卷二十三 舆服上
此外为丹陛左右仗三重：内，黄盖伴二；次，红锈伞二；次，红花盖伞二；次，红曲盖伞二；次，红花伞二；次，红曲盖伞二；次，红方伞二；次，紫方伞四；次，雉扇十；次，红花扇十六。外，羽葆幢十；次，豹尾四；次，龙头竿十；次，信幡十；次，传教幡十；次，告止幡十；次，绛引幡十；次，黄麾二。又外，戟氅二十；次，戈氅二十；次，仪▯氅二十。凡三重，皆有领头名二。中道，右、黄盖伞马杌一。雉扇内，左为玉辂，右为大辂。玉辂前为步辇，大辂前为原红辇。戟氅外，左右设马二十四。仗下左右鸣鞭各三，驯象各三。此立仗之仪也。至于出行卤簿，大略同前，稍引而长之。(《春明梦余录》。 )
凡郊祀，卤簿大驾全设。前期祀牲，用丹陛驾。其祭社稷，卤簿大驾内去白泽旗以下至元武、豹尾、大凉步辇。祭太庙山川，并与社稷同。耕▯田、幸大学俱用卤簿大驾。(王圻《通考》。 )
吴元年十二月辛酉，中书左相国李善长率礼官以即位礼仪进。是日清晨，拱卫司陈设卤簿，列甲士于午门外之东西，列旗仗于奉天门外之东西。(《仪卫志》。 )
丙寅，善长进仪卫。上见仗内旗有“天下太平、皇帝万岁”字，顾谓善长曰：“古者九旗之制，若日、月、蛟、龙、熊、虎、鸟隼、龟、蛇之类，所以昭仪物、辨等威。至“太平万岁”字，此夸大之词，非古制也。宜去之。”(《大训记》。 )
洪武元年十月，定元旦朝贺仪。金吾卫于奉天门外分设旗帜，宿卫于午门外分设兵仗，卫尉寺于奉天殿门及丹陛、丹墀设黄麾仗，内使监擎执于殿上。凡遇冬至、圣节、册拜亲王及蕃使来朝，仪俱同。其宣诏、赦、降香，则惟设奉天殿门及丹墀仪仗、殿上擎执云。
十二年，命礼部增设丹墀仪仗。
宣德元年，更造卤簿仪仗。(已上《仪卫志》。 )○百官仪从
洪武二十四年，更定官员仪从：公十人，侯八人，伯六人，一品至三品六人，四品至六品四人，七品至九品二人。
成化元年，令：凡京官出外：四品以上，引导三对，用锡槊、钢叉、藤棍；七品以上，引导二对，用锡槊、藤棍。外官：方面堂上官，引导三对，用锡槊、钢叉、藤棍。各府及盐运司等衙门，四品以上，引导二对，用锡槊、藤棍；七品以上，引导一对，用藤棍；八品九品，用竹篦一对；引导杂职，不许引导。(已上王圻《通考》。 )
◎天子车辂
大朝会：拱卫司设五辂于奉天门，玉辂居中，左金辂，次革辂，右象辂，次木辂。(《舆服志》。 )
丙午四月乙卯，太祖阅古车制，至《周礼》五辂，曰：“玉辂太侈，何若祗用木辂？”学士詹同对曰：“孔子云：‘乘殷之辂，’即木辂也。
译右边白虎旗一面；其次领队人二名。中道左右：设双龙扇；内层红花伞二把；其次黄盖伞二把；其次红方伞二把；其次单龙扇：内里设置演奏大乐之处。此外为丹陛左右仪仗三重：内层黄盖伞二把；其次红绣伞二把；其次红花盖伞二把；其次红曲盖伞二把；其次红花伞二把；其次红曲盖伞二把；其次红方伞二把；其次紫方伞四把；其次雉扇十把；其次红花扇十六把。外层，羽葆幢十件；其次豹尾四件；其次龙头竿十件；其次信幡十件；其次传教幡十件；其次告止幡十件；其次绛引幡十件；其次黄麾二件。再外层，戟氅二十件；其次戈氅二十件；其次仪〇氅二十件。以上三重，都各设领队二人。中道，右边设黄盖伞、马杌各一。雉扇之内，左边是玉辂，右边是大辂。玉辂之前是步辇，大辂之前是原红辇。戟氅之外，左右设马二十四匹。仪仗之下，左右各设鸣鞭三条、驯象三头。这是站立仪仗的规制。至于出行时所用的卤簿，大体与此相同，只是稍加延长而已。（出自《春明梦余录》。）
凡是郊祀典礼，卤簿采用大驾全套仪仗。祭祀之前先行祭牲之礼，用丹陛驾。祭祀社稷时，大驾卤簿中去掉白泽旗以下直到元武旗、豹尾、大凉步辇等项。祭祀太庙、山川，都与祭社稷相同。举行耕耤田礼、亲临太学，都使用卤簿大驾。（出自王圻《通考》。）
吴元年十二月辛酉日，中书左相国李善长率领礼官将即位典礼的仪注进呈。这一天清晨，拱卫司陈设卤簿，在午门外东西两侧排列甲士，在奉天门外东西两侧排列旗仗。（出自《仪卫志》。）
丙寅日，李善长进呈仪卫方案。皇上见仪仗中的旗帜上有"天下太平、皇帝万岁"字样，回头对李善长说："古代九旗的制度，像日、月、蛟龙、熊虎、鸟隼、龟蛇之类的图案，是用来彰显仪制器物、辨别等级威仪的。至于'太平万岁'这样的字样，是夸大之词，不是古代的制度，应当去掉。"（出自《大训记》。）
洪武元年十月，制定元旦朝贺仪制。金吾卫在奉天门外分别设置旗帜，宿卫在午门外分别设置兵仗，卫尉寺在奉天殿门以及丹陛、丹墀设置黄麾仪仗，内使监的人在殿上举持仪仗器物。凡是遇到冬至、圣节、册封拜授亲王以及蕃使来朝，仪制都与此相同。至于宣读诏书、颁布赦令、颁降香火，则只在奉天殿门和丹墀设置仪仗、殿上举持仪仗器物。
十二年，命礼部增设丹墀仪仗。
宣德元年，重新制造卤簿仪仗。（以上出自《仪卫志》。）
○百官仪从
洪武二十四年，重新制定官员随从仪仗的人数：公爵十人，侯爵八人，伯爵六人，一品至三品官六人，四品至六品官四人，七品至九品官二人。
成化元年，规定：凡京官出行在外：四品以上，前导仪仗三对，用锡槊、钢叉、藤棍；七品以上，前导仪仗二对，用锡槊、藤棍。地方官员：方面（省一级）堂上官，前导仪仗三对，用锡槊、钢叉、藤棍。各府及盐运司等衙门官员，四品以上，前导仪仗二对，用锡槊、藤棍；七品以上，前导仪仗一对，用藤棍；八品、九品，用竹篦一对；前导的杂职官员，不许设前导仪仗。（以上出自王圻《通考》。）
◎天子车辂
大朝会：拱卫司在奉天门设置五辂：玉辂居中，左边是金辂，其次是革辂，右边是象辂，其次是木辂。（出自《舆服志》。）
丙午年四月乙卯日，太祖考察古代车制，谈到《周礼》所载的五辂，说："玉辂太过奢华，何不只用木辂呢？"学士詹同回答说："孔子说：'乘坐殷代的车。'指的就是木辂。"太祖说："用玉来装饰车子，古代只有祭天时才使用。平常乘坐，应该用殷代的木辂。但是祭天之时，如果玉辂尚未齐备，用木辂也未尝不可。
”太祖曰：“以玉饰车，古惟祀天用之。常乘，宜用殷辂。然祀天之际，玉辂未备，木辂亦未为不可。”参政张昶曰：“木辂，戎辂也。不可以祀天。”太祖曰：“孔子斟酌四代礼乐，为万世法。木辂宁不可祀？祀在诚敬，不在仪文。”
洪武元年八月，有司奏造乘舆服御。应用金者，命皆以铜。有司言：“费小不足惜。”太祖曰：“朕富有四海，岂吝于此。然所谓俭约者，非身先之，何以率下？且奢泰之习，未有不由小而大者也。”(已上《大训记》。 )
六年八月，命礼官考五辂制，为木辂二乘：一以丹漆，祭祀用之；一以皮鞔，行幸用之。
二十六年，始定卤簿大驾之制：玉辂一，大辂一，九龙车一，步辇一。后罢九龙车。(已上《舆服志》。 )
永乐元年八月丙辰，礼部言：“卤簿中宜有九龙车一乘，请增置。”帝曰：“礼贵得中。过为奢，不及为俭。先朝审之精矣。当遵用旧章，岂可妄有增产佃，以启后世之奢哉？九龙车既先朝所无，其仍旧便。”(《仪卫志》。 )
三年，更定卤簿：有大小马辇、步辇，大凉步辇各一乘。(《舆服志》。 )正德十四年，亲征宸濠，乘革辂。(《野获编》。 )
嘉靖十年，帝将耕▯田，诏造“耕根车”。礼官上言：“考《大明集礼》，耕▯用宋制，乘玉辂，以耕根车载耒耜同行。第稽诸礼书，止有图式，而无高广尺寸。宜依今置，车式差小，通用青质”从之。(《通典》。 )
十三年，谒庙。帝及后妃俱乘肩舆出宫，至奉天门，降舆升辂。
隆庆四年，设郊祀庆成宴。帝乘板舆，由归极门出，入皇极门，至殿上，隆舆。(已上《舆服志》。 )
禁中游幸，惟用棕轿，其制轻捷，又减步辇数倍。(《野获编》。 )
万历十三年四月，旱。上祷南郊，自宫中徒步至天坛。午后，乘马回宫，并步辇却勿御也。(同上。 )○百官乘车洪武元年，令：凡车不得雕饰龙凤文。
六年，令：凡车轿禁丹漆。五品以上，车用青幔。其坐轿，止许妇人及官民老疾者乘之。(已上《会典》。 )
永乐元年，驸马都尉胡观越制乘晋王济▯喜朱▯▯棕轿，为给事中周景所劾。有诏宥观，而赐济▯喜书，切责之。(《舆服志》。 )
宣德六年，帝游西苑。黄淮与公、侯、伯、尚书十一人，俱肩舆登万岁山。(《阁臣录》。 )景泰四年，令：在京三品以上得乘轿。(《会典》。 )
成化十三年十二月，严文武官乘轿之禁。(《大政记》。 )
弘治七年，令：文武官例应乘轿者，以四人舁之。其五府管事、内外镇守、守备及公、侯、伯、都督等，不问老少，皆不得乘轿。违例乘轿及擅用八人者，奏闻。
译"参政张昶说："木辂是征战用的车，不能用来祭天。"太祖说："孔子斟酌参考四代的礼乐制度，作为万世的法则。木辂为什么就不能用来祭天呢？祭祀的关键在于诚敬，而不在于仪节文饰。"
洪武元年八月，有关衙门奏请制造皇帝乘坐使用的服饰车马器物。凡是应当用金的地方，太祖命令都改用铜。有关官员说："这点费用不值得吝惜。"太祖说："朕富有四海，难道会吝惜这点东西吗？但是所谓的俭约，如果不是自身先做出表率，又怎能带动臣下呢？况且奢侈的风气，没有不是从小处开始逐渐扩大的。"（以上出自《大训记》。）
六年八月，命礼官考订五辂的制度，制作木辂两辆：一辆用丹漆涂饰，用于祭祀；一辆用皮革蒙裹，用于出行。
二十六年，开始确定卤簿大驾的制度：玉辂一辆，大辂一辆，九龙车一辆，步辇一乘。后来废除了九龙车。（以上出自《舆服志》。）
永乐元年八月丙辰日，礼部进言说："卤簿之中应当有九龙车一辆，请求增设。"皇帝说："礼制贵在适中，过分就显得奢侈，不足就显得寒俭。先朝对此审定得很精当，应当遵循沿用旧有的制度，怎么可以随意增添，来开启后世奢侈的风气呢？九龙车既然是先朝所没有的，还是保持原样为好。"（出自《仪卫志》。）
三年，重新厘定卤簿：设大马辇、小马辇、步辇、大凉步辇各一乘。（出自《舆服志》。）正德十四年，皇帝亲征宁王朱宸濠，乘坐革辂。（出自《野获编》。）
嘉靖十年，皇帝将要举行耕耤田礼，下诏制造"耕根车"。礼官上言说："查考《大明集礼》，耕耤田之礼沿用宋代制度，乘坐玉辂，用耕根车载着农具随行。只是查阅各种礼书，只有图式，却没有高度、宽度的具体尺寸，应当依照现在的规格制作，车的样式稍微缩小一些，通体使用青色。"皇帝采纳了这个建议。（出自《通典》。）
十三年，皇帝谒庙。皇帝及后妃都乘坐肩舆出宫，到达奉天门后，下轿改乘车辂。
隆庆四年，举行郊祀庆成宴。皇帝乘坐板舆，从归极门出发，进入皇极门，到达殿上，才下轿。（以上出自《舆服志》。）
宫禁之中出游，只用棕轿，其形制轻便快捷，又比步辇要减省许多。（出自《野获编》。）
万历十三年四月，天旱。皇上到南郊祈雨，从宫中步行到天坛。到了午后，改乘马匹返回宫中，步辇也不再使用了。（出处同上。）
○百官乘车
洪武元年，规定：凡是车辆不得雕刻装饰龙凤图案。
六年，规定：凡是车轿禁止使用红漆。五品以上官员，车用青色帷幔。至于坐轿，只准妇女以及年老、患病的官员和百姓乘坐。（以上出自《会典》。）
永乐元年，驸马都尉胡观越制乘坐晋王朱济熺所赠送的朱漆棕轿，被给事中周景弹劾。皇帝下诏宽宥胡观，却写信给朱济熺，严厉责备他。（出自《舆服志》。）
宣德六年，皇帝到西苑游玩。黄淮与公、侯、伯、尚书等十一人，都乘坐肩舆登上万岁山。（出自《阁臣录》。）景泰四年，规定：在京三品以上官员可以乘轿。（出自《会典》。）
成化十三年十二月，严格禁止文武官员乘轿。（出自《大政记》。）
弘治七年，规定：按例应当乘轿的文武官员，用四人抬轿。至于五府管事官员、内外镇守、守备以及公、侯、伯、都督等，不论年纪大小，都不得乘轿。违反规定乘轿或擅自使用八人抬轿的，要奏明朝廷。（出自《会典》。）
正德四年，礼部侍郎刘机进言：《大明集礼》记载："公卿大臣可以乘坐安车。"因此请求确定轿子、扇子、伞盖等仪仗按品级的等差。皇帝认为京城之内安车、伞盖已经很久不使用了，拒绝
(《会典》。 )
正德四年，礼部侍郎刘机言：《大明集礼》：“公卿大臣得乘安车。”因请定轿、扇、伞盖品级等差。帝以京城内安车、伞盖久不行，却其请，而命轿、扇俱如例行。(《舆服志》。 )
嘉靖十五年，南京给事中曾钧骑马不避尚书刘龙、潘珍轿。龙与钧互相讦奏。霍韬劾钧，且请禁小臣乘轿。(《霍韬传》。 )因申明礼制：四品以下，不许乘轿，亦毋得用肩舆。(《舆服志》。 )
时诸臣供事内廷，许乘马出入。惟严嵩以衰老得赐腰舆，至八十，再赐肩舆。(《野获编》。 )
隆庆二年，给事中徐尚劾应城伯孙文栋等乘轿出入，骄僭无状。帝命夺文栋俸。乃谕：两京武职非奉特恩，不许乘轿。文官四品以下用帷轿者，禁如例。
万历三年，奏定：勋戚及武臣不许用帷轿、肩舆并交床上马。(已上《舆服志》。 )
时诏许后父永年伯王伟乘肩舆。给事中万象春言：“勋戚不乘舆，祖制也。固安伯陈景行、武清伯李伟太后父，衰白封，始赐户舆。定国公徐文璧班首重臣，嗣爵久，故亦蒙殊典。
今伟非三人比，乞寝前命。”皆不许。(《象春传》。 )
◎天子冠服(皇后附。 )
天子衮冕服：冕前后各十二旒，旒五采。衮，玄衣黄裳，十二章：日、月、星辰、山、龙、华虫六章织于衣；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章织于裳。凡祭天、地、宗庙、社稷、朱农及正旦、冬至、圣节、册拜，皆服之。
天子通天冠服：郊庙省牲。皇太子、诸王冠、婚、醮戒，则服通天冠、绛纱袍。
天子皮弁服：用乌纱冒之。凡朔望视朝、降诏、降香、进表、四夷朝贡、外国朝觐、策士传胪，皆服之。嘉靖以后，祭太岁、山川诸神，亦服之。
天子常服：乌纱折角向上巾，盘领窄袖袍，束带间用金、琥珀、透犀。
永乐三年更定：冠以乌纱冒之，折角向上，其后名翼善冠。袍黄，盘领窄袖，前后及两肩各织金盘龙。带用玉。靴以皮为之。(已上王圻《通考》。 )
洪武元年二月己未，学士陶安等请制五冕。帝以其礼太繁，命祭天、地、宗庙服衮冕，余皆不用。(《通典》。 )
二年五月，上亲祀外王父杨王庙。礼官请御通天冠、绛纱袍。祭毕，召大臣问曰：“朕祭外王父，卿等以为不当服衮冕，何也？”宋濂对曰：“衮冕唯天、地、宗庙用之，余皆隆礼也。(《礼贤录》。 )
二十四年，帝微行至神乐观，见有结纲巾者。次日，取之，颁示天下，人无贵贱，皆裹纲巾。于是天子亦常服纲巾。马后平居，服大练浣濯之衣，虽敝不忍易。(《高皇后传》。 )
嘉靖七年二月，更定燕弁服。初，帝以燕居冠服尚沿习俗，谕张璁考古帝王燕居法服之制。
译了这个请求，但下令轿子、扇子仍按旧例施行。（出自《舆服志》。）
嘉靖十五年，南京给事中曾钧骑马时不肯回避尚书刘龙、潘珍的轿子。刘龙与曾钧互相弹劾。霍韬弹劾曾钧，并且请求禁止小臣乘轿。（出自《霍韬传》。）因而重申礼制：四品以下官员，不许乘轿，也不得使用肩舆。（出自《舆服志》。）
当时诸位大臣在内廷供职办事，准许骑马出入。只有严嵩因为年老体衰，得到皇帝赐予腰舆，到八十岁时，又被赐予肩舆。（出自《野获编》。）
隆庆二年，给事中徐尚弹劾应城伯孙文栋等人乘轿出入，骄横僭越，行为无状。皇帝下令剥夺孙文栋的俸禄。于是下谕：两京武职官员如果没有得到皇帝特别恩准，不许乘轿。文官四品以下使用帷轿的，仍按旧例禁止。
万历三年，奏定：勋戚以及武臣不许使用帷轿、肩舆以及交床上马。（以上出自《舆服志》。）
当时皇帝下诏准许皇后之父永年伯王伟乘坐肩舆。给事中万象春进言说："勋戚不乘轿舆，是祖宗的成法。固安伯陈景行、武清伯李伟是太后的父亲，年老体衰又受封爵，才被赐予肩舆。定国公徐文璧是班列首位的重臣，承袭爵位已久，所以也得到了这种特殊的恩典。如今王伟并非可与这三人相比，恳请收回先前的命令。"皇帝都没有准许。（出自《万象春传》。）
◎天子冠服（皇后附）
天子衮冕服：冕冠前后各垂十二串旒，旒用五种颜色的珠玉。衮服，为黑色上衣、黄色下裳，绣有十二章纹：日、月、星辰、山、龙、华虫六章织在上衣上；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章织在下裳上。凡是祭祀天、地、宗庙、社稷、先农，以及正旦、冬至、圣节、册封拜授大典，都穿这种服饰。
天子通天冠服：用于郊庙祭祀前查看祭牲。皇太子、诸王的冠礼、婚礼、醮戒之礼，也都穿通天冠、绛纱袍。
天子皮弁服：用黑纱蒙罩。凡是每月初一、十五的视朝、颁降诏书、颁降香火、进呈表章、四夷朝贡、外国朝觐、策试士子传胪唱名，都穿这种服饰。嘉靖以后，祭祀太岁、山川各种神祇，也穿这种服饰。
天子常服：戴乌纱折角向上巾，穿盘领窄袖袍，束带间杂使用金、琥珀、透犀等材质。
永乐三年重新厘定：冠用黑纱蒙罩，折角向上，此后名为翼善冠。袍为黄色，盘领窄袖，前后及两肩各织有金线盘龙。腰带用玉制成。靴子用皮革制作。（以上出自王圻《通考》。）
洪武元年二月己未日，学士陶安等人请求制定五种冕服。皇帝认为这样的礼制太过繁琐，命令只有祭祀天、地、宗庙时穿衮冕，其余场合都不用。（出自《通典》。）
二年五月，皇上亲自祭祀外祖父杨王庙。礼官请求皇上穿通天冠、绛纱袍。祭祀完毕后，皇上召见大臣询问说："朕祭祀外祖父，各位爱卿认为不应当穿衮冕，是为什么呢？"宋濂回答说："衮冕只有在祭祀天、地、宗庙时才使用，其余场合都算是隆重的礼遇了。"（出自《礼贤录》。）
二十四年，皇帝微服私行到神乐观，见到有人系着网巾。第二天，取来网巾，颁行天下，无论贵贱，人人都裹戴网巾。于是天子平常也戴网巾作为常服。马皇后平日居住，穿着粗麻浣洗过的旧衣服，即使破旧也不忍更换。（出自《高皇后传》。）
嘉靖七年二月，重新厘定燕弁服。当初，皇帝认为平日闲居时的冠服仍然沿袭世俗习惯，就谕令张璁考证古代帝王闲居时正式服饰的制度。张璁于是采录《礼书》中"玄端深衣"的记载，绘图加以注解进呈。皇帝亲自参与确定其形制。于是谕令礼部说："古代玄端服上下通用，如今臣民与古人不能相比，虽然是闲居，也应当辨别尊卑等级威仪。"于是斟酌古制，更名为
璁乃采《礼书》“玄端深衣”之文，图注以进。帝为参定其制。因谕礼部曰：“古玄端上下通用，今非古人比，虽燕居宜辨等威。”因酌古制，更名曰“燕弁”，寓“深宫独处，以燕安为戒”之意。
八年，谕阁臣张璁：“衮冕极革带，今何不用？”璁对曰：“按陈祥道《礼书》：古革带、大带皆谓之ひ。革带以系佩▯，然后加以大带，而笏▯于二带之间。夫革带前系▯，后系绶，左右系佩，自古冕、弁恒用之。今惟不用革带，以至前后佩服皆无所系，遂附属裳要之间。失古制矣。”帝曰：“冕服，祀天地、享祖宗。若阙革带，非‘齐明盛服’之意。观《会典》载：蔽膝用罗，上织火、山、龙三章，并大带缘用锦。皆与今所服不合。卿可并革带系蔽膝佩绶之式，详考绘图以进。”又云：“衣裳分上下服，而今衣恒掩裳；裳制如帷，而今两幅。朕意：衣但当与裳要下齐，而露裳之六章，何如？”已又谕璁，以变更祖制为疑。璁对曰：“臣考礼制，衣不掩裳，舆圣意允合。夫衣六章，裳六章，义各有取，衣自不容掩裳。《大明集礼》及《会典》，与古制不异。今衣八章，裳四章，故衣常掩裳。然于典籍无所准。内阁所藏图注，盖因官司织造，循习讹谬。今订正之，乃复祖制，非有变更。”帝意乃决，令择吉更正其制。
又谕阁臣张璁云：“《会典》幻亲征类、▯之祭，皆具武弁服，不可不备。”璁对：“《周礼》有‘韦弁’，谓以▯韦弁，又以为衣裳。国朝视古损益，有皮弁之制。今武弁当如皮弁；但皮弁以黑纱冒之，武弁当以绛纱冒之。”(已上《舆服志》。 )
◎诸王冠服
诸王助祭、谒庙、正旦、冬至等朝贺，服衮冕。冕、五采、九旒；衣五章，裳四章。朔望朝、降诏、降香、进表、四夷朝贡、朝觐服皮弁服。(王圻《通考》。 )
洪武二十一年，诸王来朝。时制度未备，诸王服乘拟太子。户科给事中卓越敬乘间言：“京师，天下视效。陛下于诸王不早辨等威，而使服饰与太子埒。嫡庶相乱，尊卑无序，何以服天下？”(《卓敬传》。 )
嘉靖七年，谕礼部：“朕仿古玄端，自为燕弁冠服，更制忠静冠服，锡于有位。而宗室诸王，制犹未备。今酌燕弁及忠静冠之制，复为式具图，命曰‘保和冠服’自郡王长子以上，其式已明。镇国将军以下，至奉国中尉，及长史、审理、纪善、教
译"燕弁"，寓有"深居宫中独处，以安逸为戒"的意思。
八年，谕示阁臣张璁："衮冕极为隆重，其中的革带，如今为何不用？"张璁回答说："按照陈祥道《礼书》的说法：古代的革带、大带都称为鞶。革带用来系挂佩玉，然后再加上大带，笏板则插在两条带子之间。革带前面系佩玉，后面系绶带，左右系挂佩玉，自古以来冕服、弁服都经常使用它。如今唯独不用革带，以至前后佩饰服物都没有地方系挂，于是就都附着系在下裳的腰际之间，这就失去古制了。"皇帝说："冕服是用来祭祀天地、祭享祖宗的服饰。如果缺少革带，就不符合'齐明盛服'的本意。看《会典》记载：蔽膝用罗制成，上面织有火、山、龙三种图案，连同大带的镶边都用锦缎制作，这些都与如今所穿的服饰不相符合。你可以一并把革带、蔽膝、佩绶的样式，详细考订并绘图进呈。"又说："上衣、下裳原本分开为上下两截的服饰，但如今上衣常常遮盖住下裳；下裳的形制应当像帷幕一样，但如今却只有两幅布。朕的意思是：上衣应当只到与下裳的腰际齐平，从而露出下裳上的六种章纹，这样如何？"不久皇帝又谕示张璁，对于变更祖宗旧制心存疑虑。张璁回答说："臣考订礼制，上衣不遮盖下裳，恰与圣上的意思相合。上衣六章、下裳六章，各自的用意都有所依据，上衣自然不应该遮盖下裳。《大明集礼》以及《会典》的记载，与古制并无不同。如今上衣八章、下裳四章，所以上衣常常遮盖住下裳，然而这在典籍中并无依据。内阁所藏的图注，大概是由于主管部门织造时因循沿袭而产生的讹误。如今加以订正，正是恢复祖宗的旧制，并非有所变更。"皇帝的心意于是确定下来，命令选择吉日重新更正这一制度。
皇帝又谕示阁臣张璁说："《会典》所记载的亲征、类祭、禡祭等祭祀，都要具备武弁服，这是不可缺少的。"张璁回答："《周礼》中有'韦弁'，是指用熟皮制成的弁冠，又用熟皮制成上衣下裳。本朝依据古制有所增减，制定了皮弁的制度。如今武弁应当像皮弁一样；只是皮弁用黑纱蒙罩，武弁则应当用绛色纱蒙罩。"（以上出自《舆服志》。）
◎诸王冠服
诸王参与助祭、谒见宗庙、正旦、冬至等朝贺典礼，穿衮冕：冕冠用五种颜色的珠玉，垂九串旒；上衣绣五章，下裳绣四章。每月初一、十五朝见，颁降诏书、颁降香火、进呈表章，四夷朝贡、诸王朝觐，都穿皮弁服。（出自王圻《通考》。）
洪武二十一年，诸王前来朝见。当时相关制度尚未完备，诸王的服饰、乘舆都比拟太子的规格。户科给事中卓敬趁机会进言说："京师是天下效法的表率。陛下如果不及早为诸王辨明等级威仪，却让他们的服饰与太子相同，就会造成嫡庶混乱、尊卑失序，又怎能使天下人信服呢？"（出自《卓敬传》。）
嘉靖七年，谕示礼部："朕仿照古代玄端服，自己制定了燕弁冠服，又重新制定了忠静冠服，赐给在职官员。但是宗室诸王的服制还没有完备。如今参酌燕弁与忠静冠的制度，重新制定式样并配以图说，命名为'保和冠服'，从郡王世子以上，其式样已经明确。镇国将军以下，直到奉国中尉，以及长史、审理、纪善、教……
授、伴读，俱用忠静冠服，依其品服之。仪宾及余官不许概服。夫忠静冠服之异式，尊贤之等也。保和冠服之异式，亲亲之杀也。等杀既明，庶几乎礼之所保，保斯和，和斯安。此锡名之义也。其以图说颁示诸王府，如敕遵行。”(《舆服志》。 )
译教授、伴读，都使用忠静冠服，依照他们的品级穿戴。仪宾及其余官员，不许一概穿用。忠静冠服样式的不同，体现了尊崇贤能的等级差别；保和冠服样式的不同，体现了亲近亲属的等次差别。等级差别既已明确，也就近乎礼所要保持的了，保持住了才能和谐，和谐了才能安定。这就是赐名的用意所在。将图说颁发给各王府，要按敕令遵照施行。”(《舆服志》。)