卷十六史十二

译足以作为贡献的证据。我们松江地区却完全没有这种风气，前代贤人的美好事迹都埋没而不流传，我对此感到悲伤。现在根据我所听到的和看到的，姑且记下几件事，遗憾的是不能详细完备。

译太祖时期，我们松江开始有被征聘入朝做官的人，其中有一位叫朱孟辨，他曾观看过《洪武圣政记》。朱孟辨由翰林院编修改任中书舍人，由此可知建国初期尚设有中书省作为政府机构，所以中书舍人的官职地位在编修之上。朱孟辨号沧洲生，擅长写诗，精通真、草、隶、篆四种书体，也善于绘画。

顾禄字谨中，担任太常寺典簿，因事触犯法律。当时太祖刚推行《洪武正韵》，世人尚未遵行使用。顾禄自己陈述所作的诗都符合正韵，太祖拿来看，果然如此，于是得以释放。所以他的诗集至今被称为《经进集》。

永乐十八年闰正月，天下选拔到人才十三人。提拔为左布政使的有四人：马麟任湖广左布政使、盛颐任江西左布政使、俞景周任山东左布政使、周克毅任广西左布政使；右布政使三人：孙豫任山西右布政使、江润任河南右布政使、艾瑛任浙江右布政使。左参政二人：陆免任四川左参政、吴衡任陕西左参政；右参政二人：杨敬任福建右参政、李泰任广东右参政。右参议二人：赵瑛任江西右参议、金恕任山西右参议。他们都以平民身份跻身于一方最高长官的极品，这是特别奇异的事情。相传文皇夜里梦见十三人共同扶着一根殿柱，又有一匹马全身长满鳞片。第二天召见这些人，人数正好吻合，而马麟位居首位，所以有了这道任命。其中山西右布政使孙豫，是松江人，家住在郡城东南五十里的观河庵西边，也就是我太夫人的曾祖父，历任省级官员，一丝不苟。家境非常贫寒，子孙甚至无法养活自己，如今依附我家居住。

两位沈学士因擅长书法在成祖朝供职，与中书舍人无锡人王孟端同时代，三人都能写诗作文，而且人品清高。现在通过科举考试进入翰林院的人未必能超过他们，由此可知前辈中有杰出人物。大沈名度，字民则，号自乐。小沈名粲，字民望，号简庵。

蒋性中担任给事中，非常清廉耿介，生活贫困艰苦。在家居住时，曾驾着一艘小船进城，只带着两个乡村仆人。遇到潮水退去水流逆向，船无法前进，派两个仆人上岸牵拉，蒋性中自己在船尾撑船。恰好有一艘运粪船经过，偶然碰撞了它，蒋性中本来质朴如村夫，乡人不知道他的身份，对他大肆羞辱。两个仆人大声说道：“这是蒋老爹，怎么如此无礼？”蒋性中骂仆人：“奴才骗人，这里哪来的蒋老爹。”催促仆人牵船径直离开。

蒋给事曾因公差停船在江边。有一艘官船随后到达并排停靠，蒋给事就过船去一起下棋。恰好有一个女子到江边清洗马桶，官员随即呼叫差役将她捆绑。这女子刚回到家，就听到岸上有哭声。蒋给事以为是这女子害怕受责罚而哭泣，不知道她已经死了。再三劝解，随即命令释放她。不久这女子苏醒过来，临别时对给事说：“明天我先走，您暂且不要出发。”第二天清晨，看见一艘船乘风而去，船上的旗号写着“江湖刘节使”，蒋给事于是就不敢解缆出发。当天开船的人都翻船溺亡。大概是蒋给事平素的德行感动了神明，所以这位神明来告知他。

太祖定都金陵。其宫殿牌匾、各衙门以及诸敕建寺观的题署，都是詹希源的笔迹。成祖迁都北平，其宫殿牌匾，都是朱孔阳的笔迹。朱孔阳，松江人，擅长署书，兼善绘画。他的儿子朱晖也擅长书法，官至中书舍人。

我们松江不仅文化昌盛可与苏州并称，即使繁华富庶也不亚于苏州。前朝时，在青龙有任水监家，小贞有曹云西家，下沙有瞿霆发家，张堰有杨竹西家，陶宅有陶与权家，吕巷有吕璜溪家，祥泽有张家，干巷又有一位侯寡。吕璜溪就是开设应奎文会的人。他奔走用金帛聘请四方能诗之士，请杨铁崖担任主考官。考试结束，杨铁崖评定甲乙等第，一时文士全部到来，轰动三吴地区。瞿氏，就是志中所谓浙西园林之盛只有下沙瞿氏最为突出的那个人。曹云西，就是所谓东吴富家，只有松江曹云西、无锡倪云林、昆山顾玉山声华文物可以并称，而我不能列入其中的人。杨竹西，就是拥有不碍云山楼的人。我曾见过他的画像，吴绎绘制人像，倪云林布置背景，元代各位名人的题赞都写满了。干巷侯家，也喜好古物，收藏非常丰富。一天遭遇火灾，他家有一尊盈尺高的玉观音，白得像凝固的油脂，是三代时期的宝物。把它包裹收藏在楼上，火势猛烈。主人到楼上取观音，被烟雾遮蔽无法下来，抱着观音在楼梯上烧死。张家，就是拥有三味轩的人。想想我们松江昔日的盛况如此，那么苏州又怎敢斜眼看它争胜呢？现在却萧条得很，与苏州相比，大概十中不及其一了。

我们松江文化昌盛也有其原因。大概因为苏州被张士诚占据，浙西各郡都成为战场，而我们松江稍微偏僻，峰泖之间以及海上都可以躲避战乱。所以四方名流汇聚于此，熏陶渐染的功效很多。

孙道明家在泗泾，是一个市井之人。在前朝时，每天只以抄书为乐。他的手抄书几千卷，现在还有流传的，好事的人用高价购买。

钱文通小时候就有文名。郡中有一位僧人，名善启，字东白，号晓庵，也有诗名，擅长书法，是十大高僧一流的人物。永乐年间被召到京城修撰《永乐大典》，起初居住

译延庆寺，后来担任僧官，住持南禅寺。周文襄公担任巡抚时，非常器重他，每当公务稍有空闲，就前往南禅寺与启公交谈会晤。当时钱文通还是秀才，也与启公交往。一天在书院散学后，文通去拜访启公，把蓝衫放在栏杆上。接着周文襄公恰好到来，来不及收拾，周文襄公问这是哪位秀才的蓝衫。启公于是称赞文通的才华，周文襄公便请求见面，索要他以前的作品观看，大为赏识，于是彼此结为知己。后来文通考中进士进入翰林院，周文襄公还在任上，于是把郡城东边旧仓库的地基送给文通建造宅第。现在钱氏东门的住宅，就是当年的旧仓库地基。

译志书中记载：启东白在永乐戊子年主持郡中的延庆寺。戊子是永乐六年，那么文通身为秀才的时候，正是东白修撰《永乐大典》回来后担任僧官、住持南禅寺的日子。

钱文通在宣德十年考中进士。在翰林院任职期间，他文才敏捷丰富，书法学习宋仲温，达到能品的境界。他的文章声誉极高，四方人士以得到他的文章和字作为荣耀。一时间碑刻铭文遍布四方，可谓盛况空前。他曾在内学堂教书，怀恩太监出自他的门下。后来怀恩得势，便援引他到了重要职位，当时也有让他入阁的议论。然而当时的声望都归于吕文懿和岳蒙泉，最终任用了这两位。大概结交内臣，得其助力的地方就在这里，而损害名声的地方也在这里。士大夫君子应当深深以此为鉴。

黄汝申名翰，是永乐九年的进士，对于文通来说是前辈。他的诗比文通更加警策超拔。书法学习宋克，也遒劲有力，他的题署书法端庄楷正庄重，真有佩玉冠冕的气度。曾见过他写的“传桂”二字，那是张庄懿考中进士时所赠的匾额。如今他的子孙还把它挂在楼中，比詹希源稍显丰肥，但自有丰韵可爱。但他为人苟刻刚愎，颇不为乡里舆论所推崇。志书中说他居家颇为放纵，乡邻畏惧他。常常骑着白骡进城，见到的人都收敛躲避。这大概是实录。

正统年间，王雪航桓、陆梦庵润玉同时都擅长写诗。王有《雪航集》，陆有《梦庵集》。当时相城的沈氏贞吉、恒吉兄弟同居，家里富有钱财，是苏州的名门望族。仰慕陆梦庵的名声，将他招致家塾，教导子弟。沈石田是贞吉的儿子，就是他的门生。

张庄懿是英宗朝的进士，被选为某道御史，当时才二十七岁，被派往山东任巡按。刚到临清，三次上朝行香。偶然酒家的酒标挂低了，扯落了他的纱帽，当时刚到任就失去了首服，人们认为这不是吉兆，左右的人都吓得变了脸色。他安然不在意，取下纱帽戴上径直离去。第二天知州锁押此人送到察院请罪。他缓缓说道：“这是上司过往的地方，今后酒标须挂得高些。”也不与知州说一句话，直接遣送出去。大概他的宽大仁恕出于天性，不假借修习。

张庄懿担任刑部尚书时，散衙后回家。路上遇到一个醉汉，此人向来酗酒无赖。旁边一人哄他说：“你若能夺得这老爹的藤棍，才见你的手段。”此人夺去其一，他也不问，径直回家。此人酒醒后，问他的妻子说：“昨天醉归有什么事故？”妻子说：“你带了一根藤棍回来。”丈夫取来一看，说：“这是文官的棍子。”打听后知道是张尚书。第二天清晨，他头顶着这根藤棍，跪在长安街上。不久他到来，双藤缺了一根。此人立即叩头请死，他命令隶人取回棍子，竟然不加追问。他的器度如此，与王子明、韩稚圭相差多远啊。

张庄简悦，在宪宗、孝宗两朝声望很重，孝宗深知他。担任吏部侍郎时，曾空缺尚书职位，孝宗有意任用他。中官揣知皇上心意，就派人来说：“爷爷要做天官，我知道张侍郎是清官，与人没有往来，但手帕也须送我们一对，在爷爷面前好说话。”庄简不去。中官又派人来说：“张侍郎既然没有人事，帖子也送我们一个。”竟然也不去。后来马端肃托人去讲情，于是补任冢宰。张升任南京吏部尚书。

张庄简号定庵，曹宪副时中也号定庵，大概是仰慕庄简。曹居乡，严肃庄重不减张庄简，加之乐易和厚，辅以风雅，后辈都乐于亲近他。寿至八十六岁，中秋是他的诞辰。八十二岁时，西涯作《清光八十二回圆》诗来祝贺，朝中贤者附和的有数人。后来每年寿日，就押前韵寄来。晚年不参与人事，客人到来就留饮，写字作诗，有萧然物外之意。大概是我松江的一位伟人。

张庄简致仕家居，端重严毅，对亲识少恩。即使是宗族也不肯假借毫发。庄懿官至兵部尚书，以太子少保致仕居家。坦荡和易，不设城府，亲友都蒙受他的恩惠。庄简如今子孙单弱，也没有显贵者。唯独庄懿子姓繁衍，一女一女孙都至一品夫人，一曾孙登进士。曾玄孙已四十余人，在国学庠序的几十人，郡中称为名族。由此可知庄简虽然持身严正，但保全一己，终究缺乏惠及他人的仁爱。庄懿在刑部时，他所奏行的新例数十条，至今沿用，由此可知仁恕所及，他所活命的人众多。所以于定国之家，高门待封；严延年之母，扫地以望其丧之至。史册所载，报应之速，大概没有如此显明的。上帝以好生为德，而法家如果稍微轻重其手，人的死生立判，难道不是天最重视的吗？那么庄懿的报应，实是天有意厚待他。

夏止轩留心经济，他的建白很多，现在记载在郡志与名臣录中。读书有文，也好古。他家所藏有太清楼帖二三卷，是宋榻奇品，后归其婿沈氏。沈名霁，字子公，中进士，是南道御史。

译钱文通之后，则有陈一夔、章公矩方、侯公绳直三人，当时都享有诗名。杨君谦《雨夜七人联句记》中，陈一夔和侯公绳都参与了。其余五人，则是杨君谦、赵栗夫，是吴地人；王古直、王敬止，是台州人；徐栗夫，是杭州人，都是名士。

译《联句记》中记载了杨君谦等七人，为每一人作了一篇小传。在一夔的传记中，称他喜好作诗，风格含蓄典雅、合乎法度，时常有真正达到高妙境界的诗句，例如他的《咏秋怀》中说：“人老渐惊生白发，家贫未办买青山。”我认为这是自然天成的妙句。杨君谦对我说：“作诗必须能抒发出自己内心的真实意趣，才算好诗。”我长久以来就有这种想法，却说不出口，听了他的话，于是增添了一层领悟的境界。大概他对一夔的推崇，可以说是到了极致。我说：不是一夔说不出这样的话，不是杨君谦不能懂得这话的精妙。

郡志中记载，一夔在天顺壬午年乡试中举，恰逢父亲去世，他在家守丧并从事教学，十年没有出仕。到了成化戊戌年考中进士，初任官职担任刑部主事，他平反冤狱的政绩很多。

《联句记》中七人各自有互相赠答的诗篇。一夔赠给赵栗夫的诗说：“菜市街西新卜居，豆棚瓜蔓共萧疏。胸中富有书千卷，谁笑家无担石储。”赵栗夫得到这首诗，连连称赞非常妙。众位客人传阅观看，都赞赏认为高雅脱俗。赵栗夫回答说：“风流故与时情别，樗散偏于酒趣深。未老便怀投绂计，知公天性在山林。”注解说：当时一夔很有归隐山林的志向。又王敬止赠给一夔的诗说：“君家垣西低草堂，常有数斗白银浆。五十官卑人不识，时时诗里吐虹光。”一夔回答说：“梅黄诗句可争能，素操兼看冷似冰。他日期君何处是，龙门寺裹一枝藤。”在当时七人之中，一夔自然应当称雄。

侯公名直，字公绳，是华亭人，与徐栗夫同年考中进士。凡是等待授官的人将近五年，后来才授予刑部河南司主事，与赵栗夫同在一个部门。当初我考中进士时，我在安福寓楼拜访你，一见你就知道你是君子。等到你任职后，我两次出差外出，不能经常拜访你。我在京城的日子很少，等到出差回来，性格又懒得去拜访人，常常不能多次见面。我自己知道这是过错，然而懒惰已经入骨，不能改正。京城中应酬很多，又睁眼就有尘土，骑马在人群中往来，完全没有情趣。我的性格又不擅长记路和人的住处，都突然变化，不是久居京城的人，即使问到了也不能记住。我曾经用手折纸记录，然而长久也不耐烦，于是也就废弃了。而到人家门下问人，苦于没有健壮的仆人，仆人也是用南方口音对人说话，别人回答也不肯清楚明白。京城人想要得到官员亲自询问，才肯乐意说话。我认为这很难，所以对人多有失礼。收到别人的名帖没有回复，就整天想着这件事。而京城把这当作最重的礼节，甚至关系到喜怒，我深知这一点，然而常常拖延，不能一一办理。我认为站在人家门下，投进三指宽的一张名帖，只怕主人出来。主人也只怕客人来，这有什么意思呢？所以三年来只得以拜访侯君两次。我认为遇到侯君不够深厚，而侯君从我初任主事时卧病在家，就与一夔、存敬、栗夫来祝贺，留连到夜里才离开。我心里暗自认为侯君对我太过厚待，不敢当。等到聚会后，我的病加重不出门，未曾派一个使者拿着几行字去感谢侯君。而近来存敬各位刚要来的时候，我未曾敢指望侯君到来，等到来了侯君也在，我更加感激侯君。侯君真是厚德之人，侯君温和平易自然，无论贵贱长幼都应当知道喜爱他。赵栗夫赠给侯君的诗，说像坐在春风中，确实如此确实如此。侯君以前与我聚会赵栗夫家时，也有一夔、存敬同在。一起谈论吟咏，时间将到鸡鸣时分还没有散去，侯君第二天应当提审囚犯，按惯例必须早早上朝等候事务，而侯君未曾有先走的意思。等到散去，就上马上朝去了，众人都认为难以企及。各位说侯君每次聚会必定陪人坐着，即使很久也不离开，处处都是这样。推究这一件事，侯君存心近于厚道可以看见了。在这篇传记中，可见公绳在朝廷任职，没有世俗的做派，所以被南峰如此看重。然而在弘治年间，士风已经像这样，对于今天又有什么可抱怨的呢？

郡志中在侯公矩条目下，称他有文名，没有记载侯直能诗。现在看七人联句中，公绳的诗时常有佳句，也不愧于这六人。于是知道前辈都有真才实学，不空做表面文章。如今我们松江写诗文的人很多，严谨地评论他们，未必都能超过公绳。

张东海担任南安太守在郡期间，有位布政使将要入京朝见，封了一箱纸，索要公绳的草书用于京中的人情往来。公绳笑着说：“这是想以书写手役使我。”只写了四张纸来搪塞他的请求，其余的纸都封还给他。

钱文通旧时祭祀在乡贤祠中。郡人因为公绳曾经穿着大红云布做的吉服入朝，内侍看见了很喜欢，向皇帝进言，所以织染局就有了每年制造大红布的惯例。给华亭带来永远的祸害，嘉靖年间将他撤除。这两件事是张西谷所记载的。

名宦乡贤两座祠堂，大概是为了崇尚德行、报答功绩、激励劝勉后来者，在庙廷中享受血食祭祀，这难道是小事吗？名宦则记载在《祭统》中，原本以五种标准来定夺。我朝只有夏忠靖、周文襄在江南有大功劳。府官则有太守樊莹经制粮运，同知王源奏减税额。这些都是所谓施法于民的人。又有教授胡存道亲身保卫庙学，以死勤事。这几位公卿，用祭祀的典章来衡量，可以无愧。其余虽然循吏辈出，然而与五种标准无关，只应当

译在郡志中，只将他载入名宦传罢了。乡贤则必须具备“三不朽”的功业，即立德、立功、立言这三者。如果只是从事文字工作，也不能算是立言。本朝只有张庄简、蒋给事（性中）、曹定庵、顾东江、孙文简这五人，顾东江虽然被人诟病为见识狭隘，但他刚正清廉，特立独行，这也是常人难以企及的。孙文简则德行深厚，无与伦比，都可以作为世人的楷模，这可以称为立德。张庄懿在刑部奏请推行的条例有几十件，载入法令之首；夏止轩建议如在临清设置兵备以联络两京的形势，朝廷至今仍在施行，这可以称为立功。像夏止轩撰写《政监》，也足以垂范后世、确立训诫，这可以称为立言。钱文通原本就不具备这三者，而且招致很多非议。所以嘉靖初年，我刚入学时，每次举行丁祭，众人议论纷纷，有些轻浮好讥讽的人，在祭祀时常把钱文通的神主牌位放在供桌下面。而西谷所说的将他斥逐出去的事，不知究竟发生在哪一年。衡山先生每当我们在座时，总是告诫他的子孙说：“我死后如果有人举荐我进入乡贤祠，一定要严词拒绝。这是要面对孔夫子的，我没有那样厚的脸皮。”如今我们松江的士大夫子弟也有为父祖谋求进入乡贤祠的，无非是想尊崇显耀他们的父祖，这些都是贤德的子孙。但不进入并不算是耻辱，如果已经进入却产生异议，或者遭到斥逐，那耻辱就大大地加在父祖身上了。这难道可以不详细审慎地考察吗？万历癸酉年，冯南江进入乡贤祠，我跟随郡中的各位士大夫前往祭奠，看见钱文通的牌位依然庄严地列在其中，不知西谷是从哪里得到这种说法的。或许是被罢黜后，后来有姑息迁就的人又恢复原状重新设置了呢？然而无法考证了。我遍观各位贤人，从汉代历经宋元一千二百多年，不过十几人。本朝两百年间，将近四十人有余。这才知道历代圣君陶冶教化，贤才辈出，本来就应该如此文质彬彬。世人有人说今人不如古人，这又是怎么回事呢？然而其中难免有褒贬优劣之分，后世一定会有能够辨别的人。

译隆庆辛未年十月，太府李葵庵先生举行乡饮酒礼。府学推举两位士大夫，申请一位显贵官员和一位富有钱财的外地官员参加，葵庵都不批准，就在公文后批示说：“郡县中有乡里推举的人选，做官的积累学问、磨砺品行，可以作为后学榜样的，学校难道不知道这些人吗？”同窗陆云山是有见识的人，说：“这必定是何柘湖无疑。”于是写了一份呈文上报府衙，葵庵批示同意，让学校去敦请。我去了两次当面推辞，葵庵坚持要请我去。我是个狂生，本来不足以玷污朝廷的大典，然而我曾说过，凡是郡县有一项善政以及一切禁令，士大夫都应当率先遵守执行，作为百姓的表率。乡饮酒礼固然不足以决定我的轻重，但近年来的乡饮酒礼，都是凭借请托行贿而获得的，所以不是高官就是富户。现在太府都废弃不办，却唯独垂念我一个贫贱之士，不通过学校推举，直接批示实行，我怎么敢爱惜自己而不成全他的美政呢？所以勉强答应两次。然而当诵读法典、升堂歌唱的时候，仰观圣祖垂示世间、确立训诫，举行这样盛大的典礼，而敬老尊贤的礼节，如此郑重。那么凡是参加这次饮酒的人，能不感发思慕先贤吗？我因为浅陋低劣而忝列介位，默默自我反省，不觉面红出汗。所以现在已经辞谢，不敢再出来，以免长久玷污清贵的行列。

●卷十七史十三

李希颜字原复，与顾东江同年考中进士。为人公正刚直，顾东江非常看重他。担任云南按察使，死在任上。他临终时，云南的人看见他穿着大红袍，乘着大轿被抬出衙门，都以为他平生正直，阴间召他去做冥官。

顾东江在弘治六年以解元、会魁的身份考中进士，李西涯当政时非常喜爱他。当时我们家乡的张庄简担任吏部侍郎，顾东江首先去拜见他。当时还没有考核馆选，张庄简有意想把他留在吏部，对他说：“我部中缺一个主事，现在留你在我部中也好。”顾东江说：“我是个书生，只会读几句书罢了，对于政务恐怕有不熟悉的地方。”张庄简说：“你只要能照着书本上行事，几曾见过错了。”也可以说是名言。

顾东江遭遇母亲丧事回家守孝期间，钱鹤滩以修撰的身份辞官居家。一天来祭祀，不与其他士大夫一起，只约了四五个老朋友沈惟馨、王大用等人。其中一个人姓张，忘了他的名字，住在白龙潭后面，以染色为业。家境颇为温厚，学问虽然不及各位公卿，然而他家好贤，经常供养各位公卿。每人拿一钱银子，买三牲祭品，那猪头一个不能盖住豆子，鹅一只，鱼一条，以及香烛纸钱等物罢了。祭文也是鹤滩到东江家，用一张小纸起草，取大纸抄写的。祭祀完毕，鹤滩坐着等待，让主人准备福物来共同食用。东江出来说：“不能陪各位公卿坐。”于是进去，众人吃完后离开。可见前辈的举动，其真诚率直、简朴质朴类如此。东江居丧，过了祥祭之后，鹤滩来拜访。东江留饭，只杀了一只鸡，买鱼肉三四样罢了。当时鹤滩已有酒病，害怕见到腥气，两人对饮直到深夜。鹤滩想吃黄蚬，当时深夜已经没有卖的。恰好东江的一个叔叔开蚬子铺，于是去敲门取了几升，烹煮食用到半夜才离开。这两件事是他的弟弟顾鹤泾说的。顾鹤泾小时候是庠生，年过八十，是个诚实笃厚的人。我每次向他询问旧事，他都亲自为我讲述。

东江居家时，不太与士大夫来往。即使是同年如宋大参（恺）、张掌科（弘至），也不常相见。只喜欢与顾味芩（曦）、戚龙渊（韶）、张一桂（冕）等布衣交往相处，而与顾味芩尤其深厚。顾味芩是个老儒生，擅长写诗，如横云山的诗句：“野人月黑偷金盎，山鬼天寒泣夜萝”，尚被人们传诵。东江在士大夫中只看重周北野（佩）。东江居家不随便交往，与他经常聚会饮酒的，有张鸿胪东园，是张庄简的任子，刘南村祖先以琴供奉，人称刘弹琴者。陈约庵以举人官至州守，平时苦守节操。这些人都是小官，清贫没有权势，或许东江所看重的，又在此而不在彼。

东江辞官回家，就在西园中建造了一个傍秋亭，是次子伯庸新造的宅第。尚未搬入居住，中间有很多空地，可以种植蔬菜。东江每天待在其中，督促僮仆锄地灌溉。曾见过他的《农桑辑要》一书，涂抹删改，细字写在行间及额头都满了。我的妹婿引我到他的书房中，看见他用药瓢装各色菜子悬挂在梁柱间，不下几十种。以侍郎的身份居家，绝不涉足外事，闭门闲适，学习做老农，好像要终身如此，始终不倦。东江的风流大节，也超过寻常人万倍了。

周北野以郎中的身份辞官，他的父亲周舆字廷参，以解元考中进士，担任翰林编修。两代显贵，居家在北郭，田地不到几顷，房屋荒凉破败，常闭门不与外事交往。父子都擅长写诗，现在所传有《周氏世鸣》集。

东江小时候跟随张友兰学习，从任孝友先生那里学习经义，两位先生在东江年幼时，就赏识提拔、喜爱重视他。后来到了显贵，在超果寺建造祠堂，岁时