卷二十一 乐上
又命：自今朝贺，不用女乐。(《世法录》。 )
七月乙亥朔，太祖御戟门，召学士朱升、范权引乐舞生入见。设雅乐，阅试之。太祖亲击石磬，起居注熊鼎言：“八音唯石声最难和。”太祖曰：“乐以人声为主，人声和即八音谐矣。”鼎曰：“乐不外求，在于君心。君心和，则天地之气和，而乐亦无不和矣。”太祖深然之。命升辨五音。升不能辨，以宫为徵。太祖哂其误。命乐生登歌一曲而罢。(《大训记》。 )
八月甲寅，以冷谦为协助律郎。谦精音律，善鼓瑟。元末，以黄冠隐吴山。至是召用，令协乐章声谱，俾乐生习之。十月戊午，考正四庙雅乐。命谦较正音律及编钟、编磬等器，并定乐舞之制。乐生仍用道童，舞生改用军民俊秀子弟。
十一月，置教坊司，掌宴会大乐。设大使、副使、和声郎、左右韶乐、左右司乐，皆以乐工为之。后改和声郎为奉銮。
洪武元年八月丁丑，遣官释奠于先师孔子，仍用元《大成登歌乐》。(已上《世法录》。 )
三年九月癸丑，考宫县乐制。访求能通音律者。(《大政记》。 )是月，定朝会宴享乐舞之数。(《世法录》。 )
四年六月戊申，吏部尚书詹同、陶凯进宴享九奏之乐章。上厌前代乐章多谀词，或未雅驯，命凯与同更撰。词成，命协律者歌之。谓侍臣曰：“礼以导敬，乐以宣和。不敬不和，何以为治。元时，古乐俱废。惟淫词艳曲，更唱迭和，又杂以北方之音。甚者以神只祀典，饰为隧舞谐戏，殊非所以道中和、崇治体也。自今一切流俗喧哓淫亵之乐，悉屏去之。”(《大训记》。 )
十二月，礼官奏定释奠孔子乐舞之数，因奏请选京民之秀者，充乐舞生。上曰：“乐舞乃学者事。若释奠，所以追崇先师。宜择国子生及凡公卿子弟在学者，豫教肄之。”自是乐舞生始不用道流。
六年二月，禁教坊司及天下乐人，毋得以古圣贤、帝王、忠臣、义士为优戏。违者罪之。七月，始命詹同、乐韶凤更制《释奠先师乐章》。
七年十月，帝以祭祀驾还，应用乐舞前导，命乐韶凤等撰词。因撰《神降祥》、《神贶惠》、《酒酣》、《色荒》、《禽荒》诸曲以进。凡三十九章，曰：《回銮乐歌》。皆寓规谏。礼部具《乐舞图》以上，命太常肄习之。(已上《世法录》。 )
八年四月，上亲制《二丘乐章》成。初，《二丘乐章》皆学士朱升等所撰。上谓其文过藻丽，故更制之。九年正月，定王国祭祀乐舞之数。
十二年十二月，神乐观成，以乐舞生居之。命道士周元初领观事。
十三年四月，上谕礼臣曰：“乐舞者，以享神只而致感格，不宜授以非人。诸乐舞生若有过及疾病者，即宜遣归，选择代之。
译女乐。（见《世法录》。）
七月乙亥朔，太祖驾临戟门，召学士朱升、范权带领乐舞生入见。设置雅乐，加以试演。太祖亲自敲击石磬，起居注官熊鼎说："八音之中唯独石磬的声音最难以和谐。"太祖说："音乐以人声为主，人声和谐了，八音自然就和谐了。"熊鼎说："音乐不必外求，关键在于君王的心。君王的心和顺，那么天地的气也会和顺，音乐也就没有不和谐的了。"太祖非常认同这个说法。命朱升辨别五音。朱升不能辨别，把宫音当作了徵音。太祖笑他弄错了。命乐生登台演唱一曲之后就结束了。（见《大训记》。）
八月甲寅，任命冷谦为协律郎。冷谦精通音律，擅长弹瑟。元朝末年，他以道士身份隐居吴山。到这时被召用，让他协调编订乐章的音谱，供乐生们练习。十月戊午，考订校正四庙的雅乐。命冷谦校订音律以及编钟、编磬等乐器，并且制定乐舞的规制。乐生仍旧用道童，舞生改用军民中的优秀子弟。
十一月，设置教坊司，掌管宴会中演奏的大乐。设大使、副使、和声郎、左右韶乐、左右司乐等职位，都由乐工担任。后来把和声郎改称奉銮。
洪武元年八月丁丑，派官员前往祭奠先师孔子，仍旧沿用元代的《大成登歌乐》。（以上均见《世法录》。）
洪武三年九月癸丑，考订宫悬乐的规制。访求精通音律的人才。（见《大政记》。）这个月，还制定了朝会、宴享中乐舞的数目。（见《世法录》。）
洪武四年六月戊申，吏部尚书詹同、陶凯进献宴享九奏的乐章。皇上厌烦前代乐章多用阿谀奉承的言辞，有的还不够雅正规范，命陶凯与詹同重新撰写。词章写成后，命懂音律的人配乐演唱。皇上对侍臣说："礼用来引导恭敬，乐用来宣扬和谐。不恭敬不和谐，凭什么来治理国家。元朝的时候，古乐全都荒废了。只有那些淫词艳曲，轮番唱和，又夹杂了北方的曲调。更过分的是把神只的祭祀典礼，装饰成隧舞谐戏一类的东西，这实在不是用来引导中和之道、崇尚治国大体的做法。从今以后，一切流俗中喧闹淫秽的音乐，都要一概摒弃。"（见《大训记》。）
十二月，礼官上奏拟定了释奠孔子时乐舞的数目，趁机奏请挑选京城中优秀的子民，充当乐舞生。皇上说："乐舞是读书人应当承担的事情。至于释奠礼，是用来追念尊崇先师的。应当选取国子生以及公卿子弟中在学的人，预先教导他们演习。"从此乐舞生不再采用道流之人。
洪武六年二月，禁止教坊司以及天下的乐人，不得用古代圣贤、帝王、忠臣、义士的形象来编演戏曲。违反的人要治罪。七月，开始命詹同、乐韶凤重新制定《释奠先师乐章》。
洪武七年十月，皇帝因为祭祀完毕驾车返回，应当用乐舞在前面引导，命乐韶凤等人撰写歌词。于是撰写了《神降祥》、《神贶惠》、《酒酣》、《色荒》、《禽荒》等曲子进呈。一共三十九章，称为《回銮乐歌》。都寄寓着规谏的用意。礼部备齐了《乐舞图》呈上，命太常寺演习。（以上均见《世法录》。）
洪武八年四月，皇上亲自撰写的《二丘乐章》完成。当初，《二丘乐章》都是学士朱升等人撰写的。皇上认为文辞过于华丽，所以重新撰写。九年正月，制定王国祭祀乐舞的数目。
十二年十二月，神乐观建成，用来安置乐舞生。命道士周元初主管观内事务。
十三年四月，皇上告谕礼部大臣说："乐舞是用来祭享神只、以求感通神明的，不应交给不合适的人来担任。各位乐舞生如果有过错或者患病的，就应当遣散回乡，另外挑选人来替补。"
十一月，下诏：命公侯以及各位武臣子弟，一共一百一十九人，学习乐舞以供祭祀之用。
二十六年六月，重新制定朝会
”
十一月，诏：公候及诸武臣子弟，凡百一十九人，习乐舞以供祀事。
二十六年六月，重定朝会宴享乐舞之制。凡大朝贺，教坊司设中和韶乐于殿内之东、西，北向。陈大乐于丹陛之东、西，亦北向。
永乐十八年，北京郊庙成。其合祀、合享礼乐，一如旧制。更定宴享乐舞。(已上《世法录》。 )英宗即位，放教坊司乐工三千八百余人。(《三编》。 )
成化十二年，南京祭酒周洪谟言：“元圣用冕旒十二，而舞佾豆笾数不称。请备天子制。”又言：“古者鸣球琴瑟为堂上之乐，笙镛▯▯为堂下之乐，而干羽则舞于两阶。今舞，羽居上，乐器居下，非古制；当改。”尚书邹干驳止之。洪谟再疏争，竟俞其议。(《洪谟传》。 )
二十一年七月，礼部言：“今教坊司乐工，奏中和韶乐者多不谐，而善弹瑟及箜篌、钟、磬者殊少。恐因循失传，渐至《大乐》不备。宜今乐官选其中子弟于本司演习。每奏乐二十一色，通用八十四人，又加以四人，共选三百三十六人。如此，庶《大乐》不至废弛。”诏：“可。”(《世法录》。 )
弘治元年，帝耕▯田。教坊司以杂剧承应，间出狎语。都御史马文升厉色斥去。(《乐志》。 )
九年二月，太常礼官言：“文庙享祀舞八佾，而乐器之数尚仍旧。揆之情文，觉有未称。请增文庙乐器人数为七十二人，如天子之制。”诏：“依拟增造。”
十七年四月，南京太常卿吕{常心}言：“太祖初设神乐观，收度道士，充乐舞生，习礼乐以供祀事，各给廪饩，恩至渥也。自永乐迁都北平，郊庙大礼，举行於北。居观者止习历代帝王及先师孔子二祀乐舞，郊庙社稷，乐阙不讲。臣请于每年春、秋二仲率诸生以次肄习，仍专官提调。其不能共事者，呈部，退为道士。庶人人有所劝进。”制：“可。”
正德三年，武宗谕内钟鼓司康能等曰：“庆成大宴，华夷臣工所观瞻，宜举《大乐》。迩者音乐废缺，无以重朝廷。”礼部乃请选三院乐工年壮者，严督肄之，仍移各省，取艺精者赴京供应。顾所隶亦猥杂，筋斗百戏之类，日盛于禁廷。既而河间等府奉诏送乐户，居之新宅。乐工既得幸，时时言：“居外者不宜独逸。”复移文天下，取精于诸伎者送教坊。于是乘传续食者又数百人。俳优之势大张。臧贤以伶人进，兴诸佞幸角宠窃权矣。
嘉靖元年七月戊申，御史汪珊请屏绝玩好，令教坊司毋得以新声巧伎进。帝嘉纳之。(《已上世法录》。 )
九年六月，诏发内府所藏金、玉、
译宴享乐舞的规制。凡是举行大朝贺时，教坊司在殿内的东、西两侧设置中和韶乐，面朝北。在丹陛的东、西两侧陈设大乐，也面朝北。
永乐十八年，北京的郊庙建成。合祀、合享的礼乐，一切都依照旧有的规制。重新制定了宴享的乐舞。（以上均见《世法录》。）英宗即位后，遣散了教坊司乐工三千八百多人。（见《三编》。）
成化十二年，南京国子监祭酒周洪谟进言："元圣（周公）用十二旒的冕冠，可是舞列、豆笾的数目却与之不相称。请按天子的规制配备。"又说："古人以敲鸣玉磬、弹奏琴瑟作为堂上的音乐，以笙、镛等乐器作为堂下的音乐，而干羽之舞则在两阶之间舞蹈。如今的舞蹈，羽舞位于上方，乐器却位于下方，不符合古制；应当加以改正。"尚书邹干反驳并阻止了这个提议。周洪谟再次上疏争辩，最终采纳了他的建议。（见《洪谟传》。）
成化二十一年七月，礼部进言："如今教坊司的乐工，演奏中和韶乐的大多不够协调，而擅长弹瑟以及箜篌、演奏钟、磬的人才尤其稀少。担心这样因循下去会失传，渐渐使《大乐》残缺不全。应当命乐官从本司乐工的子弟中挑选人才加以演习。每次演奏乐曲需要二十一种乐器音色，共需要用八十四人，再加四人，一共挑选三百三十六人。这样，《大乐》才不至于荒废废弛。"皇帝下诏说："可以。"（见《世法录》。）
弘治元年，皇帝到○田耕种。教坊司以杂剧供奉承应，其间夹杂了轻佻不庄重的言语。都御史马文升厉声斥退了他们。（见《乐志》。）
弘治九年二月，太常寺礼官进言："文庙祭祀所用的乐舞是八佾之舞，但乐器的数目却仍旧沿袭旧制。就情理和典章来衡量，感觉有不相称之处。请增加文庙乐器和人数至七十二人，比照天子的规制。"皇帝下诏说："依照所请增造。"
弘治十七年四月，南京太常卿吕{常心}进言："太祖当初设立神乐观，招收剃度的道士，充当乐舞生，学习礼乐以供祭祀之用，各自发给俸米，恩泽十分优厚。自从永乐年间迁都北平，郊庙的大礼，都在北京举行。留在南京神乐观的人，只演习历代帝王以及先师孔子这两项祭祀的乐舞，郊庙社稷的乐舞却荒废不再讲习。臣请求在每年春、秋二季，率领各位乐生按次序演习，仍旧专门安排官员提调管理。其中不能胜任此事的，报告礼部，退出改为道士。这样人人都能有所勉励上进。"皇帝下诏说："可以。"
正德三年，武宗告谕内钟鼓司的康能等人说："庆成大宴，是华夏、四夷臣工共同观瞻的场合，应当举办《大乐》。近来音乐荒废缺失，不足以彰显朝廷的隆重。"礼部于是请求从三院乐工中挑选年富力强的人，严格督促演习，同时行文各省，选取技艺精湛的人送到京城供职应差。可是所隶属的人员也很杂乱，翻筋斗百戏之类的表演，一天比一天在宫廷中盛行。不久河间等府奉诏送来乐户，安置在新建的宅院里。乐工们既然得到宠幸，就常常说："住在外面的人不应该独自安逸。"于是又行文天下，征召精通各种技艺的人送到教坊司。于是靠驿传供给饮食往来的人又多达数百人。伶人俳优的势力大为张扬。臧贤凭借伶人的身份得到进用，与各路奸佞小人争宠夺权。
嘉靖元年七月戊申，御史汪珊请求摒弃玩物玩好，命教坊司不得进献新奇巧妙的伎艺。皇帝嘉许并采纳了他的建议。（以上均见《世法录》。）
嘉靖九年六月，下诏发放内府所收藏的金、玉、
铜、石钟磬，于神乐观考正音律。令科道官各举所知谙晓音律之人以闻。(《宪章录》。 )
十月丁已朔，礼官奏中宫合行事宜。其一谓：古礼，弦歌《周南》、《召南》之诗，不用钟声，乃房中之乐，后、夫人之所讽诵以事其君子者。宜令女官将此二诗以被管弦，以备宫中宴乐，斥去一应俗乐，其于阃德，尤有裨益。(同上。 )
译用铜、石制作钟磬，在神乐观考订校正音律。命令科道官各自推荐自己所知道的通晓音律的人，以便上报朝廷。（《宪章录》。）
十月丁巳朔日，礼官上奏中宫应当施行的事宜。其中一条说：按照古礼，用弦歌来演唱《周南》《召南》的诗篇，不用钟声伴奏，这是房中之乐，是后妃、夫人用来讽诵以侍奉她们的君子的。应当命令女官将这两篇诗谱以管弦，以备宫中宴乐之用，屏除一切世俗的乐曲，这对于宫闱之内的德行，尤其有裨益。（同上。）
十一月，改正孔子祀典，乐用六佾。(《三编》。 )
十四年四月，七庙既建，乐制未备。礼官因请更定宗庙雅乐。言：“德、懿、熙、仁四祖久祧，旧章弗协。太祖创业，太宗定鼎，列圣守成，当有颂声，以对越在天，垂之万载。若特享、若袷享、若大袷，诗歌颂美，宜命儒臣撰述，取自上裁。其乐器、乐舞，各依太庙成式，备为规制。”报可。五月，增设七庙乐官及乐舞生，至二千二百名。
三十年，省革乐舞生，定用一千一百五十三名。(已上《世法录》。 )
隆庆三年，革协律郎等官四十八员。万历六年，复设如嘉靖间制。(《职官志》。 )
崇祯十六年十月十六日，敕：“朕于冬至、正旦、寿节、端阳、中秋及诸大典礼，升殿行礼，方许作乐。其余皆免。”(《春明梦余录》。 )○杂录
洪武三年八月，礼部尚书陶凯言：“古者人君，食，日一举。请自今御谨身殿早膳，令教坊司具乐。若东西房及两庑膳，则否。”上不从。曰：“俟大兵凯旋，士卒无战伐之劳，人民无转输之苦，然后以乐侑食，未晚也。”(《世法录》。 )
贝琼为国子助教，尝慨古乐不作，为《大韶赋》以见志。(《贝琼传》。 )
弘治十八年，翰林崔铣知乐声。一夕从西苑行，闻南有吹笛者，烦促而哀，愀然意动。未几，上崩；国事大变。(《野获编》。 )
嘉靖五年，礼官言：“弋阳王拱▯贵得奉宁献、惠二王祀。夫二王亲王，礼不宜杀。第以郡王奉祀，其乐舞斋郎之类，止宜半给。”报可。
四十四年，礼官言：“诸王府有广置女乐，淫纵宴乐，因而私娶者。”乃诏革诸王乐户，其朝贺宴享当用乐者，假鼓吹于有司。(已上《世法录》。 )
◎乐器(非乐部陈设不载。 )金之属：太和钟，朝钟，编钟，方响，钟，金钲。石之属：编磬，磬。丝之属：琴，胡琴，瑟，二十弦，琵琶，筝，箜篌。
竹之属：箫，排箫，▯，头管，横管，笛，横笛，龙笛，羌笛，篪，戏竹。匏之属：笙，凤笙。土之属：埙，水盏，腰鼓。(用土为之。 )
革之属：鼓，应鼓，大鼓，小鼓，杖鼓，搏拊。木之属：▯，▯，板，拍板，腰鼓。(以木为之。 )九奏乐器：歌四人，箫六，笙二，板二。文武二舞乐器：笙二，筝二，横管二，杖鼓二，大鼓一，板一。
大乐器：箫四，笙四，琵琶六，筝六，箜篌四，方响四，头管四，龙笛四，杖鼓二十四，大鼓二，板二。
四夷乐器：腰鼓二，琵琶二，胡琴二，箜篌二，头管一，羌笛二，筝二，水盏一，板一。
吴元年九月，命于泗州灵壁取石，置磬；湖州采梓、桐置琴、瑟。(《世法录》。 )
洪武六年，铸大钟。
译十一月，改正孔子的祭祀典礼，音乐用六佾。(见《三编》。)
十四年四月，七庙已经建成，但乐制尚未完备。礼官因此奏请重新制定宗庙雅乐。奏称："德祖、懿祖、熙祖、仁祖四祖已经迁祧很久，旧的规章已不相合。太祖开创基业，太宗奠定京师，历代圣君守成有功，理应有颂扬的乐歌，用来告慰在天之灵，垂示万代。至于特享、袷享、大袷之礼，其诗歌颂美之辞，应命儒臣撰写，取决于皇上裁定。至于所用乐器、乐舞，各依太庙已有的成例，制定完备的规制。"皇帝批复同意。五月，增设七庙乐官及乐舞生，达到二千二百名。
三十年，裁减乐舞生，定为一千一百五十三名。(以上见《世法录》。)
隆庆三年，裁革协律郎等官四十八员。万历六年，恢复设置，如嘉靖年间的制度。(见《职官志》。)
崇祯十六年十月十六日，敕令："朕在冬至、正旦、寿节、端阳、中秋以及各种大典礼上，升殿行礼时，才准许奏乐。其余场合一概免除。"(见《春明梦余录》。)○杂录
洪武三年八月，礼部尚书陶凯奏言："古时君主进食，一天举乐一次。请从今以后，皇上在谨身殿用早膳时，命教坊司备乐。至于在东西房及两庑用膳，则不奏乐。"皇上不同意，说："等到大军凯旋、士卒不再有征战之劳、百姓不再有转运之苦的时候，再用音乐佐餐，也不算晚。"(见《世法录》。)
贝琼担任国子助教，曾感慨古乐失传，写了《大韶赋》来表达心志。(见《贝琼传》。)
弘治十八年，翰林崔铣通晓乐声。一天傍晚从西苑经过，听见南边有人吹笛，声音烦促而哀伤，不由得心中怆然。不久，皇上驾崩，国事发生大变。(见《野获编》。)
嘉靖五年，礼官奏言："弋阳王朱拱〇得以奉祀宁献王、惠王二王。这二王都是亲王，礼制不应削减。只是既然按郡王规格奉祀，其乐舞斋郎之类，只应给予一半。"皇帝批复同意。
四十四年，礼官奏言："各王府中有广置女乐、荒淫放纵、宴饮作乐，进而私自娶纳的。"于是下诏革除各王府的乐户，凡朝贺宴享需要用乐的，向有关官府借用鼓吹乐。(以上见《世法录》。)
◎乐器(非乐部陈设的不载入。)金属类：太和钟、朝钟、编钟、方响、钟、金钲。石类：编磬、磬。丝类：琴、胡琴、瑟、二十弦、琵琶、筝、箜篌。
竹类：箫、排箫、〇、头管、横管、笛、横笛、龙笛、羌笛、篪、戏竹。匏类：笙、凤笙。土类：埙、水盏、腰鼓。(用陶土制成。)
革类：鼓、应鼓、大鼓、小鼓、杖鼓、搏拊。木类：〇、〇、板、拍板、腰鼓。(用木制成。)九奏所用乐器：歌者四人，箫六件，笙二件，板二件。文武二舞所用乐器：笙二件，筝二件，横管二件，杖鼓二件，大鼓一件，板一件。
大乐所用乐器：箫四件，笙四件，琵琶六件，筝六件，箜篌四件，方响四件，头管四件，龙笛四件，杖鼓二十四件，大鼓二件，板二件。
四夷乐所用乐器：腰鼓二件，琵琶二件，胡琴二件，箜篌二件，
其制：仿宋“景钟”，以九九为数，高八尺一寸，拱以九龙，柱以龙ね。建楼于圜丘斋宫之东北，悬之。钟成，未名。礼官请曰：“昔黄帝有五钟、其一曰‘景钟’。‘景’大也。请名曰‘景钟’。”上曰：“古钟名，宜更。”遂取《周易》“保合太和”之义，定其名曰“太和钟”。(同上。 )
七年二月，衍圣公孔希学上言：“庙堂圮毁，祭器、乐器不备；请饬有司葺治。”从之。(《儒林传》。 )
十年六月，潞州长子税课局大使康有孚上言三事：其一，言：“学校春、秋二祭，乐器散失。宜敕儒臣考究礼文，令所在有司制备乐器，使生徒肄习。后进之士得以养其德性。”帝嘉纳之。
十四年四月，重铸朝钟。十七年五月，重铸京城禁钟，重二万斤。六月辛巳，命礼部制《大成乐》器成。以颁天下儒学。
二十六年正月，《大成乐》器成。命颁给天下各府学，其州、县学如式▯制。
永乐三年六月，朝鲜遣使入贡。因请：洪武中所赐庙社乐器，年久多敞，乞再颁赐。上命工部依额制造给之。宣德元年四月，命造皇太后宫中乐器。
景泰元年，助教刘翔言：“国学春、秋祭所设乐器，悉列露台下。使堂上、堂下之乐，混于舞列，杂乱无纪。乞下礼宫，从宜改正。”(已上《世法录》。 )
成化十七年四月，▯各坛庙乐器。(《大政记》。 )
弘治七年六月，命人访造铜鼓者。工部言：“铜鼓制，出自西南夷，非朝廷所宜用。方今各处灾伤，正宜彻乐减膳，岂宜复造制外之器，以骇人心、累圣德？”命已之。
八年四月，太常祠官言：“郊庙、山川、社稷坛及先师庙乐器俱敝。”令更造。(已上《世法录》。 )
十四年九月，重铸朝钟。时太监李兴、工部尚书曾鉴奉命改铸。既成，计费白金十余万两；兴、鉴皆受赏，匠官傅玖等各升职、加俸有差。未三月，而钟璺。工科都给事中马子聪等劾之。命：兴、鉴罚俸一月，傅玖等所升职司、俸粮、冠带俱夺之。(《通典》。 )
十五年六月，礼官言：“近闻皇上命官于内府造大祀乐，以纯金为钟，西玉为磬。夫自尧、舜以来，造乐制器，钟必用青铜、磬必用灵壁石。若更以纯金、西玉，恐未可以谐众音、神威格。”(《世法录》。 )
十七年，太常寺吕{常心}上疏言：“先代帝王庙失火，石磬烧毁无存。铜钟已烧十二口；所存十四口，发协律郎考验，又俱伤火，皆不堪用。请饬南京工部督造。”从之。(王圻《通考》。 )
十八年，命造太庙、社稷坛及神乐观诸乐器。
嘉靖十年三月丙戌朔，命浙江采紫竹、花斑竹造方丘、月坛笙簧。
十七年，大享上帝于极宝殿，以献帝配。
译头管一件，羌笛二件，筝二件，水盏一件，板一件。
吴元年九月，命人到泗州灵璧采石，制作磬；又到湖州采伐梓木、桐木，制作琴、瑟。(见《世法录》。)
洪武六年，铸造大钟。其形制仿照宋代的"景钟"，以九九为数，高八尺一寸，钟纽饰以九龙，钟柱雕以龙纹。在圜丘斋宫的东北方建楼，将钟悬挂其中。钟铸成后，尚未命名。礼官奏请说："从前黄帝有五钟，其中一个叫'景钟'，'景'是大的意思。请命名为'景钟'。"皇上说："古钟的名字，应当更改。"于是取《周易》"保合太和"的含义，定名为"太和钟"。(同上。)
七年二月，衍圣公孔希学上奏说："孔庙祠堂已经毁坏，祭器、乐器不齐备，请敕令有关官府修葺整治。"皇帝依从了。(见《儒林传》。)
十年六月，潞州长子县税课局大使康有孚上奏三件事：其一说："学校春、秋二祭，乐器散失。应敕令儒臣考究礼制文献，命所在地方官府置办乐器，让学生练习。这样后辈学子就能借此涵养德性。"皇帝嘉许并采纳了。
十四年四月，重新铸造朝钟。十七年五月，重新铸造京城禁钟，重二万斤。六月辛巳，命礼部制作《大成乐》乐器，制成后颁发给天下的儒学。
二十六年正月，《大成乐》乐器制成，命颁发给天下各府学，各州、县学则依照式样自行〇制。
永乐三年六月，朝鲜派遣使者入贡，趁机请求：洪武年间所赐的庙社乐器，年代久远大多破旧，请求再次颁赐。皇上命工部按数量制造发给。宣德元年四月，命制造皇太后宫中所用乐器。
景泰元年，助教刘翔奏言："国学春、秋祭祀所设的乐器，都陈列在露台之下，使堂上、堂下的乐器混杂在舞列之中，杂乱无章。请下令礼官，酌情予以改正。"(以上见《世法录》。)
成化十七年四月，〇制各坛庙的乐器。(见《大政记》。)
弘治七年六月，命人访求铜鼓制造者。工部奏言："铜鼓的制式，出自西南夷，不是朝廷所应使用的。如今各地正遭灾害损伤，正应当撤乐减膳，怎么反而应该再制造制度以外的器物，使人心惊骇、有损圣德？"皇帝命令停止此事。
八年四月，太常寺祠祭官奏言："郊庙、山川、社稷坛以及先师庙的乐器都已破旧。"命令重新制造。(以上见《世法录》。)
十四年九月，重新铸造朝钟。当时太监李兴、工部尚书曾鉴奉命改铸。铸成之后，共花费白银十余万两；李兴、曾鉴都受到赏赐，工匠官员傅玖等人各自升职、加俸，等次不一。不到三个月，钟就出现裂纹。工科都给事中马子聪等人上疏弹劾此事。皇帝下令：李兴、曾鉴各罚俸一个月，傅玖等人所升的职务、俸粮、冠带全部剥夺。(见《通典》。)
十五年六月，礼官奏言："近来听说皇上命官员在内府制造大祀所用的乐器，用纯金制钟，用西域玉石制磬。自尧、舜以来，制造乐器，钟必定用青铜，磬必定用灵璧石。如果改用纯金、西玉，恐怕未必能够谐调众音、感格神明。"(见《世法录》。)
十
借用祈▯乐器。有司以钟、磬、琴、瑟皆长大，元极殿陛上不能陈设，请用春祈、秋报乐器。不许。乃命乐器列于殿左右四间，乐舞在陛上。(已上《世法录》。 )
张鹗言：古人制为十六编钟，非徒示观美，盖为旋宫而设。其下八钟：黄钟、大吕、大簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟是已。其上八钟：夷则、南吕、无射、应钟、黄钟、大吕、大簇、夹钟是已。近世止用黄钟一均，而不遍具十六钟，古人立乐之方已失。况太常止以五、凡、工、尺、上、一、四、六，句合字眼谱之，去古益远。(《乐志》。 )
卷二十二 乐下
◎乐歌(歌词详《明史乐志》。 )
洪武元年，定《圜丘乐章》：迎神，奏《中和之曲》；(十句。 )奠玉帛，奏《肃和之曲》；(八句。 )进俎，奏《凝和之曲；》(八句。 )初献，奏《寿和之曲》，(十句。 )《武功之舞》；亚献，奏《豫和之曲》；(八句。 )终献，奏《熙和之曲》，(十句。 )俱《文德之舞》；彻馔，奏《雍和之曲》；(八句。 )送神，奏《安和之曲》；(六句。 )望燎，奏《时和之曲》。(八句。 )
二年，定《方丘乐章》，同《圜丘》，曲词各异。(皆八句。 )易“望燎”曰“望瘗”。
八年四月，御制《圜丘乐章》：迎神、(六句。曲名仍旧，下同。 )奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、彻馔、送神、望燎皆四句。
御制《方丘乐章》：迎神，(九句。 )奠玉帛，(五句。 )进俎、初献、亚献、终献、彻馔、送神、望燎皆四句。
十二年，合祀天地乐章：迎神，(六句。 )奠玉帛，(四句。 )以后同八年《圜丘》词。
嘉靖九年，定分祀圜丘乐章：迎神，《中和之曲》；(十二句。 )奠玉帛，《肃和之曲》；进俎，《凝和之曲》；初献，《寿和之曲》；亚献，《豫和之曲》；终献，《熙和之曲》；彻馔，《雍和之曲》；(已上四句。 )送神，《清和之曲》；(十二句。 )望燎，《时和之曲》。(六句。 )
《方丘乐章》：迎神。《中和之曲》；(六句。 )奠玉帛，《广和之曲》；进俎，《咸和之曲》；初献，《寿和之曲》；亚献，《安和之曲》；终献，《时和之曲》；彻馔，《贞和之曲》；(已上四句。 )送神、望燎，《宁和之曲》。(六句。 )
洪武三年，定《朝日乐章》：(二十一年罢。 )迎神，《熙和之曲》；奠币，《保和之曲》；初献，《安和之曲》，《武功之舞》；亚献，《中和之曲》；终献，《肃和之曲》，俱《文德之舞》；彻馔，《凝和之曲》；送神，《寿和之曲》；望燎，《豫和之曲》。(已上八句。
译七年，太常寺卿吕{常心}上疏说："历代帝王庙失火，石磬全部烧毁，已不存在。铜钟已烧毁十二口；剩下的十四口，经协律郎查验，也都受到火伤，都不能再使用了。请敕令南京工部督造。"皇帝依从了。(见王圻《通考》。)
十八年，命制造太庙、社稷坛以及神乐观所用的各种乐器。
嘉靖十年三月丙戌朔，命浙江采办紫竹、花斑竹，制造方丘、月坛所用的笙簧。
十七年，在玄极宝殿举行大享祭祀上帝，以献皇帝配享，借用祈〇所用乐器。有关官员认为钟、磬、琴、瑟等器物都长大，玄极殿的陛阶之上无法陈设，请求改用春祈、秋报时所用的乐器。皇帝不许，于是命将乐器陈列在大殿左右四间之内，乐舞则在陛阶之上表演。(以上见《世法录》。)
张鹗说：古人制作十六口编钟，并不只是为了好看，而是为了旋宫转调而设置的。其中低音八钟为：黄钟、大吕、大簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟。高音八钟为：夷则、南吕、无射、应钟、黄钟、大吕、大簇、夹钟。近世只用黄钟一均，而不完全具备十六钟，古人立乐的方法已经失传。况且太常寺只用五、凡、工、尺、上、一、四、六等字来记谱标音，离古法就更远了。(见《乐志》。)
卷二十二 乐下
◎乐歌(歌词详见《明史·乐志》。)
洪武元年，制定《圜丘乐章》：迎神，奏《中和之曲》(十句)；奠玉帛，奏《肃和之曲》(八句)；进俎，奏《凝和之曲》(八句)；初献，奏《寿和之曲》(十句)，配《武功之舞》；亚献，奏《豫和之曲》(八句)；终献，奏《熙和之曲》(十句)，均配《文德之舞》；彻馔，奏《雍和之曲》(八句)；送神，奏《安和之曲》(六句)；望燎，奏《时和之曲》(八句)。
二年，制定《方丘乐章》，与《圜丘》相同，只是曲词各不相同(都是八句)，将"望燎"改为"望瘗"。
八年四月，皇帝亲制《圜丘乐章》：迎神(六句，曲名仍旧，以下相同)、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、彻馔、送神、望燎都是四句。
皇帝亲制《方丘乐章》：迎神(九句)，奠玉帛(五句)，进俎、初献、亚献、终献、彻馔、送神、望燎都是四句。
十二年，合祀天地的乐章：迎神(六句)，奠玉帛(四句)，以后与八年的《圜丘》曲词相同。
嘉靖九年，制定分祀圜丘的乐章：迎神，《中和之曲》(十二句)；奠玉帛，《肃和之曲》；进俎，《凝和之曲》；初献，《寿和之曲》；亚献，《豫和之曲》；终献，《熙和之曲》；彻馔，《雍和之曲》(以上都是四句)；送神，《清和之曲》(十二句)；望燎，《时和之曲》(六句)。
《方丘乐章》：迎神，《中和之曲》(六句)；奠玉帛，《广和之曲》；进俎，《咸和之曲》；初献，《寿和之曲》；亚献，《安和之曲》；终献，《时和之曲》；彻馔，《贞和之曲》(以上都是四句)；送神、望燎，《宁和之曲》(六句)。
洪武三年，制定《朝日乐章》(二十一年