卷十八 礼十三(凶礼 )

译必服丧。如今陛下贵为天子，臣忝居嫡长子之位，却要为庶母服丧一年，这不是用来尊敬宗庙、重视皇位传承的做法。臣不敢奉命。”皇帝大怒。群臣震惊惶恐，不知如何是好。正字桂彦良对太子说：“殿下应当顺从君父的情意，不可拘执小节礼制而损害了大孝。”于是拿着丧服替他穿上。太子这才穿上丧服，向皇帝拜谢。皇帝的怒气这才消解。(《三编》。)

八年七月，下诏：百官奔丧父母，不必等待批复。(《本纪》。)

九年五月，晋王妃谢氏去世。皇帝开始命令学士宋濂等人考订制定王妃的丧服制度。宋濂等人商议：“皇帝穿素服进入丧次，哭祭十五次，百官前来奉慰。皇帝走出丧次后，脱去丧服，改穿常服。”皇帝下旨说：“可以。”(《礼志》。)

进士王希曾上言：他母亲任氏去世，因为母亲曾经改嫁，按制只需服丧一年，他愿意行三年丧的礼制。皇帝命礼部商议。尚书李原名上奏说：“不为被休弃的母亲服丧，是古代的制度。王希曾的母亲既然已经失节改嫁，难以违背既定的制度。”皇帝下诏采纳了这个意见。(《通典》。)

二十三年闰四月甲戌日，废除期服者奔丧的制度。此前，百官听闻祖父母、伯叔、兄弟去世的丧事，都可以奔丧。到这时，吏部进言：“祖父母、伯叔、兄弟，都属于服丧一年的期服。如果都命令他们奔丧守制，有的人可能接连遭遇五六次期年的丧事，有的人路途遥远达数千里，那么在职任官的日子就会减少，官员更替频繁，会荒废公务耽误政事。今后除了父母以及承重的祖父母丁忧之外，其余期服的丧事，不许奔丧，只派人前去致祭。”皇帝采纳了这个建议。(《明史礼志》记为二十六年四月，据《史概》、《昭代典则》记为本年闰四月甲戌，《三编》相同，现依据后者。)

二十五年四月丙子日，皇太子去世。皇帝命礼部商议丧礼。商议说：“《礼记》规定：‘父亲为长子服齐衰一年。’又说：‘一年的丧期，通行于大夫这一等级。’皇帝应当以一日代替一月，服齐衰十二日。祭祀完毕后，除去丧服。”(《礼志》。)

三十一年，太祖遗诏说：“朕承受天命三十一年，忧虑危难积于心中，日日勤勉不敢懈怠，务求有益于百姓。无奈朕出身寒微，没有古人那样博学多知，喜好善事、厌恶恶事，也难以做到深远周全。如今已经领悟了万物自然的道理，又哪里还有什么值得悲哀怀念的呢？皇太孙朱允炆，仁厚贤明、孝顺友爱，天下人心归附，应当登临皇位。朝廷内外的文武臣僚要同心辅佐朝政，以安定我的百姓。丧葬祭祀的礼仪器物不要用金玉。孝陵的山川依照原样，不要改动营建。天下臣民哭丧三日后，都脱去丧服，不要因此妨碍嫁娶。各位藩王留在自己的封国内，不要来京师奔丧。凡是没有在此令中提到的事项，都依照此令的精神办理。”(《本纪》。)

惠帝即位，下诏实行三年丧制。君臣请求以一日代替一月。皇帝说：“朕并非要效法古人守丧沉默不言的做法。上朝时穿麻布冠服，退朝后穿齐衰服系丧杖，饮食则吃稀粥。祭祀郊社宗庙则按照平常的礼仪进行。”于是命令有司拟定仪式呈报。(同上。)

成祖驾崩，仁宗即位。以一日代一月的丧期满后，礼部尚书吕震请求即刻改穿吉服。侍郎杨士奇不同意。尚书蹇义兼取两种意见上奏。皇帝说：“先帝的灵柩还在停殡，改穿吉服这种话，臣子怎么忍心说出口？杨士奇坚持的意见是对的。”于是皇帝头戴素冠、身穿麻衣临朝听政。当时群臣都已经改穿吉服，只有杨士奇和英国公张辅还像平常那样穿着丧服。皇帝感叹说：“张辅是武将，但他懂得的礼制却超过了六部尚书。”从此更加受到皇帝的亲近器重。(《三编》。)

洪熙元

译年，仁宗遗诏说：“陵墓营建的规格制度，务必从俭节约。丧礼制度采用以一日代一月的办法，都在二十七日时脱去丧服。不要禁止百姓的嫁娶和音乐活动。在外的藩王，镇守藩国是重任，不可轻易离开本国。各处的总兵、镇守、备御等重臣以及文武大小官员，也不要擅自离开职守。听闻丧讯的那天，只需在本地朝夕哭祭三日，都免于赴京行礼。”(《会典》。)

成化四年，睿皇后去世，恰逢秋季祭享太庙。当时议论认为不应当因卑者的丧事而废弃对尊者的祭祀。给事中王诏进言：“《礼记》说：‘有丧事时不举行祭祀。’如果不得不祭祀，那就应当推迟日期，等到脱去丧服之后再进行。”这个建议虽未被采纳施行，但有识之士都认为他说得对。(《梁〇传》。)

八年，怀献太子去世。年仅三岁。皇帝告谕礼部，丧礼应当从简。各王府以及文武官员都免于进献香帛。礼部拟定仪式呈上：从发丧的次日起，停朝三日；皇帝戴翼善冠、穿素服，七日后除服。(《礼志》。)

二十三年八月，宪宗驾崩，孝宗即位。十一月，先帝灵柩尚未安葬，皇帝因为灵柩还在停殡，仍不脱去丧服处理政务，百官也照旧穿素服上朝参拜。御史曹〇上疏，请求：在灵柩出殡引路的那天，皇帝穿丧服、拄丧杖、着丧履步行到大明门外，率领百官跪拜哭送而别。并且请求率领宫中人员，实行三年的丧制。(《通典》。)

进士潘府上疏，请求实行三年丧制。大意说：“儿子为父亲、臣子为君主服丧，都要服斩衰三年，这是仁义的极致体现。汉文帝遗诏缩短丧期，只是想方便天下臣民。汉景帝于是自己也这样施行，使得千古以来的纲常伦理一朝崩坏而不能振兴。晋武帝想要实行三年丧却未能做到，北魏孝文帝实行了但不彻底，宋孝宗立志恢复古制，除了以日易月的时间之外仍坚持通行的丧制。然而未能推行到民间。这都不足以称为圣明君王行至孝之道。先帝驾崩，天下臣民都心怀悲痛。陛下发自内心地悲伤哀痛，穿麻衣临朝，百日都未曾改变。希望陛下排除众议，独断圣心，实行三年丧制，完全依照三代的旧制。请下诏命礼部官员参考典籍，做到守丧不废礼制、临朝不废政务。使古今相合而不相违背，上行下效而能通行。”皇帝采纳了这个建议。(同上。)

孝宗驾崩。礼部进言：“按照惯例百日后应当改换丧服；但先帝灵柩尚未安葬入陵，请求仍旧戴素色翼善冠、穿麻布袍、系丧腰带，在西角门处理政务，不敲钟鼓。百官仍旧穿素服朝参。”皇帝采纳了这个建议。(《礼志》。)

正德元年十二月丁卯日，景帝的皇后汪妃去世，商议祭葬的礼仪。学士王鏊说：“汪妃被废黜并非因为有罪，应当恢复她原来的封号。安葬时按照妃子的礼仪，祭祀时按照皇后的礼仪。”于是命令停朝致祭，按照制度办理。

四年正月己酉日，宪宗被废黜的皇后吴氏去世。刘瑾想要将她火化以消灭痕迹，说：“不能为她备办丧服。”王鏊说：“丧服可以不备办，但安葬不可以过于简薄。”于是按照英宗惠妃的礼仪来安葬她。(以上出自《后妃传》。)

十六年二月，毛澄等人进言：“先帝的大丧，成服礼已经完毕。希望皇上稍微节制哀伤之情，在西角门处理政务。”皇帝说：“朕的哀痛正深切，不忍心马上离开守丧的地方。等到第二十七日再临朝，拟定好仪式来上奏。”于是毛澄等人呈上仪注：从二十七日以后，按照孝宗的服丧制度，皇帝脱去丧服。文武百官到百日之后，改换成平常的服装。皇帝采纳了这个方案。(《通典》。)

嘉靖元年十一月庚申日，寿安皇太后邵氏驾崩。丧服除去后，礼部大臣毛澄等人请求皇帝立即改穿吉服处理政务。这个建

译议又一次呈上，皇帝命令考查孝肃太皇太后丧礼的先例。毛澄等人说：“孝肃太皇太后驾崩时，距离下葬的日期不远，所以暂时穿着丧服，以等待陵墓事宜完工，这与现在的情况不同。况且正逢新年朝贺群臣朝觐，也不宜穿着素服接见各国使臣。如果皇上思念之情难以忘怀，只要不在中门接见和不敲钟鼓，也就够了。”皇帝采纳了这个建议。(《礼志》。)

七年十月丁未日，皇后陈氏驾崩。礼部呈上丧祭仪式，皇帝觉得规格过于隆重。这个建议又一次呈上。皇帝亲自裁定，一概从简省减，想要五日就脱去丧服。内阁大臣张璁等人进言：“夫妇之间的伦理，与三纲并列而立。君主是纲常的主宰，尤其不可不谨慎对待。《左传》记载昭公十五年六月乙丑日，周景王的太子寿去世。到了秋八月戊寅日，景王的穆后又驾崩。叔向说：‘周王一年之内要服两次三年的丧礼。’大概古礼规定：父亲为儿子、丈夫为妻子，都要服相应的三年之丧。后世改变为丈夫为妻子服齐衰杖期一年，父母健在则不用丧杖。《丧服》规定，从期服以下的亲属，诸侯可以断绝服丧，但这特指旁系期服而言。至于妻子的丧事，本来自古就该服三年之丧的报服，简省为服丧一年，但从未有断绝不服的说法。如今皇上为皇后服丧一年，又以一日代一月，臣子为君主的母亲服丧三年，以一日代一月，只有二十七日。较之古礼，已经很是简省了。皇上应当服丧一年，即十二日；臣子穿素服，满二十七日为止。否则，恩情伦纪就不明确，典章礼仪就有所违背。”礼部大臣方献夫也广泛引用了《仪礼·丧服》等篇章，反复辩论，并且引用《三朝圣谕》中记载的仁孝皇后驾崩时，太宗脱去丧服后仍穿了几个月白色衣冠的旧例，以此加以证明。皇帝说：“文皇后去世的时候，上面没有太后在世，下面有东宫太子，从重尽礼是合适的。如今朕不敢不改变原来的方案。”于是皇帝穿素服在西角门处理政务十天，随即临御奉天殿。群臣都穿素服满二十七天而后除服。(同上。)

闰十月壬午日，礼部上奏大行皇后灵柩出殡以及陵墓营建事宜。当时已选定将皇后安葬在袄儿峪山。按照礼官所制定的方案，如百官哭祭以及禁止屠宰、撤乐等事项，都安排在出殡的三天之前；灵柩出发时，应当在端门举行辞别祖庙的礼仪，从午门等中门出发。这一系列的礼仪安排，都是从简处理：哭祭只安排一天，辞别祖庙的礼仪也一并免除，而灵柩改从左边的王门出发。于是礼科给事中王汝梅上言：“皇后正位皇后之位七年，与皇帝地位齐尊。生前以正礼归入宫中，去世后却不能以正礼安葬，这不是用来重视人伦纲常、作为万世法度的做法，请求重新商议。”皇帝答复说：“你说的可见忠心爱护之意，但你没有衡量事情的轻重罢了！”不久给事中徐景嵩又进言：“哭祭、辞别祖庙的礼仪，臣固然不敢轻易妄议。但灵柩出宫的这道门，关系到万民的瞻仰观感；改走王门的建议，臣心里实在感到不安。”皇帝下诏仍按原来的旨意办理。(《实录》。)

十四年正月丙戌日，庄肃皇后夏氏驾崩。礼部大臣呈上丧礼仪式。皇帝说：“‘嫂嫂和小叔之间不必服丧。’况且两宫太后都还健在。朕应当穿青色服装；臣民则按照为母后服丧的礼仪办理。”夏言说：“皇上因嫂叔关系断绝服丧，那么群臣就不敢穿素服来见皇上。请求暂时停止朝参。”皇帝准许了这个请求。(《三编》。)

十八年正月，皇帝告谕辅臣：“朕近来居丧调理疾病，翻阅《檀弓》等篇章，其中所记载的礼仪制度，都不统一，又没有记载天子的完整仪式。虽说‘三年之丧，通行于上下各阶层’，但古今之间也有很

译大的不同之处。皇祖所制定的制度，并没有完整的文本传世。每逢帝后的丧事，也难免因循旧例来行礼。至于丧服冠裳等制度，各主管部门的规定也不一致。应当与礼官一起考订制定。从初丧到除服，冠裳轻重等制度，都要详细制定为仪节条文，使之归于恰当合理。”于是礼部商议丧服的各项制度并上奏。皇帝命令再加以详细考订，画出图样并加以注释，连同祭葬的完整仪式，编辑成书以备查阅。(《礼志》。)

二十八年，庄敬太子去世。礼部呈上丧礼方案。皇帝说：“天子对期服以下的亲属本可断绝服丧，况且太子只有十五岁出头，刚超出殇年的范围。朕为他服丧并不合礼制，只停朝十天。百官按制度成服，十二天后逐渐除服。”(同上。)

镇国中尉朱多〇斤的生母象氏去世。宗族中的长老援引“压适”的说法，呈报巡按，准许他服丧一年期满后成婚。朱多〇斤坚持要服满三年丧，向乐安王禀报此事。乐安王批复说：“庶子为生母服丧压适之说，只是因为服色浅淡，不敢过分表露悲哀之情罢了。如今朱多〇斤要服满三年丧后才成婚，这样可以敦厚人伦、教化本源，应当依照他的请求办理。”巡抚胡松将此事上奏，朝廷下敕派官员予以奖谕。

四十二年，周王府南陵王朱睦〇英上疏说：“文职官员上自九卿，下到普通官吏，都要实行三年丁忧的制度。如今各王府所选任的仪宾，接受册封担任大夫、郎官等职务，与文职官员是一样的。为什么父母去世，却不实行丁忧的制度，难道这是为人子的道理吗？恳请敕令礼部：从今以后，凡是现任的仪宾，如遇父母去世，应当照文职官员的成例，将其一半的俸禄停发。守丧期满之日，才准许恢复俸禄。”奏疏呈上后，交付礼部商议。这才确定了仪宾守丧的制度。

隆庆元年，吏部主事郭谏臣请求让衍圣公实行守丧制度。此前，衍圣公凡遇父母丧事，都不实行丁忧，可以立即请求承袭爵位，与武职一样。到这时，郭谏臣上疏说：“鲁地自古是崇尚礼义的邦国，孔子又是万世礼义的宗师。如今国家特意世代封为衍圣公，享有一品的品秩，正是因为他是圣人的后裔，能够守礼以表率天下之人。如果不让他的子孙实行三年的丧制，又凭什么要求天下人遵守礼制呢？恳请允许他遵照制度实行丁忧，完全和文臣一样。”皇帝采纳了这个建议。(以上出自《通典》。)

这一年孟春，祭享太庙。因为世宗的丧礼还在二十七日之内，按照弘治十八年的先例，派遣官员行礼，乐器陈设而不演奏。这一年正旦之后，丧礼成服礼完成后，皇帝才到宣治门处理政务。(王圻《通考》。)

万历六年，商议获准：凡是三品以上的文臣，不论考满与否，他的父亲、母亲、妻子只要曾经受过相应的封号，都照例举行祭葬礼；四品官员本人及其父母，都只举行一次祭礼，没有安葬礼；但由特旨恩赐的不受此限。凡是一品官员的父、母、妻已经受过相应封号的，在例行祭礼之外，父母可以加祭两坛，(这是正德十年的先例。)妻子可以加祭一坛，(这是弘治十二年的先例。)这些都是出自特别的恩典，须由皇上亲自裁定。上疏请求的人不得随意援引为常例。凡是三品官员曾经考满的，祭一坛，全额安葬礼；未曾考满的，祭一坛，减半安葬礼；至于以侍郎兼学士被追赠为尚书的，祭两坛，不论是否考满，都给予全额的安葬礼。(同上。)

◎杂录

景泰五年，御史黄溥请求废除举人、监生的“由服”制度，以扩大科举录取的名额。皇帝采纳了这个建议。(所谓由服，是指在正式的二十七个月服丧期之外，剩余服丧期限的宽限。《通典》。)

嘉靖初年，臧应奎担任南京车驾主事，因为

译祖庶母去世，请求辞官守丧。按照惯例，庶孙不得为庶祖母承重服丧。但他仍坚持为她服私丧三年，因为她是自己出生的根源，要以此表达重视之情。

《姚翼家规》说：“承重的人，是主持宗庙祭祀灌鬯之礼的人。庶孙如果不是承继祖父之后，就不能为生祖母加服斩衰之丧。即使没有嫡孙而由庶孙承重，也不能一概推及到生祖母身上。因为庶子为生母服斩衰之丧，是因为生母对他有生育的恩情，这与对父亲的恩情是相等的，并不是说她与父亲一同承继宗庙的祭祀。为什么要把这种服制推及到生祖母身上呢？至于庶孙承继祖父之后，就更不应当为生祖母服丧了，这是宋代庾蔚之的说法。本朝的典章法制没有明确考据，只能遵守齐衰不杖期这个本来的服制才是正确的。”

《通典》说：“承重的服制，只限于正嫡一系，一概不涉及庶出。《杜典》记载了庾蔚之的论述，说得很明白。魏国广陵、北海两位太妃，是始封诸侯王的生母，接受册命归属封国。诸侯不敢自称祖袭天子的宗庙世系，那么这两位太妃就成了两位诸侯王的祖母，所以议定为她们持服三年之重丧。臧应奎因私人恩情而加重服制，礼官不能用礼义来判断是非。姚氏的《家规》，大概是懂得礼制的吧？”

钱德洪听闻王守仁去世的消息，赶紧写信给自己的父亲，详细陈述了“生身之父、传道之师”的双重恩情，希望能为老师服丧。父亲同意了他的请求。他与同门王畿商议服丧的礼制。钱德洪因为父母尚且健在，只穿麻衣、系布带，不敢再加重服制。王畿则请求服斩衰之丧以表追随师门之意，在墓旁筑庐守墓，三年之后才离去。

十三年九月，将在孟冬时节祭享太庙。此前，皇帝下令侍郎顾鼎臣、霍韬捧持神主。恰逢这两人都身有期服、功服在身。有人认为“按照古礼：‘期服，诸侯可以断绝服丧，大夫可以降低服制等级。’现在的公卿就相当于古代的诸侯。参与祭祀这样的重大事务，不能因私废公。”皇帝把这个问题交付礼部商议。尚书夏言上奏说：“古代的诸侯，建立邦国、开辟疆土，世代拥有自己的国家。他的伯叔兄弟，都是他的臣子，所以可以断绝为他们服期服之丧。现在所说的公卿，在职位上就是公卿，一旦离职就成为普通宗族亲属，没有以君主之道来统治自己伯叔兄弟的名分。丧服的制度，是由人情所产生的，怎么能因为在职或离职而有轻重的分别呢？哀伤的情感有深有浅，所以服丧也有轻有重。规定为三个月，是因为哀痛之情在三个月内难以忘怀。规定为一年，是因为哀痛之情在一年内难以忘怀。而祭祀这种吉礼，是用来向神明表达敬意的。如果内心的哀伤之情还没有忘却，就不能专心诚意地进行祭祀，所以不能参与。如今以他们本人不在丧事现场，以及丧期已过为由，认为都可以不必回避，臣从未听过这样的说法。《礼记》说：‘身负小功、缌麻之丧的人，不参与祭祀等事务。’这两位大臣所服的丧，并非小功、缌麻这样的轻服，而是较重的服制。太庙捧持神主，又是礼仪中极为重大的事务。以身负重丧之人，去参与如此重大的礼仪，怎么能说是懂得礼制呢？臣等职责在于掌管典章礼仪，怎敢不依据经典、坚守正道，以严格区分渎乱和逾越礼制的界限。”奏疏呈上后，皇帝下诏命顾鼎臣、霍韬回避，改由侍郎黄宗明、林廷〇昂代替他们。

董应举在《湛诚慈母如母服议》中说：“《家礼三父八母图》记载：‘为慈母服齐衰三年’：这是属于道义上的服制。而律法中也有‘为慈母服丧’的说法。但按照《家礼》……

译《慈母》一条注释说："生母去世后，父亲让别的妾室来抚养自己，这就叫慈母，应当服丧三年。"那么父亲的妾中给孩子哺乳的，叫作乳母，只服缌麻之丧。这两种情形表面相似，但恩情有深浅之别，服丧也就有轻重之分。如今湛诚所遭逢丧事的顾氏，是他父亲的姬妾，如果她生了儿子，湛诚就该服杖期之丧；如果没有生儿子，就该服缌麻之丧。即便她对湛诚有过抚养怀抱之恩，也应当先请示朝廷，然后再定服丧之礼。

译《通典》说："《礼》中有'慈母'的条文，不仅仅是指母亲死后父亲让别的妾抚育自己，而是命令那位妾做自己的母亲；所以要为她服三年之丧。看《小记》中'为慈母后'这句话，其含义自然可以明白。《家礼》在'慈母'条下，说是'母亲去世，父亲命令别的妾抚养自己的孩子'，这样看来似乎与古代所说的'庶母慈己'没有区别，那又为什么会有服三年丧和服小功丧的区别呢？这是因为父亲命令妾抚养、命令儿子接受抚养，正是命令这位妾做儿子的继母。《小记》还有'为祖庶母后'这样的话，由此可知'慈母如母'，本来就与'庶母慈己'截然不同，所以说'看重的是父亲的命令'。虽然说'如同母亲'，但《礼记》说'不世代祭祀'，可见还是有不能完全等同于生母的地方。"

王廷相说："'同时遭遇父母之丧，该怎么办？'回答是：'如果父亲已经安葬而又遇到母亲的丧事，就服母亲的丧服。虞祭之后，改回服父亲的丧服。练祭之后，再服母亲的丧服。这是不用轻丧遮掩重丧的道理。到了除去父丧的时候，服除丧之服，事情办完后，再改回服母丧之服。如果母亲先去世父亲后去世，也照这样办。'‘有过继所后之父的丧事，而本生父母又去世了，该怎么办？’回答是：‘如果已经入殓，就穿着丧服前去哭吊，穿好衣服后返回，再改穿原来的丧服。如果已经安葬，就等到入殓时再回去，然后改穿原来的丧服。到除丧时，穿除丧之服，事情办完后，再改回原来的丧服。’有人问：‘这不是太轻视本生父母了吗？’回答说：‘礼有该看重的地方，斩衰之服是不可以离开丧位的。’‘祖父的丧事将要举行练祭时父亲去世了，该怎么办？’回答是：‘为祖父持重服丧，同时兼顾为父亲服丧，这是合乎礼的。练祭、祥祭、禫祭时，穿除丧之服，事情办完后，再改穿为父亲服丧之服。’‘父丧还没有结束祖父又去世了，该怎么办？’回答是：‘作为嫡孙而承继为父亲

译的继承人，承担丧主的重任，这是合乎礼的。父丧虽然已经过了练祭，仍旧要穿承重之服。到除去父丧的时候，穿除丧之服，事情办完后，再改回丧服。’"

宋濂说："母亲的丧事还没有安葬，正赶上父亲丧事的两次祥祭，就不能穿祥祭之服。因为祥祭是吉礼，未安葬属于凶事，不忍心在凶事期间举行吉礼。守母丧期间又遭遇父丧的，也是同样的道理。"

吕坤说："丧礼是先王所制定的，用来节制放纵、遗忘哀痛之情，所以称为'制'。五服，是三年、一年、九月、五月、三月，五个等级的丧服。十制，是斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月、大功九月、小功五月、缌麻三月、袒免在丧次，十个等级的制度。齐衰和斩衰，布料麻质有粗细之分；五种齐衰，布麻则没有粗细区别。袒免虽然是极轻的丧礼，也是先王的礼制；只是不能算作正式丧服，所以不能列入五服之内。可疑的丧服有四种：'正''义''加''降'。正服，是礼与情相称；义服，是情随从礼；加服，是礼随从情；这三种都属隆重之礼。降服，是用礼来裁减情。降服，不是君子所忍心做的。降服所要降的，是用来彰明礼；所称呼的本服，是用来彰明情。三年丧是重丧，降为一年之丧，称为'重期'。一年丧降为大功，称为'期功'。小功降为缌麻，称为'功缌'。这是仁的极致、义的穷尽。所以说：加服不称原本的服制，降服不忘原本的服制，这是厚道之处。"（以上出自《通典》。）

◎夺情

正统十二年，下令：内外大小官员遭遇父母丧事者，不许夺情起复。（《通典》。）景泰二年九月，禁止各部门官员起复。（《本纪》。）

三年九月，江渊因母丧被夺情起复。当初，侍讲学士倪谦遭遇丧事，江渊举荐倪谦担任讲官，倪谦于是被夺去哀丧。到这时御史周文说：“江渊举荐倪谦，正是为今天自己的处境铺路。”皇帝因为事情已经处理，没有追究。但下

译令从今以后群臣遭遇丧事，不得随意保举起复。（《江渊传》。）

成化二年，大学士李贤奔丧完毕，奉诏返回朝廷。修撰罗伦到李贤那里劝阻他，李贤不听。罗伦于是上疏进谏，大略说：“臣听说朝廷援引杨溥的旧例，起复大学士李贤。臣私下认为李贤是大臣，起复是大事，关系到纲常风化。从前子夏问孔子：‘服三年之丧的人，遇到战事也不能免除，这合乎礼吗？’孔子说：‘鲁公伯禽是因为有战事才这样做的。’如今陛下对李贤，是因为战事而让他起复的吗？并没有这样的事。是因为大臣的身份而让他起复的吗？这在礼中也不曾见过。陛下如果一定要李贤亲自承担天下之事，那么李贤本人可以不留任，只要他的意见能够传达就行了。或者可以降下温和的诏书，让李贤对于天下大事，知道就一定说，说就一定说尽。陛下对于李贤的进言，听到就一定实行，实行就一定尽力。这样李贤即使不起复，也如同起复了一样。如果知道了却不能尽言，说了却不能尽力施行。李贤即使起复，也没有益处。又何必违背先王的礼制经典，损害大臣的名节呢？”奏疏呈上后，罗伦被贬为福建市舶司提举。（《三编》。）

弘治元年七月，吏部尚书王恕上疏请求：“禁止文职官员夺情起复。如有人营求奏请保举的，允许科道官员纠劾。本人以隐匿丧事论处，奏请保举的人以违反制度论处。请求将此定为法令。”皇帝听从了。（《昭代典则》。）

正德十六年七月癸丑，下令：从今以后遇到父母丧事，不得夺情起复。将此定为法令。（《礼志》。）

万历五年，大学士张居正的父亲去世。御史曾士楚、吏科都给事中陈三谟带头上疏请求挽留张居正，附和的人接连不断。编修吴中行独自感到愤慨。恰逢彗星出现，诏令“百官修身反省”。吴中行率先上疏说：“张居正父子分居异地，音容不相见已有十九年。如今父亲突然在数千里之外永远离世，陛下不让他匍匐奔丧、赶回去伏在棺木前痛哭一场，却