卷十 礼五(吉礼 )

译卷十 礼五(吉礼)

◎〇〇

洪武元年三月丁未，举行〇祭于太庙。德祖及其皇后居中，面朝南；懿祖及其皇后位于东侧第一位，面朝西；熙祖及其皇后位于西侧第一位，面朝东；仁祖及其皇后位于东侧第二位，面朝西。（见《礼志》。）

洪武七年，御史答禄与权请求举行〇祭，进言说："古代拥有天下的人，既立了始祖的庙，又推算出始祖所从出的那位帝王，在始祖庙中祭祀他，并以始祖配享。所以称作'〇'。周朝祭祀大王作为始祖，推本追溯到后稷，把他作为始祖所自出的帝王。如今皇上受命已经七年，而〇祭尚未举行。应当命群臣参酌古今礼制，成就一代典章。"皇帝下诏交礼部、太常寺、翰林院商议。众人认为："虞、夏、商、周四代，世系分明，始祖所自出的帝王可以推知，所以〇礼可以施行。汉唐以来，没有人能弄清自己始祖所自出的帝王。当时所谓的〇祭，不过是把已经迁祧的神主，按照昭穆次序合祭而已。这其实是古代的大〇祭，而不是真正的〇祭。宋神宗曾说：'〇祭，是用来审察始祖所自出的帝王的。'既然无人知晓始祖所自出，〇礼便不可施行。如今国家追尊四庙，而始祖所自出者尚无从考证，那么〇祭实难仓促施行。"此事遂作罢。（见王圻《通考》。）

弘治元年，宪宗升〇，懿祖神主迁祧，于是在寝殿之后建祧庙。年终，将祧庙神主迎至太庙，举行〇祭之礼。（见《通典》。）

嘉靖十年，世宗就〇祭之义询问大学士张璁，命他与夏言商议。夏言撰写《〇义》一篇，大略说：我朝祖宗拥有天下，以德祖为始祖，一百六十年来居中南向，享受太庙四时之祭。如今陛下要定大〇之祭，又以德祖统领群庙之主。倘若举行〇祭时仍尊奉德祖，那么德祖既身为太祖的始祖，又要作为始祖所自出的帝王，恐怕没有这个道理。朱子也说：'〇祭是从始祖庙出发，推求始祖所自出的帝王，设虚位来祭祀他，而以始祖配享。'三代以下，如果一定要像虞、夏、商、周那样〇祭黄帝、帝喾，那么既无从考证；若勉强附会某人，如同李唐尊老子为祖，又不是孝子慈孙所忍心做的事。臣以为应当设初祖虚位，而以太祖配享。因为太祖开始拥有天下，实际上就是始祖。"皇帝深以为然。恰逢中允廖道南说皇族姓氏是颛顼的后裔，请求依据《太祖实录》为据，〇祭颛顼。于是皇帝下诏命礼部会议。众臣都说："称虚位的说法，渺茫无据；尊奉颛顼的说法，年代久远难以考证。庙制既已定下高皇帝为始祖之位，应当以〇祭德祖为正。"皇帝的意思仍主张设虚位，命再议。夏言又上疏论道："〇祭德祖有四点可疑之处。况且如今所定的太祖，是太庙中的'始祖'，并非帝王设立始祖庙所指的那个'始祖'。"皇帝最终采纳了夏言的意见。于是在太庙设虚位以〇祭皇初祖，面朝南；奉太祖配享，面朝西；行礼如同南郊祭天的仪式。规定逢丙、辛年举行，敕令礼部拟定仪注。（见《通典》。）

四月甲子，〇祭于太庙。（见《本纪》。）

这一年冬天，皇帝谕示礼部说："太祖以恩情尊隆德祖，如今应当以大义尊奉太祖。〇祭之时，奉四祖与太祖一同南向，才能显出太庙特别尊崇太祖之意。"夏言上奏说："《礼记》说：合祭群庙的神主于太祖庙，这就是大〇祭。也是用来尊崇太祖的。'太庙'，是太祖的庙，不应当与昭穆同列。'太祖'，是太庙之祖，不可与子孙并列。从今以后举行大〇祭，应当奉德祖居中，懿祖、熙祖、仁祖三祖及太祖依东西次序排列，都面朝南。

译列圣左右依次排列，仍东西相向如旧。这样不仅太祖位列群圣之上，足以伸张皇上的心意，而且懿、熙、仁三祖也能保全其尊位，更能体现太祖的心意。"皇帝称善。（见《通典》。）

十二月丁酉，〇祭太庙。这时废除了岁除的祭祀，改在冬季中旬举行大〇之礼。设德祖神位于太庙正中面朝南，懿祖以下依次面朝东。（见《实录》。）

嘉靖十五年，又重新制定庙享制度：立春时四时享祭，各庙神主分别请出到殿中祭祀；立夏、立秋、立冬时请出太祖、成祖及七宗的神主，在太祖殿祭飨，称为时〇；季冬中旬占卜择日请出四祖及太祖、成祖、七宗的神主，在太祖殿祭飨，称为大裕；祭祀完毕后，各神主分别归还其寝殿。（见《礼志》。）

四月丙申，在太庙举行大〇之礼。（见《大政记》。）规定五年一〇祭。每逢丙、辛年孟夏，在太庙隆重举行〇祭之礼，用以祭祀皇初祖，并以太祖配享。先命中书官在太庙书写皇初祖帝的神牌位。到〇祭之日，设于太庙殿中，祭祀完毕后焚化。（见王圻《通考》。）

嘉靖二十年十一月，礼官议论：年终举行大〇祭，应当陈列祧庙神主，然而景神殿狭窄，请暂时在后寝祭祀四庙。皇帝下诏准许。（见《礼志》。）

嘉靖二十四年，废除季冬中旬的大〇祭，仍在除夕日举行大〇之礼，与时享同时进行。（同上。）

○时飨

洪武元年，规定宗庙的祭祀，每年四季首月及岁除共五次享祭。学士陶安等进言："古代四时之祭，三次祭祀都合祭于祖庙，只有春秋两祭分祭于各庙。自汉代以下，各庙都是同堂异室，因此四时都合祭。如今应当仿照近代制度，合祭于第一庙，才合于中正之道，不致烦琐亵渎。"太祖命孟春在各庙分别特祭，其余三个季节及岁除则合祭于德祖庙。（见《礼志》。）

洪武二年正月癸丑，重新规定太庙时享的日期，用清明、端午、中元、冬至祭祀，岁除照旧不变。（见《大政记》。）

洪武三年八月己卯，礼部尚书崔亮进言："孟月，是四季之首。因应时节变化，寄托孝思，所以要备齐三牲黍稷等品物来祭祀。至于仲月、季月，不过是荐献时新之物罢了。既然已经举行郊祀，那么时享仍应改为荐新之制。"皇帝采纳了这个意见。（见《通典》。）

洪武九年十月，新建的太庙落成。凡时享，神座上都不奉神主，只陈设衣冠，礼毕后收藏起来。孟春择上旬某日，其余三孟用朔日及岁除，都合祭。从此五享都废除了特祭，改行合祭配享之礼。（见《礼志》。）

洪武十一年秋，享祭太庙。太常寺奏报："栗子尚未成熟，请用桃子代替。"皇帝说："各项祭祀，果品食物不必拘泥于固定品种，有什么就用什么。"并将此定为常法。（见郑晓《今言》。）

洪武二十五年，规定：时享之时，若国家有丧事，乐器陈设而不演奏。（见《礼志》。）洪武二十六年，详细制定时享礼仪。

正统三年正月，享祭太庙。礼部进言："旧例：祭祀前三日，太常寺奏报祭祀事宜，皇帝在正殿接受奏报。这一天正是宣宗皇帝的忌辰，按例不鸣钟鼓，只在西角门处理政事。"皇帝认为祭祀是重大之事，仍应升殿。

天顺六年，因皇太后丧事，阁臣请求将孟冬时享改到除服之后举行。皇帝准许。

成化四年，因慈懿太后丧事，礼部请求将孟秋享庙改到初七日举行。皇帝未准许。（以上见《通典》。）

嘉靖五年十月辛亥朔，时享太庙及世庙。此前礼部商议："祭祀世庙定在太庙祭祀的次日。"太常寺进言："斋戒省视牲畜，事先难以两

译处兼顾。而且年终之祭，次日正是元旦。"礼部大臣又议："岁暮之祭权且与太庙同日举行。"皇帝下旨说："可以都在同一日，依次序举行。"（见《实录》。）

嘉靖十三年四月丁酉朔，时享太庙，派遣武定侯郭勋代行祭礼。皇帝久已不亲自主持祭祀之事，给事中张选进言："宗庙的祭祀，唯有诚与敬最为重要。孔子说：'我若不亲自参与祭祀，就如同没有祭祀一样。'孟春庙享，派官员代祭，中外臣民心里都知道这是不得已之举。如今孟夏〇祭，倘若再不亲自举行，那就近乎懈怠荒废了。如果圣体尚未康复，不能行走趋跄，也应当静处斋宫，用以感通神明的恩赐。"皇帝大怒，命将张选押到宫阙下杖责，皇帝亲自出御文华殿旁听。当晚不回大内，绕殿而行，撰写《祭祀记》一篇，一夜刻印完成，次日早晨分赐百官。并革除了张选的官籍。（见《三编》。）

嘉靖十四年四月辛卯朔，时享太庙。当时正在修建宗庙，暂时在奉先殿、崇先殿行礼。（见《实录》。）

嘉靖十七年，制定飨〇之礼。凡立春特享，皇帝亲自祭祀太祖，派遣大臣八人分别祭献诸帝，内臣八人分别祭献诸后。立夏时〇祭，各庙神主一同请出到太庙。太祖面朝南，成祖面朝西，位次在七宗之上；仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗、睿宗、武宗依次东西相向。秋冬时〇祭如同立夏之礼。

嘉靖二十四年，又规定：〇祭之享只陈设衣冠，不请出神主。

隆庆元年四月丙戌朔，享祭太庙。当时因世宗的几筵尚未撤去，遵照正德元年的旧例：先一日，皇帝穿常服祭告几筵，恭请诸庙前来享祀。此后凡时享，凡〇祭在大祥期内的，都照此办理。（以上见《礼志》。）

隆庆二年正月，享祭太庙。皇帝准备派人代祭，高仪偕同僚属进谏，徐阶等人也进言劝阻，皇帝于是亲自依礼祭祀。（见《大政记》。）

万历七年二月，下诏重新制定时享祝文。因内阁大臣张居正等上奏说："时享的制度，只限于九庙。太祖、成祖百世不迁，其余则按亲疏世次排列，祧庙不在其中。先朝的祝文：弘治年间，从宪宗以上称八庙；嘉靖初年，从孝宗以上称六庙；到孝烈皇后升〇之后，仁宗被祧迁，才称五庙。隆庆年间，因循未改，因为当时世宗新祔之位，正与孝烈同一世次，世数尚未增加。如今皇上继承大统，世次已有不同。可是时享祝文，从宪宗到穆宗已经是六庙之数，而太祖、成祖、英宗三庙仍沿用五庙的称呼。按照世数推算，名义已不相符。请求依照岁暮大〇之礼，将时享祝文一并列出九庙帝后的圣号，不必再称五庙。至于大〇配享，寿春王等诸王，亲属关系已经疏远，应当称本来的爵位。其中'皇高伯祖'等称呼，一律裁去，才符合情理。"皇帝采纳了这个意见。（见《通纪》。）

◎荐新

洪武元年二月，规定太庙每月初一荐新的礼仪与物品，这些礼仪都由天子亲自举行，不久后，改交太常寺负责。（见《礼志》。）洪武二年五月辛酉，下诏：凡有时令新物，太常寺先荐献宗庙，然后再进呈皇帝。

洪武三年正月，规定太庙朔望荐新及献新的仪式。荐新有固定的品类；献新则是指四方另外进献的新物。（以上见《大政记》。）

凡四方另外进献的新物，在按月荐新之外的，由太常寺卿与内使监官穿常服献于太庙，不行礼。此后朔望祭祀以及荐新、献新，都改在奉先殿举行。（见《礼志》。）

洪武六年，盱眙的百姓进献祥瑞之梦，御史答禄与权请求荐献宗庙。皇帝说："若把祥瑞归为我的德行所致，我不敢当。这必定要归功于祖宗。御史所说是对的。"（见《答禄与权传》。）

译永乐四年六月内寅，南阳进献祥瑞之梦，皇帝命荐献于宗庙。（见《本纪》。）

嘉靖八年二月，规定太庙荐新的品类物品，鹰犬不在使用之列。（见《大政记》。）

嘉靖十四年四月，皇帝谕示夏言说："内殿礼仪中，四月八日的世俗节庆活动，应当革除。赐百官'不落荚'的做法，也应当更改。《礼记·月令》说：这个月梦（麦）已经成熟，应当荐献于寝庙。今年就以孟夏初五这天在内殿荐献新麦，赐百官梦饼。"大学士张孚敬说："不落荚这种东西，（用糯米、粳米、黑糖、蜜、红枣制成。）沿袭的是佛教的说法，于礼制无据。可见皇上依据经典分析事理，深得先王的遗意。"于是定为常法。（见《春明梦余录》。）

嘉靖十五年四月，将苑田新收的麦子荐献于内殿。（见《大政记》。）

嘉靖二十七年七月庚子，西苑进献祥瑞之谷，荐献于太庙。（见《本纪》。）

○奉先殿

洪武三年十月，皇帝认为按岁时致祭，在太庙举行；至于晨昏拜谒、逢节令告祭，古代必定另有场所，于是交下部议论考证。尚书陶凯等奏道："古代宗庙的制度，前为殿、后为寝。《尔雅》说：'室有东西厢的叫庙，没有厢只有室的叫寝。'庙是灵位栖身之所，所以在前面；寝是收藏衣冠之处，所以在后面。如今太庙祭祀已有定制，请仿照宋代在宫中建钦先孝思殿的制度，在乾清宫左侧另建奉先殿，供奉四代神位衣冠。每日焚香，朔望荐新，逢节令及生辰忌日都行祭礼，如同家人之礼。"皇帝采纳了这个意见。（见《春明梦余录》。）

成祖迁都北京后，依照旧制建造。

宣德元年，奉太宗〇祭庙祀完毕，随后派遣郑王瞻〇〇前往奉先殿，陈设酒果祭告，安奉神位。

弘治十七年，吏部尚书马文升进言："南京进献鲜物的船只，本是为奉先殿所设。挽船夫役多达千人，沿途处处搜刮。如今扬州、徐州正逢荒旱，愿仿效古代凶年减省礼制的意思，削减开支以缓解百姓困苦。"皇帝命有关部门商议，照此施行。

嘉靖十四年，制定内殿的祭礼。

嘉靖十五年，制作使节。使者受命出使时，携带使节而行；使者归来后，持节复命。嘉靖二十三年，下诏考订使节的制度。礼部尚书夏言等奏道："悼灵皇后的神主应当暂时迁至奉先殿旁室。凡享祀祭告，都一体陈设祭品。"皇帝采纳了这个意见。（以上见《礼志》。）

嘉靖二十七年，礼官因孝烈皇后丧期将近一年，请求援引孝洁皇后的旧例，暂时〇祭神主于奉先殿东夹室。皇帝说："奉先殿夹室，并非正规之处。可以直接〇祭于太庙。"（见《实录》。）

隆庆元年，将孝烈皇后神主迁往景神殿安奉，改名为宏孝殿。又在神霄殿安奉孝恪皇太后的神主，而将孝懿皇后〇祭于其旁。每年五享，四季荐新，忌日祭祀日常供奉，都照奉先殿的仪式办理。（见《会典》。）

礼部又进言："旧制：太庙每年五享，而节令、忌辰等祭祀则在奉先殿举行。如今孝洁皇后既已〇祭太庙，那么奉先殿也应当安奉她的神位。"于是在第九室设置神座仪物，派官员依仪祭告。（见《礼志》。）

万历三年，皇帝谕示礼官说："朕考虑宏孝殿、神霄殿两殿，孝烈、孝恪两位太后的神主，应当迁安于奉先殿。"礼官进言："嘉靖十五年，商议的是〇祭陵庙，并未议及内殿之事。"皇帝说："奉先殿现有孝肃、孝穆、孝惠三位太后的神位，都是皇祖所定，应当遵照旧例〇祭安奉。"原来当时三位太后既各自〇祭于陵庙，仍一并祭祀于奉先殿，而外朝大臣并

译不知晓此事。于是将孝烈、孝恪两位太后的神位安奉于肃皇室，同时废除宏孝、神霄两殿的祭祀，而专一祭祀于奉先殿。（见《春明梦余录》。）

崇祯十五年五月十七日，皇帝谕示礼臣说："太庙的制度：一帝配一后，祧庙也是如此。历朝的继母及生母都不能一并配享，就连宫中奉先殿也还没有为她们设祭，这该怎么办？"皇帝的用意其实在于自己的生母孝纯刘太后，但没有明说。蒋德〇等奏道："奉先殿之外另有奉慈殿，就是用来供奉继母及生母的，虽已废弃，可以重新举行。"皇帝说："奉慈殿之外还有宏孝、神霄、本恩几座殿。"礼臣奏道："奉慈殿如果不能恢复，或许可以就在神霄殿奉祀。"皇帝说："奉慈殿已经撤除，只有奉先殿还可以扩建。"蒋德〇上奏说："奉先殿只供一帝一后，与太庙相同。祧庙的神主，不能全部纳入。"此事于是作罢。（同上。）

◎奉慈殿

孝宗即位后，追尊生母纪氏为孝穆太后，〇葬于茂陵。此后因她不能〇祭于太庙，皇帝下诏命廷臣商议享祭之礼。周洪谟、倪岳上言："《周礼》中有祭祀先妣的记载，指的就是姜嫄。《诗经·鲁颂》中的《〇宫》篇说的正是此事。唐、宋两代推尊太后而不能配享祖庙的，都另立殿宇祭祀她们。所以宋代的章献、章懿两位太后都建有奉慈殿。每年五享，四时荐新，进献饮食都如同平常仪式。如今孝穆太后的神主应当在奉先殿旁另建奉慈殿，按岁时祭享，一切都照奉先殿的仪式办理。"皇帝采纳了这个意见。（见《通纪》。）此后宪宗的生母孝肃周太皇太后、世宗的生祖母孝惠邵太皇太后，都祭祀于此殿中。孝肃太后居中室，孝穆、孝惠两位太后居右室，神主上都书写皇太后、太皇太后的称号。一年五享、荐新、忌祭都照太庙、奉先殿的仪式办理。（见《吾学编》。）

嘉靖十五年，皇帝谕示礼官夏言等人说："庙中一帝配一后，而陵寝安葬却可能有二三位太后。庙祀与陵祀本来就不相同。奉慈殿中三位太后的神主另行祭祀，不如把神主奉于陵殿更合乎礼制。而且梓宫既已配葬于皇帝陵旁，神主就没有必要祔祭于庙中，应当留在陵殿。如今另外安置她们，近似于贬黜，这不是亲近她们的做法。"于是下交廷臣商议，夏言说："古代天子的宗庙，只供一帝一后。所生之母荐祭于寝殿，去世后便止息不再祭祀。孝宗设奉慈殿的祭祀，是因为儿子祭祀生母，用以尽终身的孝心罢了！然而按礼制，对于妾母不世代祭祀，是因为儿子祭祀她，到了孙辈就应停止，因为要以继承祖统为重，所以不再顾念自己私亲的祖母。如今陛下对于孝肃太后，是曾孙的关系；对于孝穆太后，是孙辈的关系；对于孝惠太后，也是孙辈的关系；按礼不应世代祭祀，理当迁祧。考查宋代熙宁年间废除奉慈殿的旧例，与如今情形相同。应当将神主迁往陵庙，按岁时〇祭如旧。"夏言等人又进言："孝洁皇后此前因为祔祭于自己的亲人，暂时〇祭于奉慈殿孝惠太后之侧。如今三位太后的神主既已拟定迁往陵殿，那么孝洁皇后也应当暂时迁往奉慈殿旁室。凡享祀祭告，都一体陈设祭品。"皇帝采纳了这个意见。（见《实录》。）

◎献皇帝庙

嘉靖二年二月，太常寺卿汪举进言："安陆的庙宇应当用二笾二豆，如同太庙的仪式。"礼部请求设置奉祀官，又说："乐舞的规格还不敢轻易议定。"礼部侍郎贾咏进言："正统与本生，礼义上应当有所区别。八佾之舞既已用于太庙，安陆的乐舞，似乎应当稍加降等，以避免正统与本生二统混淆的嫌疑。"皇帝说：

译"仍旧用八佾。"（见《纪事本末》。）当初，皇帝听从玉田伯蒋输的请求，在承天府建立兴献帝庙，命蒋输之子蒋荣奉祀。御史黎贯进言："陛下听信一个谄媚之臣的话，把祭祀之事委托给外戚。神灵不会接受非本族之人的祭祀，献皇帝必将吐弃这样的祭品。"皇帝没有听从。（见《黎贯传》。）

嘉靖三年二月，皇帝谕示要在奉先殿旁建室，祭祀献皇帝的神主。礼部尚书汪俊上疏力争说："陛下入承大宗，就不能祭祀小宗，正如小宗不能祭祀大宗一样。从前兴献帝在安陆做藩王时，就不能祭祀宪宗。如今陛下入继大统，也就不能祭祀兴献帝。这都是以礼制来节制私情的做法。然而兴献帝当年不能迎养寿安皇太后于藩邸，如今陛下却能迎兴国太后于大内，接受天下的奉养，并以天子的礼乐尊祀兴献帝，这样人子的情意也就能够自行伸展了。如今陛下圣心无穷，臣等岂敢不顺从。但只要于正统之义无所妨碍，才算合乎礼制。"皇帝严词斥责，催促建庙更加急迫。汪俊说："在大内立庙，有干犯正统之嫌。臣实在愚昧，不敢奉诏。"皇帝命召集廷臣大加商议。汪俊等人又上议说："谨按先朝设立奉慈别殿，是因为孝宗皇帝为孝穆皇太后安葬刚刚完毕，神主没有荐享之所而设立的。当时议论的人，都是依据周代特祀姜嫄的制度而言。至于为本生父母在大内立庙，则是自古未曾听闻的事。只有汉哀帝为定陶共王在京师立庙，师丹认为不可。哀帝不听，最终留给后世讥议。陛下有可以成就尧、舜之资，臣不敢用衰乱之世的做法来引导陛下。请在安陆特别建立献皇帝百世不迁之庙。日后袭封的兴王子孙世世代代荐享，陛下按岁时派遣官员持节奉祀，也足以伸展陛下无穷的至情了。"皇帝不接受，仍命遵照前旨再议。汪俊再次上疏请求辞职，皇帝准许他离去。（见《汪俊传》。）改由礼部侍郎吴一鹏接任，催促建庙更加急迫。吴一鹏又召集廷臣上议说："前代入继大统的君主，间或有为本生父母在园陵及京师立庙的，但也不过是按岁时派遣官员致祭，不久便也奏请废止。然而这样做仍被当时人指责非议，被后代取为议论话柄。至于在大内立庙并亲自祭享，自古以来未曾有过。臣等宁愿得罪陛下，也不愿陛下在天下后世面前失礼。恳请速速停止建室的提议，改在安陆立庙。"皇帝答复说："朕从藩王入继大统，奉祀宗庙岂敢有所违越。只是本生皇考的陵寝远在安陆，对你们来说心安吗？朕已多次下令，你们却欺朕年幼，结党违逆。败坏父子的伦常，伤害君臣的大义。往事姑且不予追究，奉先殿西室，可以立即修葺，以尽朕岁时追念先人的情意。"于是催促完工，命名为观德殿。（见《吴一鹏传》。）

此前，汪俊被罢免后，大学士蒋冕上疏极力劝谏说："陛下承继大统，固然是因为伦序本来就已确定；但若非圣母昭圣皇太后的懿旨与武宗皇帝的遗诏，陛下将无从受命。如今既然受命于武宗，自然应当作为武宗的后嗣。只是兄弟的名分不容混乱，所以称武宗为兄，称孝宗为父，称昭圣太后为母，而对孝宗庙、武宗庙都自称'嗣皇帝'，称'臣'，称'御名'，用以表明继统承嗣的大义。如今仍想为本生父母在奉先殿旁立庙，臣虽然极为愚钝，也断然知道这是不可以的。情感一旦偏重于所生的父母，大义就必定不能专一于所继承的一脉。那么武宗、孝宗两庙的神灵，又将何所依托呢？"皇帝没有采纳。（见《蒋冕传》。）

五月丁丑，命吴一鹏偕同京山侯崔元等人，前

译往安陆迎接神主。吴一鹏进言："遍考前代史书，从未有从陵寝迎神主进入大内的先例。况且安陆是献皇帝当初受封的疆土，神灵所眷恋之地。恳请俯纳众人的意见：改题神主，安奉于旧殿，作为百世不迁之庙。至于观德殿中，应当另设神位香几，以慰藉陛下的孝思。"上奏之后，皇帝没有采纳。吴一鹏于是启程前往。（见《吴一鹏传》。）七月，迎回神主抵京。甲申日，安奉于观德殿，上尊号为皇考恭穆献皇帝。（见《三编》。）

嘉靖四年四月，光禄寺丞何渊请求建立世室，将献皇帝祔祀于太庙。皇帝命礼官召集商议。戊申日，席书等人上议说："《礼记·王制》说：天子设七庙，三昭三穆。周代因为文王、武王有大功德，于是立世室，与后稷之庙都是百世不迁之庙。我朝太祖立四座亲庙，德祖居于最北，后来改为同堂异室。商议迁祧时，以太祖比拟文世室，太宗比拟武世室。如今献皇帝以藩王身份追尊帝号，何渊竟想将他比拟太祖、太宗，实在毫无依据。"皇帝没有回应。（见《席书传》。）不久张璁也进言说："汉哀帝追尊定陶共王，在京师立庙，比拟孝元帝，至今仍被非议。如今何渊请求将献皇帝的神主纳入太庙，不知要排在武宗之上呢，还是武宗之下？前人说过：孝子的心意本无穷尽，但礼制的名分却是有限的。另立祢庙，是礼制所允许的做法，臣冒死劝陛下如此施行；纳入太庙，则是礼制所不允许的做法，臣冒死劝陛下不要这样做。"（见《纪事本末》。）

皇帝又命再议。戊午日，礼部召集群臣商议，上疏说："礼制之中没有比宗庙更为庄严的，名分之中没有比君臣更为重大的，所以承继正统而为天子的人，才能祔祭于太庙。如今献皇帝分封在安陆，称藩为臣二十余年，在安陆立庙祭祀又已三年了。当时议论尊崇之礼的，共有三种主张：一是'另立嗣王，让他主持祭祀'，这是廷臣最初的提议；二是'按岁时派遣官员到安陆致祭'，这是廷臣后来的提议；三是'另在大内祭祀'，这是张璁、桂萼等人先后的主张。皇上独断圣衷，在奉先殿旁建室，朝夕瞻拜，按岁时享祀；上不干犯祖庙，下不违逆人心，这实在足以成为万世的法度了。如今何渊竟想〇祔太庙，这是多么的不合常理啊！考查自唐虞以来五千年，从未听说有以藩王身份〇祔太庙的先例。万一这样做了，将神主置于武宗之上，那么武宗是君主；以臣子排在君主之前，名分上不可僭越。置于武宗之下，那么献皇帝是叔父；以叔父排在侄儿之后，神灵恐怕也不会安宁。在朝廷诸臣之中，对于称'考'、称'伯'的争论，赞同与反对各占一半。如今〇祔太庙的提议，没有一个人认为可行。恳请俯纳众人的意见，不要被奸邪小人的邪说所迷惑。"奏疏呈上后，皇帝斥责席书畏惧众人、掩饰奸计。席书知道皇帝的心意不可挽回，于是请求在皇城内另建一庙，前殿后寝依照文华殿的规制，出入不与太庙同门，座位不与太庙并列，祭祀选在太庙祭祀的次日，庙宇要距离稍远，以此成全祢庙独尊的体制，避免两庙合而为一的嫌疑。皇帝下诏准许，命在太庙左右一带勘察营建，皇帝亲自定名为"世庙"。此后皇帝阅览奏疏，见其中有"献皇帝亲缘已尽，与孝宗相同"的说法，又命礼部重新查议。于是礼官进言说："天子设九庙，亲缘尽了就要迁祧。献皇帝与孝宗是兄弟关系，同属一世。孝宗既已迁祧，献皇帝也应当照此办理。只是孝宗的神主藏于太祖寝殿之后；献皇帝另立一庙，虽没有左昭右穆的排列，也有前殿后寝的

译格局，请在迁祧之期，将神主荐于夹室之中，不参与四时祭祀。只在岁暮合祭太庙时，才请出神主一次。请在献皇帝庙寝殿之后，设置一间龛室，作为日后收藏神主之处。"皇帝答复说："皇考只生了朕一人，如今朕入继大统，此外再无别的合适的嗣子来奉祀。既然已经特意建立一座庙，就应当世世代代献享，如同不迁之祖一样，用以伸展朕的孝思。"（见《实录》。）于是在环碧旧址勘定地基，择日动工。何渊又上奏说："神路迂回太远不便，应当与庙街共用一门，直接开出一条路，以通达世庙才为适当。"皇帝下交礼部商议。席书等人都说："如果打通这条街道，必须拆毁围墙、砍伐树木，撤除神宫监才行，未免有所妨碍。"皇帝不允许，命只拆去神宫监的北房，只要能容板舆通行即可。此事这才议定。（见《大事记》。）

嘉靖五年七月庚子，皇帝因观德殿地方逼仄狭小，想要改建于奉先殿左侧。工部尚书赵璜进言："把观德殿迁到奉先殿左侧，必定与奉慈殿相对峙。孝肃太皇太后，是献皇帝的祖母；孝惠皇太后，又是圣母。庙宇出现在她们的左边，恐怕神灵会有所不安。"皇帝又谕示大学士费宏，费宏于是请求敕令礼部择日动工。皇帝将殿名改为崇先殿。

嘉靖五年九月丙戌，皇帝因世庙落成，想奉请章圣皇太后前去谒见。张璁、桂萼援引庙见之礼，说应当先谒见太庙，再及世庙。礼官刘龙等人争论未果，几位辅臣也就此进言。皇帝没有回应，仍催促拟定仪注。石〇缶（石珤）于是上疏说："陛下想奉皇太后谒见世庙，臣私下认为，顺从旨意固然是孝，但孝道也有大于一味顺从旨意的时候，臣实在不敢阿谀奉承而贻误君上。臣私下考虑，祖宗家法中，后妃一旦入宫，就没有无故再出宫的先例。况且太庙庄严肃穆，若非按时享祭或〇祭，即便是天子也不轻易入内，何况后妃呢？张璁等人所援引的庙见之礼，如今的奉先殿就是这个用途。圣祖、神宗施行这一制度已一百五十年，早已成为定制。这期间册立皇后、纳妃，不知有多少次，从未有人敢就此提出异议。为何到了今日，忽然倡议此事？那些谄媚逢迎的奸臣哪有什么忠爱之实，陛下怎么能听信他们呢？况且阴阳各有其固定的位分，不可逾越侵犯。陛下是天地百神之主，如果让母后无故出入太庙街门，这是坤道行使乾道之事，是阴位侵犯阳位，是最不可以做的事。臣岂不知君命应当奉行，只是恐怕这会连累圣德，所以不敢顺旨曲从，以免酿成君父的过失，辜负了天地覆载的恩德。"（见《石〇缶传》。）

嘉靖十五年，皇帝谕示礼部夏言说："此前把皇考庙比拟为世室之义，命名为世庙。如今分开建立宗庙。只有太宗与世室不迁；而'世'这个字，将来后世也许会用来加于宗号之中；如今却加在皇考庙上，又得不到'世宗'的称号，白白拥有虚名。不如题名为献皇帝庙，才能与其他宗庙的称号有所区别，也更能显出推尊的用意。"（见《三编》。）

嘉靖十七年，尊奉献皇帝的庙号为睿宗，〇祔于太庙。（见《本纪》。）

嘉靖二十四年六月，新的太庙建成。于是将睿宗奉安于太庙左侧第四位，位次超过武宗之上，而废除了献皇帝专庙的祭祀。四十四年，因旧庙……

译殿柱上长出灵芝，于是改称为玉芝宫，制定了每日供奉、四时祭享的仪式。

穆宗初年，因礼官请求，便废除了四时祭享以及节令、忌辰、有事奉告等祭祀，只保留每日供奉而已。

隆庆元年，礼科给事中王治请求废除献皇帝庙，专在世庙祭祀（献皇帝）。奏章下发主管部门议处。（以上出自《礼志》。）

译光宗驾崩后，太常卿洪文衡请求将睿宗（兴献帝）从太庙中迁出（祧），说："这是肃宗（嘉靖帝）一时崇奉本生父母的私情所致，不合古礼大义。况且睿宗曾经是武宗的臣子，如今一旦将他的神位加在武宗之上，从礼法上讲不合规矩，从情理上讲也不安稳。当时的臣子过于顺从皇帝，因循至今。私情只隆重于一时，礼法却要垂范于万世，如今正是更改改定的时候。"奏疏被搁置未能施行。（出自《文衡传》。）

天启元年，太常少卿李宗延上奏说祧庙之事应当议定，他说："睿宗神主入太庙，是世宗出于无穷的孝思。但从皇上的角度来看，血缘已经很疏远了。等到光宗升祔太庙之时，或者依照旧例祧迁，或者重新议定。作为孝子固然应当以恩情侍奉父母，但作为仁人，则应当以礼义来统率祖宗。"奏章下发礼部，最终未能施行。（出自《礼志》。）

◎亲王从享

洪武三年八月，规定以皇伯考寿春王、王夫人刘氏为一坛。皇兄南昌王、霍邱王、下蔡王、安丰王、霍邱王夫人翟氏、安丰王夫人为一坛。皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王夫人刘氏为一坛。后来规定"夫人"都改称"妃"。皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛。共十九位。春夏在仁祖庙东庑祭祀，秋冬及岁末在德祖庙东庑祭祀。（出自《礼志》。）

这一年，规定亲王从享的神位都设在东庑、面朝西，功臣配享的神位都设在西庑、面朝东。（出自《会典》。）洪武四年，将亲王神位移入殿内东壁。洪武九年，新太庙建成，增祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。（出自《礼志》。）

这一年，奉安四代神主，将亲王及王妃共二十一位配享在殿内东壁，功臣十二位配享在西壁，不单独分祭。从此四时祭祀，都实行合享之礼。（出自《会典》。）

正德年间，御史徐文华说："宗族中成年而无后嗣的人，祭祀只延续到其兄弟之孙这一代为止。如今诸王已经传了五、六代了，应当祧迁。"礼官议论认为不可以。（出自《礼志》。）

万历初年，于慎行说："南昌王、寿春王等十六位王，世系已经很疏远了，应当另外在陵园祭祀，不宜在太庙中配享。"没有采纳。（出自《于慎行传》。）

万历九年，给事中丁汝谦说："诸王世系疏远，应当停止在太庙的祭祀，改在其墓地祭祀。亲王中夭折无后而世系较近的，可以配享。"没有采纳。（出自《太常纪》，以下同。）

万历十四年，太常卿裴应章说："诸王本来是随从祖庙受祭。四祖（德祖、懿祖、熙祖、仁祖）血缘已尽尚且要祧迁，而诸王却能配享百世不迁，这不是用来体现亲疏递减之义的做法。寿春王等王对太祖来说是伯父、兄长，太祖神位南面而坐，而伯父、兄长却俯身配享在旁侧，这也不合乎顺理之义。应当将这些王的神位另立祧庙。逢岁祭时合祭，其余时候则停祭。"奏疏交下礼部议论。沈鲤上言说："宗庙祭祀，以时享为重。时享之礼不能预先安排，而预先安排在祧庙受祭，恐怕未必妥当吧？而且祧庙是用来收藏已毁庙宇的神主的，是为了祖先而设，不是为了子孙而设。礼制中只听说有祧庙，没听说有配享祧庙的做法。请仍旧遵循当初的制度，依序列于东壁，这样更接近礼法。"皇帝批复同意。

◎功臣配享

洪武二年正月丁未日，祭祀太庙。以功臣廖永安、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享，在太庙庭中设青布帷帐

译六座，派遣官员分别祭祀。（出自王圻《通考》。）

洪武三年，规定配享的功臣，自常遇春以下共八位。春夏在仁祖庙西庑祭祀，秋冬在德祖庙西庑祭祀，神位设置朝东，于是不再设帷帐次位。

洪武九年，新太庙建成，以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、赵德胜、耿再成、桑世杰共十二位配享于西庑，罢去廖永安。（以上出自《礼志》。）

洪武二十年，规定：凡祭祀功臣，命军官中的首领官陪祭。（出自《会典》。）

建文年间，宋礼说："功臣本来自有鸡笼山庙，请求停止在太庙配享。"皇帝因为这是先帝所定的制度，没有采纳。命各县令等太庙祭祀事毕后，另派官员到功臣家庙祭祀。（出自《会典》。）永乐初年，太庙祭礼完成后，仍派官员祭祀功臣庙。（出自王圻《通考》。）

洪熙元年，以张玉、朱能、姚广孝配享太庙。（出自《礼志》。）

弘治五年三月，下诏说："太庙配享的诸位功臣中，被追封为王爵的有六人，都曾辅佐太祖平定天下、立有大功。如今他们的子孙中有的没有一点俸禄、与平民为伍，想要酌情加恩，让他们奉守祭祀。该部门应查实上报。"（出自《昭代典则》。）

嘉靖九年，中允廖道南说："姚广孝是剃度的僧人，不宜入太庙。"于是将其移祀于大兴隆寺。（出自《春明梦余录》。）嘉靖十年，采纳刑部郎中李瑜的建议，将刘基的位次提升到六王之前。（出自《礼志》。）

嘉靖十六年二月，武定侯郭勋请求将其五世祖郭英配享太庙。朝臣坚持认为不可，侍郎唐胄争论尤为激烈。皇帝不听，最终依从郭勋的请求。当初，两庙功臣的位次都按爵位排列，等到刘基升位之后，位次排在公、侯之上。到这时又命礼官重新议定，于是将两庙功臣合并排定爵次。于是将郭英列在桑世杰之上，张玉、朱能列在沐英之下，刘基列在桑世杰之下。礼官又说："《礼记》有功宗之祀的记载，汉代在庙廷祭祀功臣，魏代在太祖庙祭祀尚书令荀攸，唐代从高祖到宪宗的庙中，配享的或六、七、八人，或二、三、四人，宋代从太祖到光宗也是如此。像魏徵、李沆、司马光都是文臣，未必都要有武功。守成的君主，也各有配享之臣，未必都是开创基业的功臣。我朝太祖、成祖开国靖难，固然有功臣配享。仁宗以后，没有战事武功，但那期间辅佐治理天下的大臣，难道就没有像魏徵、李沆那样的人吗？如今配享太祖、成祖两庙的共十七人，唯独刘基、姚广孝二人是文臣！此后六朝，却缺而无闻。请求下发朝廷议论，考求这六朝的文武大臣中，功业著于当时、恩泽及于后世的人，请皇上裁定，配享庙廷。"皇帝没有允准。（出自王圻《通考》。）

万历年间，礼部尚书沈鲤认为太庙配享之制，请求将亲王及诸功臣移到东西两庑，不要与皇帝皇后混杂合祀。（出自《沈鲤传》。）

万历十四年，太常卿裴应章说："庙中列位在上，异姓功臣，按礼应当避嫌。况且至尊之神在上俯身受下面臣子朝拜，诸臣的神灵恐怕也必定不安。"命令重新改回西庑，派官员分别祭祀。（出自《礼志》。）

◎功臣庙

洪武二年正月，皇帝敕令中书省大臣说："诸位将领相随征战，捐躯效力，开拓疆土。有的共同起事却未能亲见成就，有的建立功勋却未能享受回报。追思他们的功劳，朕心中十分痛切。命有关部门在鸡笼山建立功臣庙，按封爵次序排列，塑像祭祀他们。"（出自《五礼通考》。）

皇帝亲自确定功臣位次，以徐达

译为首，其次是常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、胡大海、冯国用、赵德胜、耿再成、华高、丁德兴、俞通海、张德胜、吴良、吴祯、曹良臣、康茂才、吴复、茅成、孙兴祖，共二十一人，在鸡鸣山下建庙。已故者塑像祭祀，在世者虚设其位。（出自《三编》。）

洪武八年正月辛未日，增祀鸡笼山功臣庙一百零八人。（出自《本纪》。）

洪武十二年七月，派遣官员祭祀功臣庙，增祀吴祯等一百九十人。（出自《明正统宗》。）

洪武十三年正月，增祀顾时以下二百八十人于功臣庙。（出自《五礼通考》。）

○王国宗庙

洪武四年，礼部尚书陶凯等议定：王国宫墙之内，左边设宗庙，右边设社稷。庙制：正殿五间，寝殿也是五间，庙门三间。

永乐八年，建秦愍王享堂，命依照晋恭王的规制，增高一丈，因而确定享堂为七间。（以上出自《礼志》。）

十月乙卯日，皇帝听闻周王朱肃在王国中建造殿宇奉祀高皇帝，赐书说："《礼记》说：'支子不主祭祀。'王国庙祀，是从始封的王开始的。高皇帝的祭祀，朝廷自有宗庙。周王在王国中另行祭祀，是过分的做法。应当审度礼法而行事，不要招致非议。"（出自《大训记》。）

嘉靖八年，秦王朱充耀说："代懿王应当祧迁，然而从始封至今，已经满五庙之数，请求确定祧庙的制度。"礼官说："亲王的祧庙制度，古代没有听说过。应当推及太庙祧迁的礼法，而按等级递减。始封之王居中，百世不迁。以下四世，血缘已尽则祧迁。但诸侯没有祧庙，祧主应当藏于始祖庙室，置于木匣中收藏。每年年终，则取出祧主合祭。"皇帝下诏依议施行。（出自《礼志》。）

◎群臣家庙

洪武六年，下诏规定公侯以下官员的家庙礼仪。礼部议定上奏："凡公侯品官，另在所居住宅的东边建祠屋三间，用来祭祀高祖、曾祖、祖父、父亲，并设祔位。如果祠堂尚未备齐，就将神主奉安在中堂。祭祀所用的器皿，按官品等级，量家中有无而定。祭祀前两天，主祭者要向皇上禀报，免去朝参。凡祭祀，在四季中间月份择吉日举行，或者选在春分、秋分、冬至、夏至，也可以。"皇帝依从了这个建议。（出自王圻《通考》。）

成化十一年，祭酒周洪谟说："大臣士庶祠堂的神主排列都是自西向东，古代没有神道尚右的说法。只有我朝太祖的庙制，符合先王左昭右穆的礼义。应当命令一品到九品官员都建立一庙，依照官位高低来决定规模大小。神主排列则高祖居左，曾祖居右，祖父居次左，父亲居次右。"皇帝命礼官参酌更定。（出自《礼志》。）

嘉靖十五年，夏言上疏请求："依照宋代儒者程颐的建议，诏令天下臣民：冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖，但不许建庙以逾越本分。这样一来，对上能广推恩泽及于同类的孝道，对下也没有僭越的嫌疑。"礼官又上疏请求："官员三品以上建五庙，以下都建四庙。建五庙的，仿照唐制，五间九架，两旁用隔板分为五室，中间设五世祖，两旁四室分别设高祖、曾祖、祖父、父亲。建四庙的，三间五架，中间为一室设高祖、曾祖，左右两室设祖父、父亲。三品以上官员，如果上面没有应当立庙的祖先，则不能作为世世不迁的始祀之祖，只能以第五代祖先奉为五世祖。等到世代传承已满，就以现在可以立庙的祖先作为世世奉祀不迁的祖先。四品以下，则四代依次递迁而已。"皇帝下令依此施行。（同