卷十一 礼六(吉礼 )
遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之。(《礼志》。 )
四年，遣使祭历代帝王陵寝，始罢天下府州县祀三皇。(王圻《通考》。 )礼部定议，合祀帝王三十五，在河南者十、(陈祀伏义，商高宗，孟津祀汉光武，洛阳祀汉明帝、章帝，郑祀周世宗，巩祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。 )在山西者一、(荣河祀商汤。 )在山东者二、(东平祀唐尧，曲阜祀少昊。 )在北平者三、(内黄祀商中宗，滑祀颛顼、高辛。 )在湖广者二、(酃祀神农，宁远祀虞舜。 )在浙江者二、(会稽祀夏禹、宋孝宗。 )在陕西者十五。(中部祀黄帝，咸阳祀周文王、武王、成王、康王、宣王、汉高帝、景帝，咸宁祀汉文帝，兴平祀汉武帝，长安祀汉宣帝，三原祀唐高祖，醴泉祀唐太宗，蒲城祀唐宪宗，泾阳祀唐宣宗。 )
六年，议定三皇、五帝、三王及汉、唐、宋创业之君，俱于京师立庙，每岁春秋致祭。遂建历代帝王于钦天山之阳，为正殿五室。中一室三皇，东一室五帝，西一室夏禹、商汤、周文王，又东一室周武王、汉光武、唐太宗，又西室汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。又增祀隋文帝，未几复罢。(王圻《通考》。 )
七年，令帝王庙塑衮冕坐像。惟伏义、神农未有衣裳之制，不必加冕服。(郑晓《今言》。 )
九年，遣官不处历代帝王陵寝，禁刍牧，置守陵户。(《本纪》。 )
二十一年，令每岁郊祀，▯祭历代帝王于大祀殿，仍以岁八月中旬，择日遣官祭于本庙。其春祭停之。又定每三年遣祭各陵之岁，则停庙祭。(《礼志》。 )
是年，诏以历代名臣，凡三十七人，从祀于东西庑，为坛四。以宋赵普负太祖为不忠，不可从祀。又祀元臣穆呼哩，(旧作“木华黎”。 )而罢其孙安童。(王圻《通考》。 )
永乐元年八月丁巳，遣官祭历代帝王。(《大政记》。 )十九年，迁都。帝王庙遣南京太常寺官行礼。(《礼志》。 )
嘉靖十年二月丁卯，亲祀历代帝王于文华殿。初洪武定制，每岁郊祀，以历代帝王▯祭于大祀殿。上更定郊制，罢之。令建历代帝王庙于都城西，岁以春秋致祭。至是庙尚未成，权于文华殿行之。十一年庙成，名曰：景德崇圣之殿。八月壬辰，亲祭。嗣后岁遣大臣一员行礼，四员分献。凡子、午、卯、酉祭于陵寝之岁，则停秋祭。
二十四年，罢元世祖陵庙之祀，及从祀穆呼哩等；复迁唐太宗与宋太祖同室。凡十五帝，从祀名臣三十二人。(已上《通典》。 )○三皇
洪武元年三月，用太牢祀三皇。二年，命以句芒、祝融、风后、力牧配。四年，帝以天下郡邑通祀三皇为渎。
译上。）
卷十一 礼六（吉礼）
◎祀先代帝王
洪武三年五月，派遣使者查访历代帝王陵寝，命各行省绘制陵寝图进呈，共七十九处。礼官考察其中功德昭著的，共三十六处。派遣秘书监丞陶谊等前往修举祭礼，皇帝亲自撰写祝文派人送去。（出自《礼志》。）
洪武四年，派遣使者祭祀历代帝王陵寝，开始废止天下府州县祭祀三皇的做法。（出自王圻《通考》。）礼部议定，合祀的帝王共三十五位：在河南的十位（陈州祀伏羲，商丘祀商高宗，孟津祀汉光武帝，洛阳祀汉明帝、章帝，郑州祀周世宗，巩县祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗）；在山西的一位（荣河祀商汤）；在山东的二位（东平祀唐尧，曲阜祀少昊）；在北平的三位（内黄祀商中宗，滑县祀颛顼、高辛）；在湖广的二位（酃县祀神农，宁远祀虞舜）；在浙江的二位（会稽祀夏禹、宋孝宗）；在陕西的十五位（中部县祀黄帝，咸阳祀周文王、武王、成王、康王、宣王、汉高帝、景帝，咸宁祀汉文帝，兴平祀汉武帝，长安祀汉宣帝，三原祀唐高祖，醴泉祀唐太宗，蒲城祀唐宪宗，泾阳祀唐宣宗）。
洪武六年，议定三皇、五帝、三王以及汉、唐、宋开创基业的君主，都在京师建庙，每年春秋两季致祭。于是在钦天山南面建历代帝王庙，正殿五室：中间一室祀三皇，东边一室祀五帝，西边一室祀夏禹、商汤、周文王，再东一室祀周武王、汉光武帝、唐太宗，再西一室祀汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。又增祀隋文帝，不久又停止。（出自王圻《通考》。）
洪武七年，命帝王庙塑造衮冕坐像。只有伏羲、神农没有衣裳制度，不必加冕服。（出自郑晓《今言》。）
洪武九年，派遣官员巡视历代帝王陵寝，禁止在陵寝放牧刈草，设置守陵户。（出自《本纪》。）
洪武二十一年，命令每年郊祀时，一并祭祀历代帝王于大祀殿，仍在每年八月中旬择日派官到本庙祭祀，取消春祭。又规定每三年派官祭祀各陵的年份，则停止庙祭。（出自《礼志》。）
这一年，下诏以历代名臣共三十七人从祀于东西两庑，设四坛。因宋朝赵普辜负太祖，属不忠之臣，不予从祀。又祭祀元朝大臣穆呼哩（旧作"木华黎"），而罢去其孙安童的从祀。（出自王圻《通考》。）
永乐元年八月丁巳日，派遣官员祭祀历代帝王。（出自《大政记》。）永乐十九年，迁都后，帝王庙由南京太常寺官员代行祭礼。（出自《礼志》。）
嘉靖十年二月丁卯日，皇帝亲自在文华殿祭祀历代帝王。当初洪武年间定制，每年郊祀时一并祭祀历代帝王于大祀殿。皇帝更改了郊祀制度，废除了这一做法，下令在都城西边建历代帝王庙，每年春秋两季致祭。到这时庙宇尚未建成，暂在文华殿举行祭礼。嘉靖十一年庙宇建成，命名为"景德崇圣之殿"。八月壬辰日，皇帝亲自祭祀。此后每年派遣一名大臣行主祭之礼，四名官员分献。凡逢子、午、卯、酉年祭祀陵寝，则停止秋祭。
嘉靖二十四年，废止元世祖陵庙的祭祀，以及穆呼哩等人的从祀；又将唐太宗神位迁回与宋太祖同室。共祭祀十五位帝王，从祀名臣三十二人。（以上出自《通典》。）
○三皇
洪武元年三月，用太牢祭祀三皇。洪武二年，命以句芒、祝融、风后、力牧配享。洪武四年，皇帝认为天下郡邑普遍祭祀三皇是亵渎之举。礼臣议论说："唐玄宗曾在京师建立三皇五帝庙，到元成宗时
礼臣议：“唐玄宗尝立三皇五帝庙于京师，至元成宗时，乃立三皇庙于府州县，春秋通祀，而以医药主之，甚非礼也。”帝曰：“三皇继天立极，开万世教化之原。汨于医师可乎？”命天下郡县毋得亵祀。(《礼志》。 )
嘉靖十五年，建圣济殿于文华殿后，以祀先医。(《会典》。 )
二十一年，建景惠殿于太医院北，中奉三皇及四配，而附历代医师于两庑，凡二十八人。岁仲春、秋上甲日，礼部堂上官行礼，太医院堂上官二员分献，用少牢。复建圣济殿于内，祀先医，遣太医院正官行礼。(《通典》。 )
隆庆四年，礼部侍郎王希烈议：“三皇既祀于帝王庙，请罢太医庙祭，专遣太医院官祭先医。”不允。(《春明梦余录》。 )○圣师
明初，宋濂建议：“伏义为道统之师，神农、典帝、尧、舜、禹、汤、文、武以次而列，皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅说、箕子、太公、周公皆天子公卿之师，宜秩祀天子之学。”时不能行。至嘉靖九年，始祀先圣、先师于文华殿东室。旧有释像，命撤去。奉皇师伏义、神农、黄帝，帝师尧、舜，王师禹、汤、文王、武王九圣，南向；左先圣周公，右先师孔子，东西向。每春秋开讲前一日，行释奠礼。十六年，移祀于永明殿后，行礼如初。其后常遣官代祭。隆庆初，仍于文华殿东室行礼。(王圻《通考》。 )
◎先师孔子
洪武元年二月丁未，以太牢祀孔子于国学，仍遣使曲阜致祭。(《本纪》。 )
二年，诏：孔庙春秋释奠，止行于曲阜，天下不必通祀。刑部尚书钱唐上疏言：“孔子垂教万世，天下共尊其道，故天下通祀孔子。”侍郎程徐亦以为言，不听。久之，乃用其言。(《钱唐传》。 )定制：每岁仲、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于国学，以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。(《礼志》。 )
四年，命礼官儒臣厘正祀典。国子司业宋濂上《孔子庙堂议》曰：“世之言礼者，皆取法孔子，不以古礼祀孔子，是亵礼也。古者先师位皆东向，汉章帝幸鲁，祀孔子，帝西向再拜。唐《开元礼》：先圣东向，先师南向，三献官西向，犹古意也。今袭开元二十七年之制，迁神南向，失神道尚右之义矣。古者木主栖神，天子诸侯庙皆有主，大夫束帛，士结茅为▯，无像设之事。《开元礼》设先圣神座于堂上两楹间。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之义矣。《礼记》：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。所谓先师者，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生之类。古之学者非其师弗学，非其学不祭。学校既废，天下莫知所师。孔子集群圣之大成，颜、曾、思、孟实传其道，尊之以先圣、先师，而通祀于天下，固宜。
译，才在府州县建立三皇庙，春秋两季普遍祭祀，而由医官主持，这很不合礼法。"皇帝说："三皇继承天道确立准则，开创万世教化的源头，怎么能沦为医师所主管的祭祀呢？"命令天下郡县不得亵渎祭祀三皇。（出自《礼志》。）
嘉靖十五年，在文华殿后建圣济殿，用来祭祀历代名医。（出自《会典》。）
嘉靖二十一年，在太医院北边建景惠殿，殿中供奉三皇及四位配享者，而将历代名医共二十八人附祀于两庑。每年仲春、仲秋上甲日，由礼部堂上官行祭礼，太医院堂上官二员分献，用少牢之礼。又在殿内建圣济殿，祭祀历代名医，派太医院正官行祭礼。（出自《通典》。）
隆庆四年，礼部侍郎王希烈建议："三皇既然已在历代帝王庙中祭祀，请求停止太医庙的祭祀，专门派太医院官员祭祀历代名医。"没有获得允准。（出自《春明梦余录》。）
○圣师
明朝初年，宋濂建议："伏羲是道统的开创之师，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王依次排列，皋陶、后稷、契、伯夷、伯益、伊尹、傅说、箕子、太公、周公都是天子公卿的老师，应当在天子的学宫中依序祭祀。"当时未能施行。到嘉靖九年，才在文华殿东室祭祀先圣、先师。原来供有佛像，命令撤去。奉祀皇师伏羲、神农、黄帝，帝师尧、舜，王师禹、汤、文王、武王共九位圣人，面朝南；左边配享先圣周公，右边配享先师孔子，分别朝东、朝西。每逢春秋开讲的前一天，举行释奠礼。嘉靖十六年，移祀于永明殿后，行礼如初。此后常派官员代为祭祀。隆庆初年，仍在文华殿东室行礼。（出自王圻《通考》。）
◎先师孔子
洪武元年二月丁未日，用太牢在国子学祭祀孔子，仍派使者到曲阜致祭。（出自《本纪》。）
洪武二年，下诏：孔庙的春秋释奠礼，只在曲阜举行，天下不必普遍祭祀。刑部尚书钱唐上疏说："孔子垂范教化万世，天下共同尊崇他的学说，所以天下应当普遍祭祀孔子。"侍郎程徐也这样进言，皇帝没有听从。过了一段时间，才采纳了他们的意见。（出自《钱唐传》。）定制：每年仲春、仲秋上丁日，皇帝降香，派官到国子学祭祀，由丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。（出自《礼志》。）
洪武四年，命礼官儒臣厘正祭祀典礼。国子司业宋濂上《孔子庙堂议》说："世间讲求礼法的人，都取法于孔子，如果不用古礼祭祀孔子，这就是亵渎礼法。古时候先师的神位都朝东设置，汉章帝到鲁地祭祀孔子时，皇帝面朝西再拜行礼。唐代《开元礼》规定：先圣朝东，先师朝南，三献官朝西，这还保留着古意。如今沿袭开元二十七年的制度，将神位迁为朝南，这就失去了神道尚右的礼义。古时候用木主寄托神灵，天子诸侯的庙中都设神主，大夫用束帛，士人结茅草为神位，没有塑像陈设之事。《开元礼》在堂上两楹之间设先圣神座。如今沿用开元八年的制度，捏土塑造成像，这就失去了神明超越形迹的义理。《礼记》说：凡是初创学校的，必定要向先圣、先师行释奠礼。所谓先师，是指像汉代《礼》学中的高堂生，《乐》学中的制氏，《诗》学中的毛公，《书》学中的伏生这一类人。古代求学的人，不是他的老师就不向他学习，不是他所学的内容就不祭祀。学校既已荒废，天下就不知道该以谁为师了。孔子集群圣之大成，颜回、曾参、子思、孟子确实传承了他的学说，尊奉他们为先圣、先师，在天下普遍祭祀，这是应当的。至于七十二弟子，只应在国子学中祭祀，这样才不
若七十二子，止于国学祀之，庶弗悖礼意。《开元礼》：国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配，诸州惟祀颜子。今以荀况之言性恶，扬雄之事王莽，王弼之宗老庄，贾逵之忽细行，杜预之建短丧，马融之党权势，亦高厕其中，吾不知其何说也？古者‘子虽齐圣，不先父食。故禹不先鲧，汤不先契，文武不先不▯。宋祖帝乙，郑祖万王，犹尚祖也。’今回、参、▯坐飨堂上，而其父列食于两庑间，颠倒彝伦，莫此为甚，吾不知其何说也？古者，士见师以菜为贽，故始入学者，释菜以礼先师；其学官时祭皆释奠。今专用春秋，非矣。释奠有乐，释菜无乐，是二释之重轻，以乐之有无也。今袭用魏、晋律，所制《大成乐》乃先儒所谓乱世之音，可乎哉？古者释奠、释菜，其仪注虽不可考。然《开元礼》仿佛《仪礼》，馈食之节，三献皆有饮福及尸酢主宾之仪。今惮其烦，惟初献行之，可乎哉？他如庙制之非宜，冕服之无章，器用杂乎流俗，升降昧乎左右：此类甚多，不可枚举。”同时翰林院待制王▯亦著孔庙从祀议，谓：“荀况之言性恶，扬雄之事新莽，何休注《公羊》而黜周王鲁，王弼注《易》而专尚清虚；如此之等，犹在祀列。何以在汉独遗董仲舒，在唐独遗孔颖达？至如宋之范仲淹、欧阳修、真德秀、魏了翁，元之吴澄，凡此七人，并宜从祀；用以搜累代之旷典，昭万世之公议。”又谓：“颜、曾、思父子配位倒置，不免《春秋》‘逆祀’之讥，亟宜厘正。”其语多与濂合。厥后上置国子监，先圣改用木主，卒从濂议。时东阁大学士吴沈尝著《辨》，言：孔子封王为非礼。后布政使夏寅、祭酒邱浚皆沿其说。及嘉靖改称先师，实自沈发之云。(《春明梦余录》。 )
六年八月丁丑，遣御史大夫兼领国子监事陈宁释奠于先师。丞相胡惟庸，参政冯奖冕等，不陪祀而受胙。上以为非礼。命各停俸一月。宁不举奏，亦停俸半月。自是，不预祭者不颁胙，著为令。(《胡惟庸传》。 )
七年，仲春上丁，日食，改用仲丁(《会典》。 )
十五年太学落成。帝亲诣释奠，诏礼官刘仲质等曰：“孔子道冠百王，功参天地。今天下郡县并建庙学，而报祀之典止行京师，未遍宇宙，岂非阙典？”乃诏仲质等与儒臣共定释奠仪，颁之天下，令每岁春秋以上丁日通祀文庙。(《大训记》。 )
十七年，敕：每月朔望，祭酒以下行释菜礼，郡县长以下诣学行香。(《礼志》。 )
二十六年正月，颁《大成乐》器于天下府学，令州县学如式制造。(《会典》。 )
二十八年三月壬申，以行人司副杨砥言，罢汉扬雄从祀，益以董仲舒。(《纪事本末》，《礼志同》。
译违背礼的本意。《开元礼》规定：国子学祭祀先圣孔子，以颜回等七十二贤配享，各州只祭祀颜回。如今荀况主张性恶论，扬雄侍奉过王莽，王弼推崇老庄学说，贾逵疏忽细行，杜预倡导短丧之制，马融依附权势，这些人也都高居从祀之列，我不知道这是什么道理？古人说：'儿子即使圣明齐备，也不能先于父亲受祭。所以夏禹不先于鲧受祭，商汤不先于契受祭，周文王、武王不先于不窋受祭。宋朝追尊帝乙为祖，郑国追尊厉王为祖，尚且如此尊崇祖先。'如今颜回、曾参、子思却坐在堂上受祭，而他们的父亲却排列在两庑之间从祀，颠倒了人伦次序，没有比这更严重的了，我不知道这是什么道理？古时候士人拜见老师要用蔬菜作为礼物，所以初入学时，要用蔬菜礼拜先师，学官平时的祭祀都称释奠。如今只在春秋两季举行，是不对的。释奠有乐舞，释菜没有乐舞，这是二者轻重的区别，就在于有无乐舞。如今沿用魏晋的音律，制作《大成乐》，这正是先儒所说的乱世之音，怎么可以呢？古时释奠、释菜的礼仪细节虽然已不可考，但《开元礼》仿照《仪礼》馈食之礼，三献都有饮福以及尸酢主宾的仪节。如今嫌它繁琐，只在初献时施行，这怎么可以呢？其他如庙宇形制的不当、冕服的没有章法、祭器杂乱混同于流俗、升降次序不明左右尊卑：这类问题很多，不能一一列举。"同时翰林院待制王〇也撰写了孔庙从祀议，认为："荀况主张性恶论，扬雄侍奉新莽政权，何休注解《公羊传》而贬黜周王尊鲁国，王弼注解《易经》而专门崇尚清虚玄谈；像这样的人，还列在祀典之中。为什么在汉代唯独遗漏了董仲舒，在唐代唯独遗漏了孔颖达？至于宋代的范仲淹、欧阳修、真德秀、魏了翁，元代的吴澄，这七人，都应当从祀；用来搜求历代旷缺的典礼，昭示万世的公正舆论。"又说："颜回、曾参、子思父子的配位排列颠倒，难免招致《春秋》'逆祀'的讥讽，应当尽快加以纠正。"他的话大多与宋濂一致。此后皇帝设立国子监，先圣神位改用木主，最终采纳了宋濂的建议。当时东阁大学士吴沈曾撰写《辨》文，说孔子被封为王是不合礼法的。后来布政使夏寅、祭酒邱浚都沿袭这种说法。到嘉靖年间改称"先师"，实际上就是从吴沈的说法发端的。（出自《春明梦余录》。）
洪武六年八月丁丑日，派遣御史大夫兼领国子监事陈宁到先师庙释奠。丞相胡惟庸、参政冯奖冕等人不参加祭祀却接受祭肉。皇帝认为这不合礼法，命令各自停俸一月。陈宁没有举报这件事，也被停俸半月。从此以后，不参加祭祀的人不再颁给祭肉，并著为定制。（出自《胡惟庸传》。）
洪武七年，仲春上丁日恰逢日食，改用仲丁日举行。（出自《会典》。）
洪武十五年太学建成。皇帝亲自前往释奠，下诏命礼官刘仲质等人说："孔子的道德冠绝历代帝王，功业参赞天地。如今天下郡县都建有庙学，而报祀的典礼却只在京师举行，未能遍及天下，这难道不是礼典的缺失吗？"于是命刘仲质等人与儒臣共同制定释奠仪礼，颁行天下，命每年春秋两季在上丁日普遍祭祀孔庙。（出自《大训记》。）
洪武十七年，敕令：每月初一、十五，祭酒以下官员行释菜礼，郡县长官以下到学宫行香礼。（出自《礼志》。）
洪武二十六年正月，将《大成乐》乐器颁发给天下府学，命州县学依照样式制造。（出自《会典》。）
洪武二十八
《会典》系之二十九年。 )
三十年十月乙未，重建国子监先师庙成。(《本纪》。 )初上以国学孔子庙隘，命工部改作，其制皆上所规画。大成殿门各六极、棂星门三楹、东西庑七十六楹、神厨库皆八楹、宰牲所六楹。
永乐初，建庙于太学之东。(已上《礼志》。 )十五年九月丁卯，修曲阜孔子庙成，上亲制文勒石。
十九年，北京国子监既定，其南临春祭，命祭酒行礼。(已上《通典》。 )
宣德三年，命礼部考正从祀先贤名位，颁示天下。(《礼志》。 )正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀。(《本纪》。 )
三年三月，禁天下祀孔子于释老宫。孔、颜、孟三氏教授裴侃言：“阙里家庙，宜正父子以叙彝伦。颜子、曾子、子思，子也，配享殿廷；无繇、子皙、伯鱼，父也，从祀廊庑。非唯名分不正，抑恐神不自安。况叔梁纥，元已追封启圣王，创殿于大成殿西；而颜、孟父俱封公。乞追封子晰、伯鱼公爵，偕颜、孟父俱配启圣王殿。”帝命礼部行之，仍议加伯鱼、子晰封号。(《礼志》。此止行之家庙，未及国学及府州县也。 )
八年四月，以元儒吴澄从祀。(《礼志》系之正统八年。会典、吾学编、王圻《通考》皆同。《本纪》系之宣德十年，英宗即位之初，盖沿《大政记》之讹。 )
成化十二年，祭酒周洪谟言：“先圣像用冕旒十二，而舞佾、豆笾数不称，请备天子制。古者鸣球琴瑟为堂上之乐，笙镛▯▯为堂下之乐，而干羽则舞于两阶。今舞羽居上，乐器居下，非制，当改。”尚书邹干驳止之。洪谟再疏争，帝竟俞其议。(《洪谟传》。 )
圩三年闰二月丁丑，释奠。初用八佾、笾豆各十二。(《春明梦余录》。 )
弘治八年七月丁亥，封宋儒杨时将乐伯，从祀孔子庙廷。(《本纪》。 )九年二月，增文庙佾舞七十二人，如天子之制。
十二年六月甲辰，曲阜先师庙灾，敕有司重建。十七年，庙成，遣大学士李东阳祭告。
正德十六年，诏有司改建孔氏家庙之在衢州者。官给钱董其役，令博士孔承义奉祀。(已上《阙里志》。 )
嘉靖九年十一月巳，大学士张璁请更正孔庙祀典，命礼臣会诸臣议，改题孔子神位“至圣先师”，去“王”号及“大成文宣”之称。改大成殿为先师庙，大成门为庙门。其四配称：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下：凡及门弟子，皆称“先贤某子”；左邱明以下，皆称“先儒某子”；不复称“公”“侯”“伯”。遵太祖首定南京国子监规制，制木为神主，其塑像即令屏撤。春秋祭祀，遵国初旧制，十笾十豆。天下各学，八笾八豆。
译年三月壬申日，因行人司副杨砥的建议，罢去汉代扬雄的从祀，增祀董仲舒。（出自《纪事本末》，《礼志》记载相同。《会典》将此事记在二十九年。）
洪武三十年十月乙未日，重建的国子监先师庙落成。（出自《本纪》。）当初皇帝因国子学孔子庙狭小，命工部改建，规制都是皇帝亲自规划的。大成殿门各六极，棂星门三楹，东西庑七十六楹，神厨神库各八楹，宰牲所六楹。
永乐初年，在太学之东建庙。（以上出自《礼志》。）永乐十五年九月丁卯日，修缮曲阜孔庙落成，皇帝亲自撰文刻碑。
永乐十九年，北京国子监确定之后，其在南京的祭祀，每逢春祭，命祭酒代为行礼。（以上出自《通典》。）
宣德三年，命礼部考订正定从祀先贤的名位，颁布晓谕天下。（出自《礼志》。）正统二年，以宋代儒者胡安国、蔡沈、真德秀从祀。（出自《本纪》。）
正统三年三月，禁止天下在佛寺道观中祭祀孔子。孔、颜、孟三氏教授裴侃说："阙里家庙，应当端正父子关系以理顺人伦次序。颜子、曾子、子思是儿子辈，配享于殿堂之上；颜无繇、曾晳、伯鱼是父亲辈，从祀于廊庑之下。这不仅名分不正，恐怕神灵也不能自安。况且叔梁纥，元代已经追封为启圣王，在大成殿西边建有专殿；而颜、孟二氏之父也都封为公爵。请求追封子晳、伯鱼为公爵，与颜、孟之父一同配享于启圣王殿。"皇帝命礼部执行，并商议加封伯鱼、子晳的封号。（出自《礼志》。此仅在家庙中施行，尚未推及国学及府州县学。）
正统八年四月，以元代儒者吴澄从祀。（《礼志》记为正统八年，《会典》、《吾学编》、王圻《通考》皆相同。《本纪》记为宣德十年，是英宗即位之初，大概是沿袭了《大政记》的讹误。）
成化十二年，祭酒周洪谟说："先圣孔子塑像用十二旒冕，而舞佾、豆笾的数目却与之不相称，请求依照天子的规制备齐。古时候鸣球、琴瑟是堂上之乐，笙、镛之类是堂下之乐，而干羽舞蹈则在两阶之间进行。如今舞羽居于堂上，乐器却居于堂下，不合规制，应当更改。"尚书邹干反对并阻止了这个建议。周洪谟再次上疏争辩，皇帝最终采纳了他的意见。（出自《洪谟传》。）
成化二十三年闰二月丁丑日，举行释奠礼，开始使用八佾之舞，笾豆各十二件。（出自《春明梦余录》。）
弘治八年七月丁亥日，追封宋代儒者杨时为将乐伯，从祀于孔庙庙廷。（出自《本纪》。）弘治九年二月，增加文庙佾舞人数至七十二人，如同天子的规制。
弘治十二年六月甲辰日，曲阜先师庙遭遇火灾，敕令有关部门重建。弘治十七年，庙宇建成，派遣大学士李东阳前往祭告。
正德十六年，下诏命有关部门改建位于衢州的孔氏家庙，由官府拨款主持这项工程，命博士孔承义奉祀。（以上出自《阙里志》。）
嘉靖九年十一月己巳日，大学士张璁请求更正孔庙祭祀典礼，命礼臣会同诸臣议定，改题孔子神位为"至圣先师"，去掉"王"号及"大成文宣"的称号。将大成殿改为先师庙，大成门改为庙门。四配的称号改为：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下：凡是及门弟子，都称"先贤某子"；左丘明以下，都称"先儒某子"；不再称"公""侯""伯"。遵照太祖当初确定的南京国子监规制，用木料制作神主，原来的塑像即命撤去屏蔽。春秋祭祀，遵照国初
乐舞止六佾。凡学，别立一庙，祀叔梁纥，题启圣公孔氏神位。以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配，俱称先贤某氏。程▯向、朱松、蔡元定从祀，称先儒某氏。从祀诸贤：申党却申枨、留枨去党。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢祀。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑康成、服虔、范宁祀于其乡。后苍、王通、欧阳修、胡瑗宜增入。诏悉如议行。又以行人薛侃议，进陆九渊从祀。(《三编》。 )
隆庆五年九月，以薛▯从祀。(《昭代典则》。 )万历十二年十二月，以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。
四十一年十二月，以宋儒罗从彦李侗从祀。(已上《三编》。 )○诸神祠
洪武元年，命中书省下郡县，访求应祀神只，名山大川、圣帝明王、忠臣烈士凡有功于国家及惠爱在民者，著于祀典，令有司岁时致祭。(《礼志》。 )
三年六月，定诸神封号，凡后世溢美称，皆与革去。天下神祠，无功于民，不应祀典者，有司毋得致祭。(同上。 )
弘治元年四月，给事中张九功请正祀典。章下礼部。尚书周洪谟等条议，以释迦牟尼文佛，上清太上老君不宜修建斋醮，遣官祭告。古礼：幽荣祭星。今北极紫微大帝，像之为人，称之为帝，非典。风、云、雷、雨南郊合祀山川坛，复隆秋报。今徇道家言，又有雷声普化天尊之祀，是渎也。岁以正月十五日为真君张道陵生辰，遣官祭告，非制。大小青龙神，祷雨无应，不足祀。梓潼帝君者，传云，神姓张名亚子，蜀人，仕晋战没，人为立庙。唐宋屡封至英显王，元加号与为帝君。景泰中，因京师旧庙新之，岁以二月三日生辰，遣祭。神庙食于蜀，宜也；与文昌六星无涉。其祠在天下学校者，当毁。永乐中，以道士周思得传王灵官法有验，乃建天将庙祀灵官。谓宋徽宗时，有西蜀萨坚授法于林灵素者，其师也，因于庙立祖师殿。宣德中，改大德观，封灵官曰崇恩真君，祖师曰隆恩真君。成化初，改显灵宫。岁易袍服，其费不赀，当革。灵济宫祀金阙上帝、玉阙上帝，盖五代时徐温子知证、知谔也。神世系事绩非甚异，其僭号亦当革。于是祀典为之一正。时洪谟建议，并谓元武七宿，不当信道家武当山修炼之说。城隍非人鬼，不当有五月十一日诞辰之祭。东岳泰山既专祭封内，且合祭郊坛，则朝阳门外东岳庙之祭
译旧制，用十笾十豆。天下各学，用八笾八豆。乐舞只用六佾。凡各学，另立一庙，祭祀叔梁纥，题为启圣公孔氏神位。以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配享，都称先贤某氏。程珦、朱松、蔡元定从祀，称先儒某氏。从祀诸贤中：申党与申枨重复，去掉申党；公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢去从祀。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑康成、服虔、范宁改在其本乡祭祀。后苍、王通、欧阳修、胡瑗则应当增补进来。皇帝下诏一切依照此议施行。又因行人薛侃的建议，增补陆九渊从祀。（出自《三编》。）
隆庆五年九月，以薛瑄从祀。（出自《昭代典则》。）万历十二年十二月，以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。
万历四十一年十二月，以宋代儒者罗从彦、李侗从祀。（以上出自《三编》。）
○诸神祠
洪武元年，命中书省下达郡县，查访应当祭祀的神祇，凡是名山大川、圣帝明王、忠臣烈士中对国家有功、对百姓有恩惠的，都登记在祀典之中，命有关部门每年按时祭祀。（出自《礼志》。）
洪武三年六月，规定诸神的封号，凡是后世过度美化的称号，都予以革除。天下的神祠中，凡对百姓无功、不应列入祀典的，有关部门不得予以祭祀。（同上。）
弘治元年四月，给事中张九功请求正定祀典。奏章下发礼部，尚书周洪谟等人分条议论，认为释迦牟尼佛、上清太上老君不应当修建斋醮、派官祭告。按照古礼：应当在幽暗之处祭祀星辰。如今将北极紫微大帝塑造成人的形象，称之为帝，不合典制。风、云、雷、雨神本应在南郊合祀于山川坛，并重新恢复秋报之礼。如今却顺从道家的说法，又有雷声普化天尊的祭祀，这是一种亵渎。每年以正月十五日为真君张道陵的生辰，派官祭告，也不合制度。大小青龙神求雨没有应验，不值得祭祀。梓潼帝君，据传说，是姓张名亚子的神明，蜀地人，在晋朝作战阵亡，百姓为他立庙。唐宋屡次加封至英显王，元代又加号为帝君。景泰年间，因京师旧庙加以修缮，每年以二月三日为其生辰，派官祭祀。这位神明本应在蜀地享受祭祀，这是应该的；但与文昌六星并无关系，其祠庙设在天下学校中的，应当拆毁。永乐年间，因道士周思得传授王灵官的法术有灵验，于是建天将庙祭祀灵官。传说宋徽宗时，有西蜀萨坚从林灵素处受法，是灵官的老师，因此在庙中设立祖师殿。宣德年间，改名大德观，封灵官为崇恩真君，祖师为隆恩真君。成化初年，改名显灵宫，每年更换袍服，费用不菲，应当革除。灵济宫祭祀金阙上帝、玉阙上帝，实际上是五代时徐温的儿子徐知证、徐知谔，这两位神明的世系事迹并没有什么特异之处，其僭越的封号也应当革除。于是祀典因此得以一次纠正。当时周洪谟又建议，认为玄武七宿，不应当轻信道家关于武当山修炼的说法。城隍神并非人鬼，不应当有五月十一日诞辰的祭祀。东岳泰山既然已经专门在其封域内祭祀，又已在郊坛合祭，那么朝阳门外东岳庙的祭祀……
，实为烦渎。帝以崇祀既久，不尽从也。(《三编》。 )
明北京有真武庙、洪恩灵济宫。成化十三年，诏建汉寿宁侯庙。又凤阳有显应庙、滁州有丰山庙、柏子潭庙、徐州灵源宏济庙、河平神庙、平阳平水祠、汾水灵泽庙、沁州南山庙、焦龙神庙、龙泉神庙、兖州青山庙、安平镇显惠等庙、严州乌龙庙、宜春仰山庙、常德阳山庙、沅山显应庙、长沙洞庭庙、马湖显应庙、福州灵济宫、广州天妃庙、南海真武庙、琼州灵山庙、电白灵湫庙、诚敬夫人祠，皆终明之世，有司岁时致祭不绝。(《通典》。 )
译实在是过于烦琐冒渎了。皇帝因为祭祀由来已久，没有全部听从（裁减的建议）。（出自《三编》。）
明代北京有真武庙、洪恩灵济宫。成化十三年，下诏建汉寿亭侯（关羽）庙。此外，凤阳有显应庙、滁州有丰山庙、柏子潭庙，徐州有灵源宏济庙、河平神庙，平阳有平水祠，汾水有灵泽庙，沁州有南山庙、焦龙神庙、龙泉神庙，兖州有青山庙，安平镇有显惠等庙，严州有乌龙庙，宜春有仰山庙，常德有阳山庙，沅山有显应庙，长沙有洞庭庙，马湖有显应庙，福州有灵济宫，广州有天妃庙，南海有真武庙，琼州有灵山庙，电白有灵湫庙，还有诚敬夫人祠，这些庙宇在整个明代，地方官员都年年按时祭祀不断。（出自《通典》。）
◎五祀(泰厉附。 )
洪武二年八月，礼部尚书崔亮请依《周官》门、户、中溜、灶、井五祀，岁终腊享，通祀于庙门外。(《通典》。 )岁暮享太庙时，五祀并列庙西庑下，东向，太常寺官行礼。(王圻《通考》。 )
八年七月，礼部奏：“王祀之礼，孟春祀司户、孟夏祀司灶、季夏祀中溜、孟秋祀司门、孟冬祀司井、四孟月之祭则于有事太庙之日。”制：“可。”(《昭代典则》。 )
永乐间，改定四孟祭户、灶、门、井于四立日，中溜于季夏土王后戊日，皆遣内臣祭。岁暮，太常卿合祀于太庙丹墀西，东向。(《通典》。 )
洪武三年，定制：京都祭太厉，设坛元武湖中，岁以清明及十月朔日，遣官致祭。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭，如京师。里社则祭乡厉。(《礼志》。 )
泰厉、国厉、郡邑厉、一年二祭：春以清明日，冬以十月朔日。乡厉一年三祭：春以清明日，秋以七月十五日，冬以十月三日。(《明集礼》。 )
《通典注》：“明祭五祀而不及行厉。其京都有泰厉之祭，更有郡邑厉、乡厉；即仿《祭法》泰厉、国厉、族厉而变通之，亦合于五祀者也。
卷十二 礼七(嘉礼 )
◎朝仪吴元年十二月癸丑，李善长帅百官奉表劝进。甲子，进登极仪。
洪武元年正月乙亥，上祀南郊，服衮冕祭坛。礼成，群臣奉上即皇帝位，舞蹈呼万岁者三。具卤簿导从，诣太庙，上追尊四世册宝；告祀社稷。还，御奉天殿。善长帅百官上贺表。(已上《大政记》。 )
九月，定正旦朝贺仪，与登极略相仿。其后屡诏更定，立为中制。(《礼志》。 )三年七月，定朔望升殿百官朝参礼。(《大政记》。 )
六年九月，礼部奏定百官常朝班次及奏事等礼仪。帝谓中书省臣曰：“朝廷之礼，所以辨上下，正名分。百官有列，班序有伦，非惟尊体统，抑亦四方瞻仰所在也。今文武百官朝参奏事，有未娴礼仪者，是礼法不严于殿陛，何以训天下？自今凡新任官及诸武臣于礼仪有不娴习者，令侍仪司官日于午门外演习之，且命御史二人临视，有不如仪者纠举之。百官入朝失仪者，亦纠举如律。”(《大训记》。 )又令：朝班，每日都察院轮委御史二员侍班，纠察失仪，(《会典》。 )
十一年诏：朝参文武官给领牙牌，悬带出入。无牌者依律论罪。(《会典》。 )
十三年九月乙巳，天寿节，始受君臣朝贺，后以为常。(《本纪》。 )初，上即位，中书省请于圣寿节帅百官行庆贺礼，上不许。至是，李善长等以天下太平，上春秋高，请以圣节日受贺，许之。其在外诸司五品以上，自明年始，俱听表贺。
译◎五祀（附泰厉）
洪武二年八月，礼部尚书崔亮奏请依照《周官》门、户、中溜、灶、井五祀之制，每年年终腊祭时，统一在庙门外祭祀。（据《通典》。）每年岁末祭祀太庙时，五祀神位一并排列在太庙西侧廊庑下，朝东而设，由太常寺官员主持行礼。（据王圻《续文献通考》。）
洪武八年七月，礼部上奏：“王家祭祀之礼，应为孟春祭司户神、孟夏祭司灶神、季夏祭中溜神、孟秋祭司门神、孟冬祭司井神；四个孟月的祭祀，就定在祭太庙那天举行。”皇帝下旨：“照准。”（据《昭代典则》。）
永乐年间，改定为：四孟月祭户、灶、门、井四神，改在四立日（立春、立夏、立秋、立冬）举行；中溜神则在季夏土王后的戊日祭祀，都派内臣代为致祭。年终岁末，由太常寺卿在太庙丹墀西侧合祭，神位朝东。（据《通典》。）
洪武三年，定制：京都祭祀泰厉，在玄武湖中设坛，每年在清明和十月初一这两天，派官员前往致祭。各王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，都在城北设坛，一年祭两次，与京师做法相同。里社则祭乡厉。（据《礼志》。）
泰厉、国厉、郡邑厉，一年祭两次：春天在清明日，冬天在十月初一。乡厉一年祭三次：春天在清明日，秋天在七月十五日，冬天在十月初三。（据《明集礼》。）
《通典注》说：“明朝祭祀五祀而不涉及祭厉。但京都有泰厉之祭，还有郡邑厉、乡厉的祭祀；这实际是仿照《祭法》中泰厉、国厉、族厉的制度而加以变通，也是与五祀相合的。”
卷十二 礼七（嘉礼）
◎朝仪
吴元年十二月癸丑日，李善长率领百官奉呈表章，劝请（朱元璋）登基称帝。甲子日，进呈登极仪注。
洪武元年正月乙亥日，皇上在南郊祭天，身穿衮冕祭祀天坛。礼成之后，群臣拥戴皇上即皇帝位，三次舞蹈跪拜、高呼万岁。随后仪仗齐备、随从引导，前往太庙，皇上追尊四代先祖、册立宝册；又祭告社稷坛。返回后，驾临奉天殿。李善长率百官呈上贺表。（以上据《大政记》。）
九月，制定正旦朝贺礼仪，与登极大典大致相仿。此后屡次下诏修订，最终确立为固定制度。（据《礼志》。）洪武三年七月，制定朔望日群臣升殿朝参的礼仪。（据《大政记》。）
洪武六年九月，礼部上奏拟定百官日常上朝的班次及奏事等礼仪。皇帝对中书省大臣说：“朝廷礼仪，是用来分辨上下尊卑、端正名分的。百官各有位次，班序各有伦理，这不仅关乎体统的尊严，也是四方臣民瞻仰观摩的所在。如今文武百官朝参奏事，有的还不熟习礼仪，这说明礼法在殿陛之上还不够严格，又怎能训导天下？从今以后，凡新任官员以及各武臣中对礼仪不熟悉的，命侍仪司官员每日在午门外教习演练，并命御史二人到场监督，有不合礼仪的就予以纠举。百官上朝失仪的，也依律纠举。”（据《大训记》。）又下令：朝班中，每天由都察院轮派两名御史随班侍立，纠察失仪之人。（据《会典》。）
洪武十一年下诏：朝参的文武官员发给牙牌，佩带出入宫门。没有牙牌的按律治罪。（据《会典》。）
洪武十三年九月乙巳日，天寿节（皇帝生日），开始接受君臣朝贺，此后成为惯例。（据《本纪》。）当初，皇上刚即位时，中书省请求在圣寿节这天率百官行庆贺礼，皇上没有答应。到这时，李善长等人认为天下已经太平，皇上年事渐高，请求在圣节这天接受朝贺，皇上答应了。京城以外的各衙门五品以上官员，从第二年起，都可以呈表祝贺。（据王圻《续文献通考》。）
洪武十七年，废除了朔望日的起居礼。（据《礼志》。）
洪武二十年九月乙未日，天寿圣节，接受朝贺，在奉天殿宴请