卷二十九画二
又有秋林曳杖图，一人曳杖逍遥于茂树之下，其人胜韵出尘，真是其兴之所寄。有画梅花一幅，是学杨补之者，兼得梅之标格。其他如大士像二轴，竹石一幅，皆有神韵，非画工所能到也。
译又有一幅《秋林曳杖图》，画中一人拄着拐杖在茂密的树荫下悠闲漫步，此人气韵超脱尘俗，正是他情趣寄托所在。还有一幅梅花图，是学习杨补之画法的，同时兼得梅花的高雅格调。其他如两幅大士像、一幅竹石图，都富有神韵，不是一般画工所能达到的。
衡山评画，亦以赵松雪、高房山、元四大家及我朝沈石田之画，品格在宋人上，正以其韵胜耳。况古之高人兴到即着笔涂染，故只是单幅，虽对轴亦少。今京师贵人动辄以数百金买宋人四幅大画，正山谷所谓以干金购取者，纵真未必佳，而况未必真乎？
元人又有柯丹丘（九思），台州人，槎芽竹石，全师东坡居士。其大树枝干皆以一笔涂抹，不见有痕迹处。盖逸而不逸，神而不神，盘旋于二者之间。不可得而名，然断非俗工所能梦见者也。
余家有倪云林所作树石远轴，自题云：尝见常粲佛因地图，山石林木皆草草而成。迥有出尘之格，而意态毕备。及见高仲器郎中家张符水牛图，枯柳岸石亦率意为之，韵亦殊胜。石室先生东坡居士所作树石，正得此也。近世惟高尚书能领略之耳。余虽不敏，愿彷象其高胜，不敢盘旋于能妙之间也。其庶几所谓自然者乎。
夫画家各有传派，不相混淆。如人物，其白描有二种，赵松雪出于李龙眠，李龙眠出于顾恺之，此所谓铁线描。马和之、马远则出于吴道子，此所谓兰叶描也，其法固自不同。画山水亦有数家，关仝、荆浩其一家也，董源、僧巨然其一家也，李成、范宽其一家也，至李唐又一家也。此数家笔力神韵兼备，后之作画者能宗此数家，便是正脉。若南宋马远、夏圭亦是高手。马人物是胜，其树石行笔甚遒劲。夏圭善用焦墨，是画家特出者，然只是院体。
云林尝自题其画竹云：以中每爱余画竹，余之竹聊以写胸中逸气耳。岂复较其是与非、叶之繁与疏枝之斜与直哉？或涂抹久之，他人视以为麻为芦。仆亦不能强辨为竹，真没奈览者何。但不知以中视为何物耳。
倪云林答张藻仲书曰：瓒比承命俾画陈子桱剡源图，敢不承命唯谨。自在城中汨汨略无少清思，今日出城外闲静处，始得读剡源事迹图。写景物曲折，能尽状其妙趣，盖我则不能之。若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色，则又非所以为图之意。仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。近迂游偶来城邑，索画者必欲依彼所指授，又欲应时而得，鄙辱怒骂无所不有。冤矣乎，讵可责寺人以不髯也，是亦仆自有以取之耶。观云林此三言，其即所谓自然者耶，故曰聊以写胸中逸气耳。今画者无此逸气，其何以窥云林之廊庑耶？
其不在画院者，在正德间则有开化时俨号晴川，徽州有汪肇号海云，其笔皆在能品，稍优于院中人。
苏州又有谢时臣，号樗仙，亦善画，颇有胆气，能作大幅，然笔墨皆浊俗品也。杭州三司请去作画，酬以重价，此亦逐臭之夫耳。
王叔明，洪武初为泰安知州。泰安厅事后有楼三间，正对太山。叔明张绢素于壁，每兴至即着笔。凡三年而画成，傅色都了。时陈惟允为济南经历，与叔明皆妙于画，且相契厚。一日胥会，值大雪，山景愈妙。叔明谓惟允曰：“改此画为雪景何如？”惟允曰：“如傅色何？”叔明曰：“我姑试之。”即以笔涂粉，然色殊不活。惟允沉思良久曰：“我得之矣。”为小弓夹粉笔张满弹之，粉落绢上，俨如飞舞之势，皆相顾以为神奇。叔明就题其上曰“岱宗密雪图”，自夸以为无一俗笔。惟允固欲得之，叔明因缀以赠。陈氏宝此图百年，非赏鉴家不出。松江张学正廷采好奇之士，亦善画。闻陈氏蓄此图，往观之。卧其下两日不去，以为斯世不复有是笔也。徐武功尤爱之，曰：“予昔登泰山，是以知斯图之妙。诸君未尝登，其妙处不尽知也。”后以三十千归嘉兴姚御史公绶。未几姚氏火，此图遂付煨烬矣。
西湖飞来峰石上佛像，是胜国时杨琏僧伽所琢也。下天竺后壁，是王叔明画。其剥落处，近时孙宰子补之。方棠陵为秋官郎，虑囚江南，归省过杭，索笔题之曰“飞来峰，天奇也”。白杨总统琢之，天奇损矣。叔明画，人奇也，自孙宰子补之，人奇索矣。此二者乃山中千载不平之疑案。予法官也，不翻是案，何以服人？棠陵
译衡山评论绘画，认为赵孟頫、高克恭、元四大家以及本朝沈周的画，品格在宋人之上，正是因为他们气韵取胜。何况古代的高人兴致到了就提笔涂抹，所以只是单幅，即使是成对的画轴也很少。如今京城权贵动辄用数百金购买宋人的四幅大画，正是黄庭坚所说的用千金购买的人，纵然是真的未必好，何况未必是真的呢？
元朝人还有柯九思，台州人，画槎芽竹石，完全师法苏东坡。他画的大树枝干都用一笔涂抹，看不出痕迹。大概是飘逸而不轻浮，有神韵而不刻意，盘旋在这两者之间。无法命名，但绝不是俗手所能想象得到的。
我家有倪瓒所作的树石长卷，他自题说：曾经见过常粲佛因地图，山石林木都草草而成。却有超脱尘世的格调，而意态完备。等到看见高仲器郎中家的张符水牛图，枯柳岸石也是随意而为，气韵也特别超胜。石室先生苏东坡所作的树石，正是得到了这种境界。近世只有高尚书能领会罢了。我虽然不聪明，愿意效仿他的高超境界，不敢在能品和妙品之间徘徊。这大概接近所谓的自然吧。
画家各有传承流派，不相混淆。比如人物画，白描有两种，赵孟頫出于李公麟，李公麟出于顾恺之，这就是所谓的铁线描。马和之、马远则出于吴道子，这就是所谓的兰叶描，它们的技法本来就不相同。画山水也有几家，关仝、荆浩是一家，董源、僧巨然是一家，李成、范宽是一家，到了李唐又是一家。这几家笔力和神韵兼备，后来作画的人能尊崇这几家，就是正统脉络。如果南宋的马远、夏圭也是高手。马远的人物画更胜一筹，他的树石行笔非常遒劲。夏圭善于使用焦墨，是画家中特别突出的，但只是院体画。
倪瓒曾经自题他的画竹说：以中常常喜爱我画的竹子，我的竹子不过是用来抒发胸中的逸气罢了。哪里还计较它的对错、叶子的繁茂与稀疏、枝干的倾斜与笔直呢？有时涂抹久了，别人看以为是麻是芦。我也不能强行辩解说这是竹子，真没办法对付观看的人。只是不知道以中把它看作什么罢了。
倪瓒回复张藻仲的信说：我近来承蒙命令让我画陈子桱的剡源图，怎敢不恭敬地接受命令。自从在城中忙碌，几乎没有一点清静的思绪，今天出城到闲静的地方，才开始阅读剡源的事迹图。描绘景物曲折，能完全状写其妙趣，大概我做不到。如果草草点染，遗漏其骊黄牝牡的形色，又不是作为图的意思。我所谓的画，不过是逸笔草草，不求形似，姑且用来自我娱乐罢了。近来偶尔来到城邑，索要画的人一定想要依照他们指授的来画，又想要应时而得，鄙夷侮辱怒骂无所不有。冤枉啊，难道可以责怪寺人没有胡须吗，这也是我自取的吗。看倪瓒这三段话，大概就是所谓的自然吧，所以说姑且用来抒发胸中的逸气罢了。现在的画家没有这种逸气，他们怎么能窥见倪瓒的门径呢？
那些不在画院的人，在正德年间有开化的时俨号晴川，徽州有汪肇号海云，他们的笔法都在能品，稍优于画院中人。
苏州又有谢时臣，号樗仙，也善于画画，颇有胆气，能画大幅，但笔墨都是浊俗之品。杭州三司请他去作画，用重金酬谢，这也是逐臭之夫罢了。
王叔明，洪武初年任泰安知州。泰安衙门后面有三间楼，正对着泰山。王叔明在墙上张挂绢素，每当兴致到了就提笔作画。经过三年画成，敷色都完成了。当时陈惟允任济南经历，和王叔明都精于画，而且交情深厚。一天聚会，正值大雪，山景更加美妙。王叔明对陈惟允说：“把这幅画改成雪景怎么样？”陈惟允说：“那敷色怎么办？”王叔明说：“我姑且试试。”就用笔涂抹粉，但颜色特别不鲜活。陈惟允沉思很久说：“我找到办法了。”用小弓夹粉笔拉满弹射，粉落在绢上，宛如飞舞之势，都互相看着认为神奇。王叔明就在上面题字说“岱宗密雪图”，自夸没有一笔俗气。陈惟允本来想得到它，王叔明于是题字赠送。陈家珍藏这幅图百年，不是鉴赏家不拿出来。松江张学正廷采是好奇之士，也善于画画。听说陈家收藏这幅图，前去观看。躺在下面两天不走，认为当世不再有这种笔法了。徐武功尤其喜爱它，说：“我从前登上泰山，因此知道这幅图的妙处。各位未曾登上，它的妙处不能完全知道。”后来以三十千归嘉兴姚御史公绶。不久姚家失火，这幅图就付之一炬了。
西湖飞来峰石上的佛像，是元朝时杨琏真伽所雕刻的。下天竺后壁，是王叔明的画。剥落的地方，近来孙宰子补画了。方棠陵任秋官郎，在江南审囚，回乡探亲路过杭州，索要笔题字说“飞来峰，天奇也”。白杨总统雕刻了，天奇受损了。王叔明的画，人奇也，自从孙宰子补画后，人奇就索然无味了。这两件事是山中千年不平的疑案。我是法官，不翻这案，怎么服人？棠陵
吾松善画者，在胜国时莫过曹云西。其平远法李成，山水师郭熙，盖郭亦本之李成也。笔墨清润，全无俗气。张梅岩画尊老，得吴道子笔法。任水监画马，有龙眠遗意。此三人传派最正，可称名家。其他如图绘宝鉴所载沈月溪，则未尝见其迹。张可观学马远，张子政学黄大痴，笔墨皆是，但不化耳。朱孟辨张以文画山水亦好，然只是游戏，未必精到。章公瑾世谓之章腊闸。
国初士人犹有前辈之风，都喜学画。顾谨中《经进集》，有自题画竹诗。其后朱孔易夏以平金文鼎顾应文之辈，世亦有其画，然笔墨皆浊，其去前代诸公，不啻数十尘矣。
我朝列圣，宣庙宪庙孝宗皆善画，宸章晖焕，盖皆在能妙之间矣。
我朝特设仁智殿以处画士，一时在院中者，人物则蒋子成，翎毛则陇西之边景昭，山水则商喜石锐练川马轼李在倪端。陈暹季昭苏州人，钟钦礼会稽人，王谔廷直奉化人，朱端北京人，然此辈皆画家第二流人，但当置之能品耳。
我朝善画者甚多，若行家当以载文进为第一。而吴小仙、杜古狂、周东村其次也。利家则以沈石田为第一，而唐六如、文衡山、陈白阳其次也。戴文进画尊老用铁线描，间亦用兰叶描。其人物描法，则蚕头鼠尾，行笔有顿跌，盖用兰叶描而稍变其法者，自是绝伎。其开相亦妙，远出南宋已后诸人之上。山水师马夏者亦称合作，乃院体中第一手。
石田学黄大痴、吴仲圭、王叔明，皆逼真，往往过之，独学云林不甚似。余有石田画一小卷，是学云林者，后跋尾云“此卷仿云林笔意为之。然云林以简，余以繁”。夫笔简而意尽，此其所以难到也。此卷画法稍繁，然自是佳品，但比云林觉太行耳。
衡山本利家，观其学赵集贤设色与李唐山水小幅皆臻妙，盖利而未尝不行者也。戴文进则单是行耳，终不能兼利。此则限于人品也。
沈石田画法从董巨中来，而于元人四大家之画极意临摹，皆得其三昧。故其匠意高远，笔墨清润。而于染渲之际，元气淋漓，诚有如谓诗中有画、画中有诗者。昔人谓王维之笔，天机所到，非画工所能及。余谓石田亦然。
嘉兴姚云东（公绶），以甲科为御史，工诗喜画，善临摹。其临赵松雪、王叔明二家画，墨气皴染皆妙。余有其夏山图，乃临王叔明者，可称合作。间写梅道人竹石，亦萧洒可爱。
周东村，名臣，字舜卿，苏州人。其画法宋人，学马夏者。若与戴静庵并驱，则互有所长，未知其果孰先也，亦是院体中一高手。闻唐六如有人求画，若自己懒于着笔，则倩东村代为之，容或有此也。尝见徐髯仙家有杜古狂所画雷神一幅，人长一尺许，七八人攒在一处，有持巨斧者，有持火把者，有持霹雳砧者，状貌皆奇古，略无前所谓秀媚之态，盖奇作也。髯仙每遇端午或七月十五日，则悬之中堂，每诧客曰：此杜柽居辋川图也。
陶云湖，名成，字孟学，扬州人，曾中乡举。其画兔子、坡草、菊花皆妙绝一时，谓之草圣。若树石则都是邪气，不足观矣。余尝在淮安朱子新家见其画一墨鸭，亦殊胜，乃知云湖盖长于写生者。云湖是朱射陂外祖。
余友文休承，是衡山先生次子，以岁贡为湖州教官。尝为余临王叔明泉石间齐图，其皴染清脱，墨气秀润，亦何必减黄鹤山樵耶。
文五峰（德承）在金台客舍为余作仙山图。余每日携酒造之，看其着笔是大设色，学赵千里者。其山谷之幽深，楼阁之严峻，凡山中之景，如水碓水磨稻畦之类，无不毕备，精工之极。凡两月始迄工。
王吉山（逢原），是南原参政之子，美才华，能书。初不闻其善画，尝见其作松坞高士以赠东桥先生，亦是大设色。乃规模赵集贤者，作大山头，下有长松数株，一人趺坐其下。虽无画家蹊径，然自疏秀可爱，盖其风韵骨力出于天成也。
开化时俨，号晴川，以焦墨作山水人物，皆可观。同时徽州有汪海云亦善画，墨气稍不及时，
译我们松江擅长绘画的人，在前朝没有超过曹云西的。他的平远画法效法李成，山水师从郭熙，大概郭熙也是本于李成。他的笔墨清润，完全没有俗气。张梅岩画尊老，得到了吴道子的笔法。任水监画马，有李公麟（龙眠）的遗意。这三人的传承流派最为纯正，可以称为名家。其他如《图绘宝鉴》所载的沈月溪，则未曾见过他的画作。张可观学习马远，张子政学习黄公望（大痴），笔墨都还可以，只是未能融会贯通罢了。朱孟辨、张以文画山水也不错，然而只是当作游戏，未必精到。章公瑾世人称为章腊闸。
本朝初年，士人还保留着前辈的风范，都喜欢学习绘画。顾谨中的《经进集》，有自题画竹的诗。其后朱孔易、夏以平、金文鼎、顾应文等人，世间也有他们的画作流传，然而笔墨都浑浊，他们与前代各位名家相比，相差何止数十尘了。
我朝历代圣君，宣宗、宪宗、孝宗都擅长绘画，御笔光辉灿烂，大概都在能品与妙品之间了。
我朝特别设立仁智殿来安置画师，当时在画院中的，画人物的是蒋子成，画翎毛的是陇西人边景昭，画山水的是商喜、石锐、练川人马轼、李在、倪端。陈暹、季昭是苏州人，钟钦礼是会稽人，王谔廷直是奉化人，朱端是北京人，然而这些人都是画家的第二流人物，只应当把他们放在能品中罢了。
我朝擅长绘画的人很多，如果是行家，应当以戴文进为第一。而吴小仙、杜古狂、周东村其次。如果是利家，则以沈石田为第一，而唐六如、文衡山、陈白阳其次。戴文进画尊老使用铁线描，间或也使用兰叶描。他画人物的描法，是蚕头鼠尾，行笔有顿挫跌荡，大概是使用兰叶描而稍变其法，这自然是绝技。他开脸（人物面部刻画）也很妙，远远超出南宋以后的那些人之上。他画山水师法马远、夏圭的也称合作，乃是院体画中的第一高手。
沈石田学习黄公望、吴镇、王蒙，都逼真，往往超过原作，唯独学习倪瓒（云林）不太像。我有一幅沈石田画的小卷，是学习倪瓒的，后面跋尾说“这幅画仿倪瓒的笔意所作。然而倪瓒以简练，我以繁复”。笔简而意尽，这就是难以达到的境界。这幅画画法稍繁，然而自然是佳品，只是比起倪瓒觉得太行了（过于刻意）。
文衡山本是利家，看他学习赵孟頫设色与李唐山水小幅都臻于妙境，大概是利家而未尝不行家（兼具行家技法）的人。戴文进则只是行家罢了，终究不能兼有利家之长。这是限于人品（气质修养）的缘故。
沈石田的画法从董源、巨然中来，而对于元代四大家的画极力临摹，都得其三昧。所以他的匠意高远，笔墨清润。而在渲染之际，元气淋漓，真有如所谓诗中有画、画中有诗的人。古人说王维的笔，是天机所到，不是画工所能企及的。我说沈石田也是如此。
嘉兴姚云东（公绶），以甲科为御史，工诗喜画，善于临摹。他临摹赵孟頫、王蒙两家画，墨气皴染都很妙。我有他的一幅《夏山图》，是临摹王蒙的，可称合作。间或写梅花道人（吴镇）的竹石，也潇洒可爱。
周东村，名臣，字舜卿，苏州人。他的画法像宋人，是学习马远、夏圭的。如果与戴静庵并驾齐驱，则互有所长，不知道究竟谁先谁后，也是院体画中的一位高手。听说唐六如有人求画，如果自己懒得动笔，就请周东村代笔，或许真有此事。曾见徐髯仙家有杜古狂所画雷神一幅，人长一尺许，七八人攒在一处，有持巨斧的，有持火把的，有持霹雳砧的，状貌都奇古，略无前面所说的秀媚之态，大概是奇作。髯仙每逢端午或七月十五日，就把它悬挂在中堂，常对客人惊叹说：这是杜柽居的《辋川图》。
陶云湖，名成，字孟学，扬州人，曾中乡举。他画兔子、坡草、菊花都妙绝一时，被称为草圣。如果画树石则都是邪气，不足观了。我曾在淮安朱子新家见过他画的一幅墨鸭，也很出色，才知道云湖大概是长于写生的人。云湖是朱射陂的外祖父。
我的朋友文休承，是文衡山先生的次子，以岁贡为湖州教官。曾为我临摹王蒙的《泉石间齐图》，他的皴染清脱，墨气秀润，又何必减于黄鹤山樵（王蒙）呢。
文五峰（德承）在金台客舍为我作《仙山图》。我每天携酒去拜访他，看他着笔是大设色，学习赵千里的。那山谷的幽深，楼阁的严峻，凡是山中的景致，如水碓、水磨、稻畦之类，无不具备，精工到了极点。总共两个月才完工。
王吉山（逢原），是南原参政的儿子，才华美好，能书法。起初没听说他擅长绘画，曾见他作《松坞高士》赠给东桥先生，也是大设色。是模仿赵孟頫的，画大山头，下面有几株长松，一人趺坐其下。虽然没有画家的蹊径，然而自然疏秀可爱，大概他的风韵骨力出于天成。
开化时俨，号晴川，用焦墨作山水人物，都可观。同时徽州有汪海云也擅长绘画，墨气稍不及他，
而画法近正，是皆不失画家矩度者也。如南京之蒋三松、汪孟文，江西之郭清狂，北方之张平山，此等虽用以楷抹，犹惧辱吾之几榻也。
译而画法接近正统，这些都是没有违背画家法度的人。像南京的蒋三松、汪孟文，江西的郭清狂，北方的张平山，这些人即使用来擦拭，还怕辱没我的几案和坐榻呢。
余前谓国初人作画，亦有但率意游戏，不能精到者，然皆成章。若近年浙江人如沈青门（仕）、陈海樵（鹤）、姚江门（一贯），则初无所师承，任意涂抹，然亦作大幅赠人，可笑可笑。
●卷三十求志
余好读古人书，盖上下二千年之间，凡古人之事，大略已参错于胸中矣。非徒欲夸多斗靡以矜眩于世也。一遇奇节伟行之士与其言之可以垂世立训者，则觉毛骨森爽而形神为之超越者，是岂外铄我哉，亦合之于心而有合也。夫二千年之中，其贤士大夫何止数万，然余之所慕悦者则不出此数人耳。故尽摭之著于篇，以观余志之所向云。
逆观人物之盛，莫过于春秋，然尚混成不见锋锷。独程婴既立赵武，乃辞诸大夫谓赵武曰：“昔下宫之难皆能死，我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣固请无死，婴曰：“不可，彼以我为能成事，故先我死。今我不报是以我事为不成矣。”遂自杀。独此一事，渐觉发露，有以开战国节侠之风。
太史公作四君与刺客诸传，独信陵君、荆轲二传更觉精彩。盖以信陵事有侯嬴朱亥，荆轲事则有田光、樊于期、高渐离辈故也。盖义烈所激自能动人，故虽以陶渊明之闲淡，而其咏荆轲之诗则曰：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。”则其意之所感固以远矣。夫死盖有重于丘山有轻于鸿毛者，何哉？彼重则此轻也。呜呼！人生处世，谁则无死？苟以大运校之，若多活数十年禽息视肉，即数十年犹旦暮耳。今以天下之大，一日之中，死人何下数万，皆烟消澌灭。然此数子者常在天地间，虽千载之下犹有生气，则其于生死轻重何如哉？
战国之后，独魏晋人亦能轻死。如《史》称夏侯太初格量弘济，临斩东市，颜色自若，举动无异。嵇中散临刑，顾日影，弹琴曰：“广陵散绝于今日矣。”此二人能不怛死，可谓异矣。余观其与战国人轻死虽同，然各有所主。战国人本出义侠，魏晋人则因其深于老庄，识理透彻，能达死生之本故耳。
战国人才当以鲁仲连为第一。盖以虎狼之秦天下震慑，其帝业垂成而鲁连以片言折之。其事遂寝，则其片言之力，威于六国数百万众矣。而能使文武之业犹存一线，则鲁连之功也。及平原君以千金为寿，则曰“所以贵于天下士者，能为人排难解纷而无所取也。即有所取，是商贾之事，吾不忍为之。”终身不复见。后以复聊城之功，齐欲爵之，遂逃隐海上。盖其于弛张去就之间，无毫发可议。又其言皆本大义，切当情实，非若苏张以浮言动人。盖虽战国策士，而其事近正，迥出诸人之上，一时无与为比。苏子瞻之《论范蠡》曰：“使蠡之去如鲁连，则去圣人不远矣。”盖亦深许之也。后代唯孔北海嘲哂曹操，言皆近正。而ㄈ傥奇逸，颇为近之。太史公以鲁连与邹阳同传，失其类矣。余尝谓古今豪杰，独范蠡、东方朔二人耳。东方朔能嘲哂帝王，范蠡则玩弄造化矣。今二人皆载在《列仙传》。
《风俗通》曰：东方朔乃太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。言其变化无常也。余又闻东方朔是岁星之精。岁星，东方木星也，朔托生于东方，或者岁星为是。
苏东坡曰：春秋以来，用舍进退未有如范蠡之全者。又曰：子胥种蠡皆人杰，而杨雄曲士也。欲以区区之学疵瑕此三人，此儿童之见。又以为范之贤岂聚敛积实者，何至耕于海上？父子力作以营千金，屡散而复积，此何为者哉？盖以此深不满之。余谓子瞻聪明绝世，事事见得明透，独此一节亦为老范瞒过。盖蠡既建奇功于世，遂弃去，自处以天下之至鄙至贱者，而以神奇出之。故三致千金，再分散与贫交疏昆弟，以略见其端绪耳。后听子孙修业而息之，遂至钜万。盖以见鄙贱之事，苟出以神奇，则鬼神不得持其权。正以见其玩弄造化处。而以为蠡真聚敛积实者，宁
译我先前曾说，开国初期的人作画，也有只是随意游戏、不能精到的，但都还成篇章。至于近年浙江人如沈青门（仕）、陈海樵（鹤）、姚江门（一贯），则起初没有师承，任意涂抹，却也画大幅赠人，可笑可笑。
●卷三十求志
我喜好读古人的书，大概上下二千年之间，凡是古人的事迹，大略已交错存在于胸中了。并非只想夸耀繁多、斗艳争奇来向世人炫耀。一旦遇到奇节伟行之士，以及他们的言论可以垂世立训的，就觉得毛骨森然清爽，形神为之超越，这难道是外力强加于我的吗？也是与我的心意相契合的缘故。二千年之中，贤士大夫何止数万，然而我所仰慕喜悦的，则不出这几个人罢了。所以全部搜集他们的事迹著于篇中，以观察我的志向所向。
逆推观察人物的兴盛，莫过于春秋时期，然而尚且浑然天成，不见锋芒。只有程婴在立赵武之后，才辞别众大夫对赵武说：“从前下宫之难，众人都能赴死，我不是不能死，我是想立赵氏的后代。现在赵武已立，成为成人恢复旧位，我将下去报答赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼哭固请让他不要死，程婴说：“不行，他们因为我能成事，所以先我而死。现在我不去报答，这是把我的事当作没成功了。”于是自杀。只有这一件事，渐渐显露出来，有以开启战国节侠之风。
太史公作四君与刺客诸传，只有信陵君、荆轲二传更觉精彩。大概因为信陵君的事有侯嬴、朱亥，荆轲的事则有田光、樊于期、高渐离等人缘故。大概义烈所激，自然能打动人心，所以即使是陶渊明那样闲淡的人，他咏荆轲的诗却说：“可惜剑术疏浅，奇功遂未成就。其人虽已死去，千载有余情。”那么他的心意所感确实深远了。死大概有重于丘山、有轻于鸿毛的，为什么呢？因为彼重则此轻啊。唉！人生处世，谁则无死？如果用大运来比较，若多活几十年像禽息视肉那样，那几十年也不过是旦暮罢了。现在以天下之大，一日之中，死人何止数万，都烟消云散。然而这几个人常在天地间，虽千载之下犹有生气，那么他们对于生死的轻重如何呢？
战国之后，只有魏晋人也能轻死。如《史记》称夏侯太初度量弘大，临斩东市，颜色自若，举动无异。嵇中散临刑，顾看日影，弹琴说：“广陵散绝于今日矣。”这两个人能不怵于死，可谓奇异了。我看他们与战国人轻死虽然相同，然而各有所主。战国人本出于义侠，魏晋人则因为深于老庄，识理透彻，能通达死生之本的缘故。
战国人才当以鲁仲连为第一。大概因为虎狼之秦令天下震慑，其帝业垂成而鲁连以片言折之。其事遂止，那么他那片言之力，威于六国数百万众了。而能使文武之业犹存一线，则是鲁连之功。等到平原君以千金为寿，他说：“之所以被天下士人贵重的，是能为人排难解纷而无所取。如果有所取，那是商贾之事，我不忍为之。”终身不再相见。后来以复聊城之功，齐国想封爵给他，于是逃隐海上。大概他在弛张去就之间，无毫发可议。又他的话都本于大义，切合情实，不像苏秦张仪以浮言动人。大概虽是战国策士，而他的行事近于正道，迥出诸人之上，一时无与为比。苏子瞻的《论范蠡》说：“假如范蠡的离去像鲁连，那么离圣人不远了。”大概也深深赞许他。后代只有孔北海嘲哂曹操，言论都近于正道。而狂放奇逸，颇为接近他。太史公把鲁连与邹阳同传，失其类了。我曾说古今豪杰，只有范蠡、东方朔二人罢了。东方朔能嘲哂帝王，范蠡则玩弄造化了。现在二人都载在《列仙传》。
《风俗通》说：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。说他的变化无常。我又听说东方朔是岁星之精。岁星，东方木星也，朔托生于东方，或许岁星是对的。
苏东坡说：春秋以来，用舍进退未有如范蠡之全者。又说：子胥、种蠡皆人杰，而杨雄是曲士。想用区区之学挑剔这三人的瑕疵，这是儿童之见。又认为范蠡的贤德岂是聚敛积实者，何至于耕于海上？父子力作以营千金，屡散而复积，这是做什么呢？大概以此深深不满他。我说子瞻聪明绝世，事事见得明透，唯独这一节也被老范瞒过。大概范蠡既建奇功于世，遂弃去，自处以天下之至鄙至贱者，而以神奇出之。所以三致千金，再分散与贫交疏昆弟，以略见其端绪罢了。后听子孙修业而息之，遂至钜万。大概以见鄙贱之事，苟出以神奇，则鬼神不得持其权。正以见其玩弄造化处。而以为范蠡真聚敛积实者，岂