在哪里？难道不是我的德行浅薄而教化不明吗？我很自愧。教导不纯正，而愚昧的百姓陷入其中。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’如今人有过错，教化未施，刑罚已经加上了。有的人想改行为善，却没有途径。我很怜悯他们。刑罚到了断肢体、刻肌肤的地步，终身不能恢复，多么痛苦而不仁德啊！这难道符合做百姓父母的心意吗！废除肉刑。”
从此以后，凿头骨的改为剃发，抽肋骨的改为鞭打，断脚的改为戴铁钳。淳于公于是得以免罪。君子说缇萦一句话触发了圣明君主的心意，可以说是处理事情得当了。《诗经》说：“言辞喜悦了，百姓就安定了。”说的就是这个道理。
赞歌说：缇萦为父诉讼，非常有见识，推诚上书，文辞优雅，小女孩的话，竟然感动了圣意，最终废除肉刑，以免除父亲的灾祸。
卷七 孽嬖传
卷七第一篇 夏桀末喜
末喜，是夏桀的妃子。容貌美丽，德行浅薄，作乱无道，女子却行丈夫的心性，佩剑戴冠。
夏桀已经抛弃礼义，沉溺于女色，搜求美女，聚集在后宫，收集能表演奇特戏法的倡优侏儒和亲近的戏子，聚集在身边，制造荒淫的音乐，日夜与末喜及宫女饮酒，没有休息的时候。把末喜放在膝上，听从她的话，昏乱失道，骄奢放纵。挖酒池可以行船，一次击鼓而像牛一样豪饮的有三千人，拴住他们的头在酒池里喝，醉倒淹死的，末喜嘲笑他们，以此为乐。
关龙逢进谏说：“君王无道，必定灭亡。”夏桀说：“太阳有灭亡的吗？太阳灭亡了我才灭亡。”不听，认为这是妖言而杀了他。建造琼室瑶台，以俯瞰云雨，耗尽钱财，心意尚不满足。召来商汤，囚禁在夏台，不久又释放了他，诸侯大多背叛。于是商汤接受天命讨伐他，在鸣条交战，夏桀的军队不战，商汤于是流放夏桀，与末喜及宠妾同船，流放到海边，死在南巢山。《诗经》说：“那邪恶的哲妇，是枭是鸱。”说的就是这个道理。
赞歌说：末喜配夏桀，扰乱骄横，夏桀已经无道，又加重他的荒淫，奸邪轨则是被采用，不顾法律常规，夏后氏的国家，于是反转为商。
卷七第二篇 殷纣妲己
妲己，是殷纣王的妃子。受纣王宠幸。纣王材力过人，能手搏猛兽，智谋足以拒绝劝谏，辩才足以掩饰过错，自恃才能高于臣下，自高自大以为天下无人能及，喜好酒色淫乐，不离妲己，妲己称赞的就尊贵，妲己憎恨的就诛杀。创作新的淫声、北鄙之舞、靡靡之乐，收集珍奇物品，堆积在后宫，谄媚的臣子和群女都得到想要的，堆积酒糟成山，流淌酒成池，悬挂肉成林，让人裸体在其中追逐，进行长夜之饮，妲己喜欢这样。
百姓怨恨，诸侯有背叛的，纣王于是制造炮烙之法，给铜柱涂油，下面加炭火，让有罪的人走在上面，就掉进炭火中，妲己于是发笑。比干进谏说：“不修习先王的典法，而听信妇人的话，祸患到来没有几天了。”纣王愤怒，认为这是妖言。妲己说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开