（卷首）
四友斋丛说 （明）何良俊 撰
●自序
《四友斋丛说》三十卷。《四友斋者》，何子宴息处也。何子读书颛愚，日处“四友斋”中，随所闻见，书之于牍。岁月积累，遂成三十卷云。四友云者，庄子、维摩诘、白太傅，与何子而四也。夫此四人者，友也。丛者，藂也冗也，言草木之生，冗冗然荒秽芜杂不可以理也。又丛者，丛脞也。孔安国曰：“丛脞者，细碎无大略也。”丛说者，言此书言事细碎，其芜秽不可理，譬之草木然，则冗冗不可为用者也。何子少好读书，遇有异书，必厚赀购之，撤衣食为费，虽饥冻不顾也。每巡行田陌，必挟策以随。或如厕，亦必手一编。所藏书四万卷，涉猎殆遍。盖欲以揽求王霸之余略，以揣摩当世之故。一遇事之盘错难解者，即傅以古义合之。而有不合，则深湛思之，竟日继以夜。或不得，何子心震掉不怿。如此盖二十五年所，何子年已几四十，无所试。何子遂得心疾，每一发动则性理错迕。与人论难，稍不当意，辄大肆诟詈。时一出诡异语，其言事亦甚狂戾，不复有伦脊，即此十六卷所载者是也。
或者曰：子之言多谬妄。其有一二中理者，子择而去取之以传，何如？何子曰：君固未闻元聱叟寐语之说者耶？夫寐语者寐语也。寐中之语，此诬妄之极也，寤而觉其妄也。针砭薰灼，医疗备至，及寐而寐语如故。此则天所授之病，虽没齿不可药而愈者也。然昔人固有昼为乞儿，夜而梦为帝王，处于王宫，衮冕黼黻，南面以临诸侯。亦有昼为帝王，处王宫，衮冕黼黻，临御百辟，夜而梦行乞于市中。夫以宇宙之大，其间颠倒谬悠何所不有。
余又乌知寤时之君子，其寐而不为小人耶？余又乌知寤时之小人，其寐而不为君子耶？则余说之为寤为寐，为君子为小人，余盖不得而定之也。则是君子小人交禅于寤寐之间，余既不能辨识而别白之，况寐时之寐语，其孰为是孰为非，余又安能决择去取于其中？故欲过而两存之，以俟夫不讳寐语者示之。苟见之者曰：此何子之寐语也，则良俊之幸也。若必曰：此何子之庄语，盖必有所忧也，则此书者，良俊之罪也。然其幸与罪，固在诸君子耳。良俊方在寐中，则又乌能定之哉？
隆庆己巳九日，东海何良俊书于香严精舍
●卷一经一
经者常也，言常道也。故六经之行于世，犹日月之经天也。世不可一日无常道，犹天地不可一日无日月。一日无日月，则天地或几乎晦矣。一日无常道，则人世或几乎息矣。故仲尼之所以为万代师者，功在于删述六经也。先儒言经术所以经世务，则今之学士大夫有斯世之责者，安可不留意于经术乎？世又有喜谈性命说玄虚者，亦经学之流也。故以次附焉，自一以至四凡四卷。
孔子赞《周易》，修《诗》《书》，定礼，正乐，作《春秋》。故其言曰：“假我数年，五十以学易。”又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”不学诗无以言，不学礼无以立。又曰：“吾志在春秋，行在孝经。”其门弟子之所记，则曰子所雅言。《诗》《书》执礼皆雅言也。《史记》引孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。夫六艺者六经也。”后世以乐经合于礼，遂称五经。汉五经皆置博士列于学官，而历代皆以之取士。苟舍五经而言治，则治非其治矣。舍五经而言学，则学非其学矣。今五经具在，而世之学者但欲假此以为富贵之阶梯耳。求其必欲明经以为世用者，能几人哉？
唐时则以《易》、《诗》、《书》及三礼《春秋》三传为《九经》，又益以《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》四家，总为《十三经》。而孔颖达邢昺诸人为之作正义，谓之《十三经注疏》，今有刻行本。
《孝经》相传谓是孔子作。故孔子以《春秋》属商，《孝经》属参。今观《孝经》庶人章，以用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，为
译《四友斋丛说》共三十卷。“四友斋”，是作者何良俊宴饮休息的地方。何良俊读书专心而愚钝，每天待在“四友斋”中，随着所听所见，记录在纸片上。年复一年积累下来，于是成了三十卷。所谓“四友”，是指庄子、维摩诘、白太傅，加上何良俊，共四人。这四人，是朋友。所谓“丛”，就是“藂”，也就是冗杂，说的是草木生长，冗杂荒芜杂乱，无法整理。另外，“丛”也有细碎的意思。孔安国说：“丛脞，就是细碎而没有大略。”所谓“丛说”，是说这本书谈论的事情细碎，其芜杂混乱无法整理，就像草木一样，那么冗杂就不能派上用场了。何良俊年少时喜好读书，遇到有珍奇的书，一定出高价购买，甚至撤去衣食作为费用，即使挨饿受冻也不顾惜。每次巡视田间小路，一定带着书卷跟随。有时上厕所，也一定手拿一本书。所藏书籍有四万卷，涉猎几乎遍览。大概是想要探求王霸之道的余绪，来揣摩当世的事情。一旦遇到盘根错节难以理解的事情，就附以古义来契合它。如果有不契合的地方，就深入思考，整天思考接着夜晚继续。有时得不到答案，何良俊心中震动不安，很不愉快。像这样大概有二十五年，何良俊年龄将近四十岁，没有施展抱负的机会。何良俊于是得了心疾，每次发作，性情和事理就错乱违背。与人辩论，稍微不合心意，就大肆辱骂。有时说出怪异的话，他谈论事情也非常狂妄乖戾，不再有头绪条理，就是这十六卷所记载的内容。
有人问：您的言论大多荒谬虚妄。其中有一两点合乎道理的，您选择并取舍它们来流传，怎么样？何良俊说：您难道没有听说过元聱叟关于梦话的说法吗？梦话就是梦话。睡梦中的话语，这是极其荒谬虚妄的，醒来后发觉它是虚妄的。用针灸、熏灼等方法，医疗手段用尽，等到睡着后梦话依旧。这是上天赋予的疾病，即使到老也无法用药治愈。然而古人确实有白天是乞丐，夜里梦见自己是帝王，身处王宫，穿着礼服，面南而坐统治诸侯的。也有白天是帝王，身处王宫，穿着礼服，统治百官，夜里梦见在市中乞讨的。以宇宙之大，其中颠倒荒谬的事情有什么没有的呢？
我又怎么知道醒着时的君子，睡着时不会变成小人呢？我又怎么知道醒着时的小人，睡着时不会变成君子呢？那么我的言论是醒着时说的还是梦话，是君子说的还是小人说的，我大概无法确定。这就是君子和小人在醒与睡之间交替，我既然不能辨识并分清它们，何况梦中的梦话，谁对谁错，我又怎么能从中抉择取舍呢？所以想要保留两者并存，以等待那些不忌讳梦话的人来看。如果看到的人说：这是何良俊的梦话，那就是何良俊的幸运了。如果一定说：这是何良俊的庄言，大概是有忧虑的，那么这本书，就是何良俊的罪过了。然而这幸运与罪过，本来在于各位君子啊。何良俊正处在梦中，又怎么能确定呢？
隆庆己巳年九日，东海何良俊在香严精舍书写。
●卷一 经一
“经”就是常，说的是常道。所以六经在世间施行，就像日月经过天空一样。世间不可以一天没有常道，就像天地不可以一天没有日月。一天没有日月，那么天地或许就几乎昏暗了。一天没有常道，那么人世或许就几乎停息了。所以孔子之所以成为万代的老师，功劳在于删述六经。先儒说经术是用来治理世务的，那么现在负有世间责任的学士大夫，怎么可以不留意于经术呢？世间又有喜欢谈论性命、说玄虚的人，也是经学的流派。所以依次附在后面，从第一卷到第四卷共四卷。
孔子赞《周易》，修《诗》《书》，定礼，正乐，作《春秋》。所以他说：“借给我几年，五十岁来学习《易》。”又说：“兴起于《诗》，立足于礼，完成于乐。”不学《诗》就无法说话，不学礼就无法立足。又说：“我的志向在《春秋》，行为在《孝经》。”他的门弟子所记录的，就说孔子所雅言。《诗》《书》执礼都是雅言。《史记》引用孔子的话说：“六艺对于治理是一样的。《礼》用来节制人，《乐》用来发扬和谐，《书》用来引导事理，《诗》用来表达心意，《易》用来神妙变化，《春秋》用来明辨道义。所谓六艺就是六经。”后世把乐经合并到礼中，于是称为五经。汉代五经都设立博士列在学官，而历代都凭此选拔士人。如果舍弃五经而谈论治理，那么治理就不是真正的治理了。舍弃五经而谈论学问，那么学问就不是真正的学问了。现在五经都在，而世间的学者只想借此作为富贵的阶梯罢了。寻求那些一定要阐明经术以用于世道的人，能有几个人呢？
唐代则以《易》、《诗》、《书》及三礼《春秋》三传为《九经》，又增加《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》四家，总共为《十三经》。而孔颖达、邢昺等人分别为它们作正义，称为《十三经注疏》，现在有刻印流传的版本。
《孝经》相传说是孔子所作。所以孔子把《春秋》托付给子夏，把《孝经》托付给曾参。现在看《孝经》庶人章，以顺应天道，利用地利，谨慎自身节约用度，来奉养父母，作为