卷十四 礼九(嘉礼 )

译儒臣轮流入宫值班，每天安排一人进宫讲书并侍从左右，若有差错就要治罪。比如大学士吴沈曾因进讲迟到而被弹劾。（出自《殿阁词林记》。）

永乐二年六月初一，皇帝驾临文华殿。大学士杨士奇呈上《大学》的讲义，皇帝阅览其文，很是赞赏。于是命翰林院、春坊各位大臣分别撰写各部经书的讲义，再交由内阁大臣复审。若有不妥之处，都一一改正，然后才呈上进讲。

译宣德二年二月己酉，皇帝驾临文华殿，召翰林官进讲《离娄篇》。三年二月，进讲《舜典》，因此命左右侍从取出菜茶赏赐讲官。（以上出自《礼通考》。）

宣德以前，儒臣进讲没有固定日期，也没有固定地点。正统元年三月，杨士奇、杨荣、杨溥请求开设经筵，并选择几位老成持重、通晓大体的人，以供侍讲之职。太皇太后同意了，命杨士奇、杨荣、杨溥以及侍讲学士王直等人担任经筵官，在每月的二日、十二日、二十二日在文华殿会讲。其余日子仍命讲读官四人入内讲授经史。（《三编》。）

正统初年选拔经筵官，内阁大臣全都以翰林院官员充任。当时章皇后住在宫内，批示说："为什么不见在外的贤良之士？"于是把此事交给宏文馆，从此刘球等人从部属官员依次进入经筵。（陆钅弋《病逸漫记》。）

景泰元年二月癸未，首次开设经筵。皇帝每次到讲幄，就命中官把金钱撒在地上，任讲官到处拾取，称为"恩典"。参与的文臣，除内阁高〇等人以外，只有仪铭、俞山、俞纲、萧〇、赵琬几个人而已。（《仪铭传》。）

八月，皇帝亲临经筵。此前御史许仕达上奏说："经筵的讲学，一曝十寒，圣学怎么能有成就？正统年间，上下被蒙蔽，没有人敢说话。希望陛下在经筵之外，每天召儒臣讲论经史。上考于古代，下验于当今，以应对无穷的变化。"皇帝下优诏褒奖答复。（《实录》。）

旧例：勋臣不参与经筵，内阁大臣都一同参与经筵。到李贤时，以首辅身份与勋臣一同参与经筵，于是就成为惯例。（《春明梦余录》。）

成化五年八月，再次亲临经筵。此前刘定之请求："经筵兼讲太祖御制的各种书籍，斥责异端邪教，不要让它们妨害政事、耗费财力。"皇帝留下他的奏疏，到这时才下诏施行。（《宪章录》。）

弘治元年三月，吏部侍郎杨守陈请求遵循祖制，开设大小经筵。大致说："大经筵只要照旧制。至于小经筵，应当选择端正耿介、博学高雅的大臣，依次进讲。凡前朝典籍、祖宗的谋略训诲、百官的奏章，都应当收藏在文华殿后殿，退朝之后翻阅。每天命内阁一人、讲官二人，居于前殿右厢房，有疑问就随时询问。一天之中，待在文华殿的时间多，处在乾清宫的时间少，这样就能欲望减少、心志清明，处理政事不迷惑，从而立下治国的根本。"皇帝于是在这个月的丙子日开设经筵。第二天丁丑日，命儒臣进讲。（《杨守陈传》。）

七月，文华殿的日讲结束后，赏赐讲官程敏政等人各一套织金绯衣、金带。皇帝都称呼他们"先生"而不直呼其名。（王圻《通考》。）

谕德王华在讲幄任职最久，孝宗非常眷顾他。李广受宠幸；王华讲《大学衍义》讲到唐朝李辅国与张皇后内外勾结把持朝政的地方，指陈得非常恳切。皇帝命中官赐给食物慰劳他。（《王守仁传》。）

弘治五年二月，规定经筵一律穿吉服。（《大政记》。）

十年三月，有诏令改在下旬举行经筵。给事中杨廉说："旧例：经筵每月举行三次。如果从月末开始，到月初结束，那么能进讲几次？况且经筵开始后日讲才跟着进行；如今推迟一天经筵，就等于停止了一天的日讲。"皇帝知道了此事。（《儒林杨廉传》。）

侍讲学士王鏊担任讲官。宠臣李广引导皇帝到西苑游玩。王鏊讲到："文王不敢沉溺于游猎田猎，"反复规劝恳切，皇帝为之动容。讲完后，对李广说："讲官这是在指着你们说的！"（《王鏊传》。）

十八年二月，皇帝亲临经筵。学士张元祯请求讲《太极图

译》、《西铭》等书。皇帝看了很高兴地说："上天生了这个人，是用来开导我的。"张元祯身材不高于常人，每次日讲，皇帝特意设置低矮的几案让他听讲。（《元祯传》。）

正德元年三月丁亥，大学士刘健等人说："自从开讲以来，不时传旨临时免讲，多以两宫朝谒为借口。近来又说：要选日子骑马。臣等愚见认为，骑马等事，似乎与讲学两不相妨。至于向慈宫问安，往来不过片刻。况且两宫都以宗庙社稷为念，见皇上勤于讲学，也一定会喜形于色。如今以片刻的问安，而废弃一整天的学业，恐怕不是用来宽慰圣颜、承顺慈意的办法。伏乞每日勤于听讲，除旧例的假日外，其余平常的日子，不要暂停免讲。使臣等能够略尽微薄之力，那么圣德就会一天天隆盛，圣治就会一天天更新了。"皇帝批准了。

九月戊寅，皇帝亲临经筵。此前经筵已经开设，因暑天而停免。到八月，刘健等人为此请求。当时皇帝正值大婚，命等到九月。到这时，司礼监又传旨，想要免去午讲。刘健等人认为："先帝旧例，每日进讲两次。伏乞圣明稍微留出几刻时间，使臣等能照旧每日进讲两次。庶几能尽到保傅的职责，以免耽误职守的过失。"（以上出自《实录》。）

二年三月，皇帝亲临经筵。詹事杨廷和、学士刘忠担任直讲。讲完之后，趁机进言规谏。皇帝退朝后，对刘瑾说："经筵不过是讲书罢了！为什么添出许多话来？"刘瑾说："这两人可以让他们去南京。"于是一起调任为南京侍郎。（《昭代典则》。）

嘉靖元年五月，命令经筵停讲。林俊举出祖宗勤学的旧例来劝谏，皇帝不听。（《林俊传》。）

六月丁丑，大学士杨廷和等人上奏说："近来因为暑天，传旨经筵日讲都暂时停免，又免了午奏。臣等职责在于辅导，实在感到不安。伏乞宫中若无事，不要荒废读书。其中《大学》、《尚书》，容许臣等接续前几日所讲读的内容，酌量确定起止范围。仍希望不时驾临文华殿召见臣等，屈尊垂问。"皇帝认为对。不久编修湛若水也就此进言，皇帝都知道了。（《实录》。）

六年六月，皇帝谕示：讲官每天轮流一人，将经书、《通鉴》中摘取有关君主德行的内容，直接摘录其大义进呈。杨一清说："经书精深奥妙，《通鉴》浩繁，请每日讲《大学衍义》。"皇帝听从了。（《通纪》。）

这个月，制定了讲《大学衍义》的仪式。每月初三、初八、十三、十八日，用经筵讲官二人进讲，内阁学士一人在旁侍班。讲完后，赐茶、酒、饭，都和日讲的礼仪一样。（《王礼通考》。）

经筵讲官及执事官如有失仪，旧制：允许出班请罪，可以当面获得宽恕。世宗认为经筵是讲学亲近贤才的场所，一切差错，命令侍仪科道官退下后另行具奏，免去他们当面请罪。（《春明梦余录》。）

八年三月，皇帝亲临经筵。国子祭酒陆深进讲，说："经筵的讲章一定要送交内阁裁定，这样一来意思全都出自内阁大臣，讲官不过是照本宣科罢了。这在大义上说不通，而且感化人心的效果也相差很远。请允许臣等各自陈述自己的见解，借此可以观察臣等学问的深浅。还请求除了训诂阐释以外，凡是天下的政事典章，都能够依据经义类比引申，分条陈述奏报，以补益圣学。"皇帝认为陆深欺骗蒙蔽，下诏降一级，贬为延平同知。（《通纪》。）

十年，制定了无逸殿的讲学仪式。（《五礼通考》。）

十二年五月，召讲官廖道南进讲《论语》"高宗谅阴"一节。吏部尚书汪钅宏请求大学士张孚敬更改题目，因为

译其中有"君薨，听于冢宰"一句。廖道南坚持不肯，张孚敬于是备好揭帖上奏。皇帝批示说："前几天徐缙讲《孟敬子章》，删去了'人之将死'两节不讲。生死本是人道的常理，有什么可忌讳的？如果照你们所说，那么忠直的言论从哪里能听到？还是命廖道南照旧进讲。"（王圻《通考》。）

隆庆六年，规定：每天早讲结束后，皇帝进入暖阁稍事休息，批阅奏章。内阁大臣等退到西厢房。过一会儿，率领讲官再次进入午讲，讲《通鉴节要》和《贞观政要》。讲完后，皇帝回宫。凡是初三、初六、初九视朝的日子，暂时免去讲读。（《礼志》。）

神宗即位后，张居正请求定在初三、初六、初九视朝，其余日子驾临文华殿讲读。（《三编》。）

万历初年，经筵结束后，皇帝阅览《贞观政要》，说："唐太宗有很多可惭愧的德行，魏徵也有大节亏损之处。"命令以后改讲《礼记》，《贞观政要》停止讲授。（《春明梦余录》。）

二年十二月，讲读结束后，皇帝问张居正："元宵夜的鳌山烟火，是祖宗的旧制吗？"张居正回答说："不是。成化年间，是为了奉养母后。当时进谏的人，不只是言官，就连翰林也有三四人上疏。那是白白浪费而无益，理应节省削减。"皇帝说："对。"第二年元宵夜，就停办了烟火鳌山。（同上。）

这一年，规定经筵春讲，从二月十二日开始，到五月初二日结束；秋讲从八月十二日开始，到十月初二日结束。（《礼志》。）

六年十二月甲辰，张居正认为皇帝的学问刚刚起步，经筵日讲，向远处考究古代训诫，不如切近的事例更容易验证；向上追溯先王之道，不如祖宗家法更容易遵守。于是嘱托儒臣将太祖及历代先帝的《实录》、《宝训》分类编辑，用来在经筵中进讲。皇帝赞许并采纳了这个建议。（《春明梦余录》。）

十五年二月，停止日讲。申时行请求免去日讲，仍旧进呈讲章，以备皇帝观览。从此以后成为惯例，讲筵就此永久停止。（《申时行传》。）

熹宗初次亲临讲筵，内阁告诫讲官应当简明扼要，讲完不要多加发挥。孙承宗说："皇上年纪幼小，正应当讲得详尽明白、恳切直率，广博引证、委婉譬喻。如果讲官顾忌被内阁删改，内阁又顾忌被宦官视为忌讳，那么讲筵就等于没有人讲学了。"讲官李光元也说："讲章不应当删改。"上书争辩此事。（《春明梦余录》。）

天启二年十月，文震孟呈上《勤政讲学疏》。大致说："经筵日讲，皇帝亲临是有一定期限的。学问不是不讲，但是侍臣进讲，只是铺陈文辞，如同蒙学老师背诵讲说罢了。祖宗当朝之时，君臣相对，如同一家父子，咨询访问军国重务，民间隐微之事，情形都能了如指掌，奸邪诈伪无处隐藏。皇帝身边的近臣，也无从蒙蔽君主。如果只是像神明一样尊严高高在上，上下拱手无言，经传典籍谟训，只是徒具形式而已。那还要这些正笏垂绅、展开书卷手持毛笔的讲官有什么用呢？"（《震孟传》。）

当时有诏令停止经筵日讲。给事中周朝瑞等人说："这如果确实出自圣意，辅臣应当出面争辩。如果辅臣迎合宦官的心意，那罪过就更大了。况且皇上年纪幼小，志向心意还未坚定，唯独依赖朝讲不间断，各位大臣才能得以一睹天颜，共同目睹指鹿为马的奸邪之事。如今常朝已经渐渐传令停免，倘若讲筵也一并废除，那么宫门既然隔绝，就没有觐见的时候了。就像司马门的奏报被拦阻不能送入，吕大防被贬谪却无人得知一样，国家大事就要坏了。"恰逢礼部也就此进言，于是命令日讲照旧进行

译。（《朝瑞传》。）

崇祯元年，文震孟官任中允，充任日讲官，在讲筵上态度最为严正。当时有大臣多次被逮捕关押，文震孟讲《论语》"君使臣以礼"一章，反复规劝讽谏。皇帝立即降旨把尚书乔允升、侍郎胡世赏从狱中放出来。皇帝曾经把脚搁在膝上，正巧讲到《五子之歌》，讲到"为人上者奈何不敬"一句时，文震孟用眼神看皇帝的脚。皇帝立即用袖子遮住脚，慢慢地把脚放下来。当时人称他为"真讲官"。（《震孟传》。）

三年，日讲官罗喻义把讲章呈给内阁。温体仁要求修改，罗喻义不肯听从。温体仁大怒，上奏说："旧例：只有经筵进讲规谏的内容，多于正讲的内容。日讲则是正讲多、规谏少。如今罗喻义用经筵的惯例来对待日讲，命他删改，他却不听从。"于是交下吏部议处。罗喻义上奏辩解说："讲官在正文之外，旁及时事，也是旧有的制度。臣反复陈说，希望能稍有裨益。温体仁把这些删去了。臣实在担心自己的愚忠不能上达，以致得罪辅臣。如今原稿都还在，希望圣明审阅。"吏部议处结果：革职闲住。（《喻义传》。）

十五年，倪元璐以大司农身份充任讲官，讲"生财有大道"一节，极力陈说加派赋税、聚敛民财的害处。皇帝大怒，说："边饷匮乏，户部没有拿出长远之策，只是说这种表面文章。"倪元璐从容地说："臣是读书人，所陈述的虽然是书生之言，但不敢心怀私利来侍奉君主。"皇帝沉默不语。第二天对内阁大臣说："讲筵只应有问难探讨，而不应有诘责。昨天说的话，朕十分后悔。"（《春明梦余录》。）

◎东宫出阁讲学

洪武元年十月，建立大本堂。命魏观侍奉太子讲说书籍，并教授各位藩王经书。又选拔国子生国琦、王璞、张杰等十几人，在禁中侍奉太子读书。国琦等人入宫在谨身殿应对。皇帝对殿中侍御史郭渊文等人说："这些学生对文艺已经熟习了。但是与太子相处，应当端正他们的心术，不要流于浮华靡丽。"（《纪明》。）

当初，太祖命学士宋濂在大本堂教授皇太子和各位藩王经书，后来改在文华后殿。世宗把它改为便殿，于是就把讲学地点移到殿的东厢房。（《礼志》。）

宋濂辅导太子，先后达十几年，凡是太子的一言一行，他都以礼法讽劝，使其归于正道。至于有关政教以及前代兴亡的事情，他一定拱手说："应当这样做，不应当那样做。"皇太子每次都恭敬地采纳，说话必定称他为"师父"。（《宋濂传》。）

天顺二年四月乙丑，皇太子出阁讲读。皇帝对朝廷大臣说："东宫讲读应当在文华殿，朕想移居武英殿，只是早晚朝见太后不方便。"于是把左廊作为东宫的居所。（《昭代典则》。）

成化十八年十二月，《文华殿大训》编成。全书共二十八卷，列有四个纲目：《进学》、《养德》、《存伦》、《明治》。皇帝亲自写文章冠于书首，命詹事彭花、中允周经等人给太子进讲。太子每次都起立恭敬倾听。万安认为这样太辛劳，说讲官应当请太子坐着听讲。彭花与周经不同意，最终还是按照礼制进行。（《三编》。）

弘治十一年三月己亥，皇太子出阁读讲。东宫的宦官不希望太子接近儒臣，屡次借事从中离间。詹事吴宽上疏说："东宫讲学，遇上寒暑风雨就停止，遇上朔望节令也停止。一年不过讲几个月，一月不过讲几天，一天不过讲几刻。这样进讲的时间少，而停讲的时间多，怎能容许再用其他事情来妨碍？古人八岁就跟从老师学习，即在外面居住寄宿，是想让他远离亲近的人、接近正直的

译人。平民尚且如此，何况太子是天下的根本呢？"（《吴宽传》。）

十五年，尚书马文升上奏说："皇太子在进学之时，虽然每天出阁读书，但只在左春坊与两三个内阁翰林等官员接触。而且所在之处颇为狭小，不很从容。古时候帝王教导太子，左右前后，没有不是正人君子的，所以能够教导有方，德行养成。臣愚昧地请求让皇太子仿照皇上御经筵的旧例，每月三次，初六、十六、二十六日，驾临文华殿，命六部、都察院、诸卿、掌印官同内阁大臣、东宫讲读等官一起侍班读书，这样皇太子就能收敛身心。相处日子久了，自然见识更加广博。"奏疏呈上，皇帝没有采纳。（《明臣奏议》。）

嘉靖二十五年，皇太子已出生十一年，还没有出阁讲学。御史周冕极力进言说教导之事不可拖延，请求早日颁布诏旨，慎重选择侍从之臣。皇帝大怒，将他贬为云南典史。（《周冕传》。）

万历二十年正月，给事中李献可与六科的众臣一起上疏请求预先教导太子。说："元子已经十一岁了，预先教导的典礼，应当在春天开始举行。倘若认为在内廷足以诵读经书，身边侍从也能够辅导，可是深宫幽闭，怎能比得上外朝的清明肃穆？内臣忠心恭敬，又怎能比得上师保之官的尊贵威严？"（《李献可传》。）

二十二年，皇长子朱常洛出阁讲学，当时已经十四岁。皇帝亲手写谕旨给内阁大臣，命令商议出阁讲学的礼仪。兵部请求安排护卫，工部奏请仪仗，礼部进呈仪注，都被留在宫中未予批复。只命令预先告祭奉先殿，朝拜两宫太后，其他礼节都被废除。给事中张贞观等人说："礼官议论：'皇帝御门接受朝贺。'皇长子接见群臣的礼仪，记载在旧有的仪注中。即使是各位藩王加冠，也要以完成礼仪来庆贺，庆贺完毕后拜见。元子初次出阁，难道还不如一位藩王加冠吗？况且拜谢只到两宫太后为止，而在陛下和中宫母妃面前却缺失了这一礼节，这不是用来教导孝道的办法。庆贺仅限于二皇子，而对兄弟长幼之间的礼节漠然不问，这不是用来排列长幼次序的办法。"奏疏呈上后触怒了皇帝，被罚俸一年。（《张贞观传》。）

三十七年二月，大学士叶向高请求命令东宫出阁讲学。当时东宫已经停讲五年，朝臣屡次请求，都得不到皇帝的批复。到这时，叶向高选择吉日请求，也没有得到回复。从此以后，每年春秋两季都必定恳切请求，皇帝始终不予采纳。（《向高传》。）

四十四年，皇太子停讲已经十二年。群臣的谏疏总共有几百份呈上。到这时才开始命令举行讲学，任命詹事府刘一〇景等人为讲读官。皇太子对进见执事的各位官员以及赐给的酒食，都称呼"先生"；应答问对、模仿书写，都敏捷巧妙、合乎法度。朝廷内外都非常高兴。但是只讲了一次就停止了，后来再也没有重新举行过。（《三编》。）

崇祯十一年二月，太子出阁讲学。十五年正月又停讲。内阁大臣分条呈上讲学仪注。七月，把慈庆宫改为端本宫。慈庆宫，本是懿安皇后所居住的地方。当时太子十四岁，商议第二年选婚，所以先为他安置宫室，而把懿安皇后移到仁寿殿。（《诸王传》）

◎冠礼

太子、皇孙年满十二岁或十五岁开始行冠礼。天子亲自担任主礼者，选择三公、太常担任宾赞。凡是三次加冠、一次敬酒祝贺。成化年间才制定祝词、醮词、诫勉词。各位藩王的冠礼祝词、醮词，都是洪武年间制定的。（《会典》。）

洪武元年，制定皇太子的冠礼。（《

译通典》。）第一次加折上巾，第二次加远游冠，第三次加九旒冕。（陆钅弋《病逸漫记》。）二十六年，制定亲王的冠礼。（《会典》。）

永乐九年十一月，立皇长子朱瞻基为皇太孙，在华盖殿举行冠礼。冕服如同皇太子，玉圭如同亲王。（《三编》。）景泰四年二月乙未，皇太子行冠礼。（《大政记》。）

成化十四年三月，续订皇太子冠礼：第一次加翼善冠，第二次加皮弁，第三次加冕旒。（《会典》。）甲子日，皇太子行冠礼。（《大政记》。）二十三年，改订亲王的冠礼。（《会典》。）

弘治九年三月乙亥，皇太子行冠礼。（《大政记》。）

嘉靖二十四年，穆宗还在东宫，年方十岁，想要举行冠礼。大学士严嵩、尚书费采起初都认为难以举行，后来就迎合皇帝旨意，认为可以举行，但请求稍微简化繁琐的仪式，只求完成礼仪。皇帝认为加冠应当具备完整礼仪，到二十八年才举行了这个仪式。（《礼志》。）

三十一年三月癸未朔，裕王、景王行冠礼。宾者亲自致祝词，不再另外宣读祝官的祝词。（《会典》。）隆庆元年十一月，制定东宫加冠的仪注。宏孝殿、神霄殿也应当预先告祭。

万历三年正月，皇帝选定日子举行长发礼，命礼部备好仪注。张居正等人说："礼仪中最重要的是冠礼、婚礼。皇上以前在东宫时，已经举行过冠礼，三次加冠更加尊贵，执爵而〇。大礼既已完成，可以从简处理细节，不必命部臣拟定商议。只需先期到奉先殿、宏孝殿、神霄殿告知长发之事。礼成之后，前往两宫皇太后处，行五拜三叩头礼。随即驾临乾清宫接受朝贺。"皇帝认为对，于是就此定为规制。（《通典》。）

二十四年，礼部上奏："皇长子出阁讲学的日子将近，应当先行冠礼，以便拜见讲官。但是还没有册立为太子；既不可以立即采用东宫的礼仪，又不可以下同于亲王的礼服。姑且让他暂时穿常服出阁听讲，等到册立之日，再举行冠礼，按照敕令奉行。"礼科给事中杨天民上奏说："皇长子已经十五岁了，加冠、选婚，正当其时。恳请谕令礼部选择吉日备好仪注，及时一并举行，这样对国家大典就有光彩。"（《典汇》。）

二十九年，礼部尚书冯琦说："旧制：皇太子冠礼，在文华殿内设置冠席、醴席。如今文华殿是皇上驾临派遣官员的场所，那么皇太子的冠礼、醴礼理应移到殿的东侧厢房。另外：亲王冠礼，旧例在皇极门的东庑设席，如今皇太子把席位移到殿的东厢，那么亲王也应当把席位移到殿的西厢。"皇帝听从了。（《礼志》。）

天启元年正月，皇帝举行冠礼。科臣成明极力进献规劝之言。（《通纪》。）

品官的冠礼：第一次加缁布冠，第二次加进贤冠，第三次加爵弁。（《会典》。）

○婚礼

洪武元年，命令：民间婚娶，一律依照《朱子家礼》进行。又命令：男女婚姻各自按照适当的年龄。如果有指腹为婚、割衫襟为凭定亲的，一律予以禁止。（《会典》。）十二月，制定皇太子、亲王、士庶的婚礼。（《大政记》。）

五年，皇帝下诏说："古代的婚礼，是为了结成两姓的和好，用来重视人伦。近世以来，专门讲究聘礼财物，习惯沾染奢侈之风。应当命中书省集体商议，制定礼制颁布施行，务必崇尚节俭，以敦厚风俗。违反的，按律治罪。"（《会典》。）

十七年十二月，翰林院待诏朱善上疏，论述婚姻方面的律法。说："民间姑表、姨表的子女，按律不得结为婚姻。仇家之间以此诋毁诉讼，有的已经订婚

译却又被强行拆散，有的已经结婚又被迫离异。甚至已经儿女成群，官府却强行拆散。按旧律规定：'尊长与卑幼相互结为婚姻的，有所禁止。'这是说母亲的姐妹与自身，属于姑表、舅表、姨表关系，不可以让卑幼一辈冒犯配匹尊长一辈。至于姑表、姨表的子女之间，没有尊卑辈分的嫌疑。周朝的时候，王室相互通婚的，不过是齐、宋、陈、杞几国，所以称异姓大国为伯舅，小国为叔舅。列国齐、宋、鲁、秦、晋，也各自互为甥舅之国。后世晋朝的王氏、谢氏，唐朝的崔氏、卢氏、潘氏、杨氏之间的姻亲关系，朱氏、陈氏之间的通好，都是世代相互通婚。温峤娶了自己姑姑的女儿为妻，吕荣公的夫人张氏就是他母亲申国夫人姐姐的女儿。古人这样的例子非常多。希望能交给群臣商议，放宽这项禁令。"皇帝听从了。（《朱善传》。）

二十六年正月，重新制定诸王、公主的婚礼。（《大政记》。）

永乐十四年四月，制定皇太孙的婚礼。仪仗如同亲王，比皇太子降一等，但使用象辂。（同上。）深泽知县王源劝导百姓按时嫁娶，革除了那种为争夺财物而拖延婚事的陋俗。（《王源传》。）

明朝兴起以来，各位皇帝即位之后，都举行册立皇后的礼仪。正统七年，英宗大婚，才制定了具体的仪注。（《礼志》。）

天顺八年，宪宗即位。有关官员按照遗诏请求举行大婚。南京吏部侍郎章纶说："先帝陵墓还很新，服丧的初期还没有改过。百日之内改从吉服，心里怎能安宁。陛下即位之初，应当以孝道治理天下。三纲五常，实际上都源于此。恳请等到明年春天再举行大婚。"这个建议虽然没有被采纳，但天下人都感佩并看重他的这番话。（《章纶传》。）

成化十八年十一月，禁止各王府与亲属结为婚姻。（《大政记》。）

正德元年七月，皇帝将要大婚，下诏调取太仓银四十万两。御史赵佑说："左右近臣以婚礼为名，将放纵无穷无尽的欲望。掌管财政的大臣害怕祸患而不敢阻止，内阁大臣避讳招怨而不敢争辩。财用如同泥沙一样挥霍，白白造成国库耗损。"韩文也接连上疏请求，皇帝命令减少四分之一。（《赵佑传》。）

嘉靖元年九月乙巳，因为大婚的日期将近。派遣徐元祚祭告天地，郭勋祭告太庙。刑部尚书林俊上奏说："如今最紧要的事情，只有效法祖宗，亲自实行节俭。眼下大婚届期，六礼的仪式，固然不可缺少，但朝廷内外的赏赐犒劳，耗费尤其多。当今财力不足而支出浩繁，怎么能够支撑？希望能够一切从简省去，崇尚节俭以为天下表率。"皇帝下诏褒奖并采纳了这个建议。（《实录》。）

旧制：立皇后只是拜谒内庙罢了。嘉靖十三年正月，册立皇后方氏，把庙见之礼的商议交给礼官。于是群臣商议，认为天子设立三宫是为了承奉宗庙，《礼经》中有庙见的记载。于是考据《礼经》，参照《大明集礼》，拟定仪注呈上。到了那一天，皇帝率领皇后拜谒太庙及世庙。（同上。）

三十二年正月，诏令裕王、景王离开王府，同一天举行婚礼。礼部尚书欧阳德认为裕王是储君之位，不应当搬出宫外，上疏说："从前太祖为儿子举行婚礼时，各位藩王都住在禁中。宣宗、孝宗为弟弟举行婚礼时，才开始搬出宫外府邸。如今的情况与太祖时相同，请遵从最初的制度。"皇帝不许。欧阳德又说："《会典》中的醮词，太子继承皇统的就说'承宗'，藩王分封的就说'承家'，如今裕王应当依从哪一种？"皇帝不高兴，但最终还是体谅他的诚意，婚礼最终也没

译有安排在同一天。（《欧阳德传》。）

万历六年，皇帝大婚的日期将近，让张居正担任纳采、问名的副使，穿吉服行事。给事中李涞说："大婚是重大典礼，却让张居正改穿吉服跟从行事，惊骇视听，不合适。恳请另外选人担任。"皇帝不听。（《三编》。）

十年经商议核准：宗室成员上奏选择正妻，仍需上奏请求封号。等到有了正式的命令，才允许成婚。如果在还没有获得封号之前就先成婚的，称为擅婚。所生的儿子，只允许请求命名，不允许请求封号。（王圻《通考》。）

又经商议核准：宗室子女年满十五岁以上，上奏在本地境内的官军、军民之家以及在当地入籍已久的居官之家中选择婚配对象。虽然是重结王室亲缘，也必须服属关系没有妨碍，才准许题请授封成婚。（同上。）

二十四年四月，因诸位皇子成婚，下诏调取太仓银二千四百万两。户部报告说国库空虚，皇帝下令严格核查天下的积储。（《本纪》。）

○乡饮酒礼

洪武初年，下诏命中书省详细制定乡饮酒礼。使百姓按时节宴饮聚会，学习礼仪、诵读律法。目的是申明朝廷的法度，明确长幼的次序。于是就此定为制度。

五年四月戊戌，下诏天下推行乡饮酒礼。每年孟春、孟冬时节，有关官员与学官率领年长的士大夫，在学校举行乡饮酒礼。民间里社则以百家为一会，或由粮长、里长主持。年纪最长的人担任正宾，其余按年齿排序。每季举行一次。诵读律令时，用刑部所编的申明戒谕之书一并诵读。武职官员在每月初一，由大都督府所编的戒谕之书率领属下佐官诵读。（以上出自《会典》。）

这一年，魏观出任苏州府知府，聘请年高德劭的百姓周寿谊、杨茂、林文友，举行乡饮酒礼。（《魏观传》。）十四年二月，重申乡饮酒礼。（《大政记》。）

十六年，颁布施行《乡饮酒礼图式》。这个礼仪：以府州县长官为主持人，以乡里退休有德行的官员担任司仪；选择年高有德的人担任正宾，其次的担任介宾，再其次的担任三宾，再其次的担任众宾，教职官员担任司正。赞礼、赞引、诵读律法的都用有才能的人。（《会典》。）

十八年，重新制定乡饮酒礼。以此排列长幼次序、评论贤良与否、区别奸恶顽劣之人、区分犯罪之人。座位次序：年高有德的人坐在上位，年高纯朴敦厚的人坐在其次的位置，其余的按年齿排序。曾经违反条例犯过法令的人，排列在外围的座位，同类的人自成一席，不允许与善良的人混杂在一起。（同上。）

二十二年，制定乡饮酒礼，按善恶分为三等排列座次，不允许混淆。如果有不遵守座次以及有过失的人不来参加饮宴的，按违反制度论处。（《会典》。）

○禁逾侈

洪武元年十二月，皇帝对中书省的大臣说："帝王治理天下，一定要制定礼制，用来分辨贵贱，明确等级威仪。因此汉高祖刚兴起的时候，就已经有了衣着锦绣绮罗、操持兵器、乘骑马匹的禁令。历代都是如此。近代以来风俗相沿，流于奢侈。街巷间的百姓，穿衣饮食、居处用度，与公卿没有差别。贵贱……

译等级不分，僭越礼制、败坏法度。这就是元朝灭亡的原因。应当明确制定禁令条文，颁布告示于朝廷内外，使人人各有所守，以此端正名分。"(《圣政记》。)

三年八月己卯日，重申禁令，禁止官员、百姓在器物、服饰上僭越使用（超越等级规格）。(《大政记》。)

十八年九月庚午日，皇帝谕示户部说："粮食充足在于禁止从事末业（工商等非农业），衣物充足在于禁止奢华靡费。应当向天下申明：士农工商四类百姓各自恪守本业，不许游手好闲、不事生产；平民百姓之家，不许穿着锦绣衣服。"(《大训记》。)

译二十六年六月辛丑，重申严格执行关于公侯制度和禁止僭越奢侈的规定。（出自《大政记》。）

三十年八月，皇上驾临奉天殿，见散骑舍人衣着极其鲜丽，问道："做这件衣服用了多少钱？"回答说："五百贯。"皇上说："五百贯，是农夫十几口之家一年的生活费用。你却把它耗费在一件衣服上，这难道不是暴殄天物吗？"下令严厉斥责他。（出自《昭代典则》。）

宣德四年二月乙未，谕令行在礼部尚书胡氵荧说："朝廷的礼制，首先要端正名分。尊卑等级，不可僭越差错。凡是内外官员士人百姓，服饰仪仗随从，都有固定的制度。近来多有逾越礼制、冒犯身份等级的情况。要张榜申明规定的章程，使人们不再僭越。"（出自《大训记》。）

成化六年十二月，禁止奢侈，是听从了给事中王宏的请求。（出自《大政记》。）弘治十一年十二月庚子，禁止朝廷内外奢靡超过规定制度。

正德元年六月辛酉，禁止官吏百姓奢靡。十四年二月丁未，禁止冠服不合规制。嘉靖九年二月丁丑，禁止官员百姓的服饰、房舍、器物用度超过规定制度。十四年二月丁未，禁止冠服不合规制。（以上出自《本纪》。）

二十四年闰正月，下诏令朝廷内外严禁奢靡。（出自《大政记》。）

二十七年四月，给事中上奏请求申明礼制。凡是饮食、宴会、服饰房舍、车马、器用之类，全都分出等级次第，命令不得逾越。（出自《宪章录》。）

万历五年六月戊辰，禁止朝廷大臣奢侈僭越。（出自《本纪》。）沈鲤担任礼部尚书时，考虑到当时风俗奢靡，考究前朝的典章制度，将丧礼、祭礼、冠礼、婚礼、宫室、器物服饰都一律订定为中等规制，颁行天下。（出自《沈鲤传》。）

崇祯十六年十月十六日敕令："朕节俭衣食、减省膳食，已经超过了以往的旨意。如今使用锡器、木器、瓷器，以表示节俭。那些金银各类器物，凡是关系到典礼的仍旧留用；其余的储存在库中以备赏赐。内外文武各位大臣，都应该节省俭约。等到贼寇平定之后，再照旧例。"（出自《春明梦余录》。）

◎旌表

明朝初年，凡是有孝行节义的人，由各地方申报，风宪官核实后奏报朝廷，随即给予旌表。此后只允许平民百姓、里巷妇女以此闻名于世，那些有官职以及科举出身的人，都不在此列。（出自《会典》。）

洪武二十七年九月，命令礼部制定旌表的条例。当时日照百姓江伯儿因为母亲生病，杀了自己三岁的儿子祭祀岱岳。有关部门以孝行上报朝廷。皇帝愤怒他灭绝人伦，杖打一百，发配海南戍边。因此命令礼部制定旌表孝行的条例。尚书任亨泰议论说："人子侍奉父母：平居时要尽到敬重，奉养时要使父母欢乐，有病时要谨慎地寻求医药。卧冰求鲤、割股疗亲，都不是正常的做法。割股不停止，以至于割肝，割肝不停止，以至于杀子。违背常理伤害生命，没有比这更严重的了！断绝宗嗣、绝了祭祀，尤其是不孝中最大的行为，应当严加戒谕。倘若愚昧无知的人，也听任他们所为，但不列入旌表的范围。"皇帝下诏说："可以。"（出自《任亨泰传》。）

徐宗实担任苏州通判，请求旌表元朝的节妇王氏。礼部认为这是前朝的事，不应准许。宗实说："周武王为比干墓封土，难道不是前朝的事吗？"于是得以旌表。（出自《徐宗实传》。）

宣德元年五月，总旗卫整的女儿，母亲病重，割肝煮成汤汁。母亲喝下后病愈。礼部特意为此请求旌表。皇帝说："孝敬父母有正当的方法。剖开腹部割取肝脏，怎么能算是孝行？如果因此伤害了生命，她的罪过就更大了。这女子无知，不必加以治罪。所请求的旌表不予批准。"（出自《大训记》。

译）

卷十五 礼十（宾礼）

◎优礼元裔

洪武三年，封密迪哩巴拉（旧作卖地里八喇）为崇礼侯。诰命说："从前帝王拥有天下，必定分封前代的子孙，让他们作为宾客侍奉王朝，这种做法由来已久。元朝失去了驾驭天下的能力，四海纷争。朕削平了各路群雄，统一了天下，成为天下的君主。而密迪哩巴拉是元朝的宗室子孙。近来派遣将领北征，你的祖先已经去世。攻克应昌之后，你于是前来归附。朕考虑到帝王的后代，于是考究古代的制度，赐予你侯爵的封号，以表达朕优待礼遇的心意。"不久又赐给他龙光山的宅第。（出自《圣政记》。）七年九月，皇上对朝廷大臣说："草木没有心智，遇到春天就繁茂，遇到秋天就凋零，是受到气候感应的缘故，尚且知道荣枯，何况人呢？崇礼侯密迪哩巴拉从南方来已经五年了，如今已经长大成人，难道没有对父母乡土的思念吗？应当派他回去。"于是以厚礼送他回国。（出自《通典》。）

◎蕃王来朝

洪武二年九月壬子，制定蕃王、蕃使朝贡的礼仪。（出自《昭代典则》。）二十七年四月，重新制定蕃国朝贡的仪式。（出自《大政记》。）

永乐六年八月，氵孛泥国王麻那惹加那率领王妃以及弟弟妹妹子女、陪臣渡海前来朝见。船只停靠福建。朝廷派遣宦官前往迎接慰劳。所经过的州县都设宴款待。等到到达京城，皇帝再三慰劳，在奉天门设宴款待。王妃以下的人在别处设宴款待。礼节完毕后，送入会同馆。礼官请示："国王朝见时用亲王的礼仪吗？"皇帝下令按照公侯的礼仪对待。

九年，满剌加国王拜里迷苏喇率领妻子和陪臣五百四十多人前来朝见。有关部门在会同馆设置帷帐帘幕接待，入朝时在奉天殿觐见。皇帝亲自设宴款待。王妃以下的人在别处设宴。光禄寺每天供应牲礼美酒，赏赐十分丰厚。等到归国时，在奉天门赐宴。礼官在龙江驿为他饯行。又在龙潭驿赐宴。十七年，王子母干撒于的儿沙率领妻子和陪臣前来朝见谢恩。

十年九月，氵孛泥国王遐旺偕同他的母亲前来朝见。命令礼官在会同馆设宴款待。光禄寺早晚供给酒食。第二天，皇帝在奉天门设宴款待。国王的母亲也有宴请。过了两天又设宴一次。

十五年，西洋苏禄国的东王、西王、峒王率领他们的家属头目，一共三百四十多人，渡海前来朝见。等到辞行归国时，东王行至德州，在馆舍中去世。皇帝派遣官员营造安葬，赐谥号为"恭定"。

十八年八月，古麻喇朗国王干义奔敦率领妻子和陪臣前来朝见。回国途中行至福建去世。赐谥号"康靖"，按照王的礼仪安葬。

宣德八年，满剌加国王西里麻哈剌率领妻子和陪臣前来朝见。到达南京时，天气已经寒冷。皇帝命令等到春天暖和后再北上，另外派人携带敕书慰劳赏赐国王和王妃。等到入朝觐见时，宴请赏赐都按照礼仪进行。（以上出自《外国传》以及《通典》。）

◎遣使之蕃

明太祖平定天下之后，分别派遣使者，捧着诏书前往晓谕各国，有时颁降香烛币帛以祭祀该国的山川。（出自《礼志》。）

洪武二年，命令侍读学士张以宁等人，前往册立陈日〇奎为安南国王。张以宁到达安南境内时，陈日〇奎已先去世。他的侄子日〇奎继承王位，前来迎请诰命印信。张以宁不肯授予，晓谕日〇奎向朝廷请求册命。张以宁留驻安南等候朝命，教导世子服丧三年，命令该国百姓仿效中国实行顿首、稽首的礼仪。皇帝听闻后嘉奖他，赐予玺书，将他比作陆贾、马援。安南与占城发生战事，皇帝命令编修罗复仁等人晓谕两国停战，两国都奉命遵从了诏令。（出自《外国传》、《张以宁传》。）

十二年二月，制定派遣使者前往外国的礼仪规范。（出自《集