卷三十五正俗二
一子方在孩抱，偶出痘疹。吾起身时在县前经过，见乡官进县问安，黄伞亦有六七顶。此亦近来事也。
译一个儿子还在襁褓之中，偶然出了痘疹。我起身时经过县衙门前，看见乡官进县衙问安，黄伞也有六七顶。这也是近来的事。
第一，郡县大夫要正士风激厉志节。昔子游为武城宰，夫子问曰：“汝得人焉尔乎？”子游对曰：“有澹台灭明者，非公事未尝至于偃之室。”盖凡士君子养得自重，一出去便能与朝廷干事。此在郡县先生少加之意耳。若以不见者为高，无故而数至公庭之人稍加厌薄，则士风可立振矣。
近日士大夫家居，皆与府县讨夫皂。虽屡经禁革，终不能止。或府县不与，则谤议纷然。此是蔑弃朝廷纪纲也。尝见各衙门见任官，其所谓直厅者，乃看守衙门之人。而柴薪银则给与各官募倩夫皂以备身银者也。虽台省大臣，亦不过十人，见任且然，而况家居者耶。故虽元老致仕，朝廷优贤，始有岁拨人夫之命。然止是二人，必有旨然后许拨，其余则安得滥用。今每人要皂隶二名轿夫四名直伞一名，每人总七名。若有五十乡官，则是又添一处兵饷矣。夫同是朝廷百姓，谁敢擅役一人，故府县不得辄与，乡官亦不得辄受。
朱晦庵晚年居考亭，便于野服。榜一帖于客位云：荥阳吕公尝言，京洛致仕官与人相接，皆以间居野服为礼。而叹外郡或不能然，其旨深矣。某衰朽无状，虽幸叨误恩，许致其仕。前此或蒙宾客不鄙下访，初未敢遽援此例，便以老大自居。近缘久病艰于动作，屈伸俯仰皆不自由，遂不免遵用旧京故俗，辄以野服从事。然而上衣下裳大带方履，比之凉衫自不为简。其所便者，但取束带足以为礼，解带可以燕居，免有拘绊缠绕之烦脱着疼痛之苦而已。切望深察，恕此病人，且使穷乡下邑，得以复祖宗盛时京都旧俗。其美如此，亦补助风教之一端也。至于筋骸挛缩，转动艰难。迎候不时，攀送不及，区区之意，亦非敢慢，并冀有以容之为大幸也。
《双槐岁抄》云：韩襄毅（雍）既平大藤峡，其威甚张。时广州太守吴中聘教授王文凤修郡志，襄毅闻之，命以所得诸公书简附入。然志中但题为贺都御史韩雍平两广书，其中大司马王公称▯拜书复都宪永熙知己阁下，大宗伯姚公称夔顿首都堂永熙年兄阁下，少司徒薛公称远百拜奉书永熙都宪年兄，行台邢太守称侍生宥百拜奉书都堂先生执事，顺德钱大尹称多生浦端肃奉复总督巡抚都堂阁下。按薛邢皆琼州人，钱又属吏，未尝有所谄也。相去未久，乃有治生晚生与门下台下诸称，平交或号而不字。官尊齿邵则系以翁，或称老先生，不一而足。岂亦文盛之会哉？
《双槐岁抄》云：中原西北士大夫，长幼之礼甚严。年长者每呼姓名，饮酒献酬，幼者必跪，初不计贵贱也。山西雍宪副世隆（泰），性气廉厉，凛不可犯。既贵，便道过家，往访同窗旧友王生。时生已弃士业农矣，遇诸途，谓曰：“雍泰乃念贫贱之交乎？倘不弃予，约期访汝韦曲。”泰敬诺而归。至期冠带以俟，生布衣■〈毛盬〉毶，背只鸡持瓢酒至，据正席而坐。泰以兄事之，与饮必跪，生亦直受之不辞。泰后为都宪巡抚宣府，风度棱峻。参将李杰来见，不与为礼。杰颇不法，即数其罪，呼左右缚杰使跪庭下，大棍挞之三十，坐是罢官。其宦辙所至，辄有遗爱。人谓与华岳争高，诗云“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。足以当之矣。”泰，陕西咸宁人。
尝闻长老言，祖宗朝，乡官虽见任回家，只是步行。宪庙时，士夫始骑马。至弘治正德间，皆乘轿矣。昔孔子曰：“以吾从大夫之后，不可徒行也。”夫士君子既在仕途，已有命服，而与商贾之徒挨杂于市中，似为不雅；则乘轿犹为可通。今举人无不乘轿者矣。董子元云：举人乘轿，盖自张德瑜始也。方其初中回，因病不能看人，遂乘轿以行。众人因之尽乘轿矣。然苏州袁吴门（尊尼）与余交，其未中进士时，数来下顾，见其只是带罗帽二童子跟随，徒步而来。某以壬辰年应岁贡出学，至壬子年谒选到京。中间历二十年，未尝一日乘轿。今监生无不乘轿矣。大率秀才以十分言之，有三分乘轿者矣。其新进学秀才乘轿，则自隆庆四年始也。盖因诸人皆
译第一，郡县长官应当端正士人风气，激励志节。从前子游担任武城的地方长官，孔子问他说：“你在那里得到人才了吗？”子游回答说：“有澹台灭明这个人，如果不是公事，不曾到我的居室来。”大凡士人君子修养得自重，一旦出仕便能与朝廷共事。这在于郡县长官稍微加以注意罢了。如果把不登门拜访的人视为高尚，对无故多次来到官府的人稍加厌弃轻视，那么士风就可以立刻振作了。
近日士大夫在家居住，都与府县官府讨要差役仆从。虽然屡次禁止革除，终究不能停止。有的府县不给予，则诽谤议论纷纷。这是蔑视抛弃朝廷法纪纲常的行为。曾经看见各衙门现任官员，他们所谓的“直厅”，乃是看守衙门的人。而柴薪银则发给各位官员招募雇佣仆从，作为他们个人的俸禄。即使是台省的大臣，也不过十人，现任官员尚且如此，何况在家居住的官员呢。所以即使是元老退休，朝廷优待贤能，才开始有每年拨给仆从的命令。然而只有二人，必须有旨意才允许拨给，其余怎么能滥用呢。现在每人要求皂隶两名、轿夫四名、执伞一名，每人总共七名。如果有五十位乡官，那就是又增加了一处军队饷银了。同样是朝廷的百姓，谁敢擅自役使一人，所以府县不能随意给予，乡官也不能随意接受。
朱熹晚年居住在考亭，习惯于穿平民的服装。在客位张贴一张告示说：荥阳吕公曾经说，京洛地区退休官员与人交往，都以闲居时穿平民服装为礼。而感叹外郡有时不能这样，他的旨意深远啊。我衰老腐朽没有才能，虽然侥幸蒙受错误的恩宠，允许退休。以前有时蒙受宾客不嫌弃而前来拜访，起初不敢立刻援引这个先例，便以年老自居。近来因为久病行动艰难，弯腰伸腿都不自由，于是不得不遵循旧都的习俗，随意穿着平民服装办事。然而上衣下裳、大带方履，比起凉衫并不显得简慢。我所方便的，只是取束带足以表示礼节，解带可以闲居，免去拘束缠绕的烦恼、脱穿疼痛的痛苦罢了。恳切希望深入体察，宽恕我这个病人，并且让穷乡僻邑，得以恢复祖宗盛世京都的旧俗。它的美好如此，也是辅助风化教化的一方面啊。至于筋骨挛缩，转动艰难。迎接等候不及时，攀送不及，我微薄的心意，也不敢怠慢，一并希望有所宽容，这是最大的幸运啊。
《双槐岁抄》说：韩雍平定大藤峡后，他的威势很盛。当时广州太守吴中聘请教授王文凤修撰郡志，韩雍听说后，命令把所得各位公卿的书信附入其中。然而志书中只题为《贺都御史韩雍平两广书》，其中大司马王公称“〇拜书复都宪永熙知己阁下”，大宗伯姚公称“夔顿首都堂永熙年兄阁下”，少司徒薛公称“远百拜奉书永熙都宪年兄”，行台邢太守称“侍生宥百拜奉书都堂先生执事”，顺德钱大尹称“多生浦端肃奉复总督巡抚都堂阁下”。考察薛、邢都是琼州人，钱又是属吏，不曾有所谄媚。相隔不久，就有治生、晚生与门下、台下等称呼，平辈交往有时只称号而不称字。官位尊贵、年龄较长则系以“翁”，或称老先生，不一而足。难道这也是文风盛行的表现吗？
《双槐岁抄》说：中原西北的士大夫，长幼的礼节很严格。年长者每每直呼姓名，饮酒敬酒，年幼者必定跪拜，起初不计较贵贱啊。山西雍宪副世隆（泰），性情廉洁严厉，凛然不可侵犯。显贵后，顺路回家，前往拜访同窗旧友王生。当时王生已经放弃士业务农了，在路上相遇，对他说：“雍泰还念及贫贱之交吗？如果不嫌弃我，约定日期拜访你韦曲。”泰恭敬地答应后回家。到了日期，穿戴整齐等待，王生穿着布衣，背着鸡拿着瓢酒来到，占据正席而坐。泰以对待兄长的礼节对待他，一起饮酒必定跪拜，王生也直接接受不推辞。泰后来担任都宪巡抚宣府，风度威严峻峭。参将李杰来见，不与他行礼。李杰颇不守法，就列举他的罪状，叫左右捆绑李杰让他跪在庭下，用大棍打他三十下，因此被罢官。他做官所到之处，总有遗留的爱戴。人们说他与华山争高，诗说“柔弱的也不吃，刚强的也不吐。不欺侮鳏寡，不畏强暴。”足以符合他了啊。泰，陕西咸宁人。
曾经听长老说，祖宗朝代，乡官虽然现任回家，只是步行。宪宗皇帝时，士大夫才开始骑马。到了弘治、正德年间，都乘轿子了。从前孔子说：“因为我跟随在大夫之后，不可以徒步行走啊。”士人君子既然在仕途，已有命服，而与商贾之徒混杂于市中，似乎不雅；那么乘轿还算是可以通融的。现在举人没有不乘轿子的了。董子元说：举人乘轿，大概从张德瑜开始吧。当他刚中举回乡时，因病不能看望人，于是乘轿行走。众人因此都乘轿了。然而苏州袁吴门（尊尼）与我交往，他未中进士时，多次前来拜访，看见他只是戴着罗帽，两个童子跟随，徒步而来。我在壬辰年应岁贡出学，到壬子年谒选到京。中间历经二十年，不曾有一天乘轿。现在监生没有不乘轿子的了。大率秀才以十分来说，有三分乘轿子了。那些新入学的秀才乘轿，则从隆庆四年开始了。大概因为众人都
士夫子弟或有力之家故也。昔范正平乃忠宣公之次子，文正公之孙也。与外氏子弟结课于觉林寺，去城二十里，忠宣当国日，正平徒步往来，人不知为范丞相子。今虽时世不同，然亦恐非所以教子弟也。
译士大夫的子弟，或者是家境殷实人家的子弟，都是这样的。从前范正平是忠宣公的第二个儿子，文正公的孙子。他和母家的子弟在觉林寺一起读书，距离城市有二十里远，忠宣公执政的时候，正平步行往返，人们不知道他是范丞相的儿子。现在虽然时世不同，但恐怕也不是教育子弟的好方法。
徐养斋居乡，每过往还之家，见陈设过盛，则愀然不乐，遂不举箸。或劝之，则托辞曰：“吾今日心斋当茹素也。”里中从公之化，亦稍稍崇俭矣。
今世衣冠中人，喜多带仆从。沈小可曾言，我一日请四个朋友吃晚饭，总带家童二十人。坐至深夜，不得不与些酒饭，其费多于请主人。
一日偶出去，见一举人轿边随从约有二十余人，皆穿新青布衣，甚是赫奕。余惟带村仆三四人，岂敢与之争道，只得避在路旁以俟其过。徐老先生轿边多不过十人。
仪真一友人朱荆溪，名永年，以岁贡官至知县，有文亦能诗。闻仪真读书后辈皆从之讲艺，有游览必相随以行。故近来真扬之间，人才亦彬彬可称。吾松绝无此风，故虽科第辈出，然恐尽今之世，欲成就一个名人，终不可得也。
方双江巡抚时，余尚在南京。闻其出巡至柘林，家兄与舍弟同往相见。门上人径请了舍弟进去，将家兄轿子一把扯出。盖方双江在任，凡乡官进见，皆要分别出身脚色故也。夫未受朝命之前可论脚色，既受命为京朝之官，则同是朝廷供奉之臣矣。古称王臣虽微，加于诸侯之上，故重王臣，乃所以尊天子也。安得更论脚色耶？双江可谓不知体。家兄岂不知抚台有此条教？则当自量，深藏远避。夫见一巡抚不加益，不见不加损，何栖栖如此以自取辱耶？家兄可谓不知分。舍弟与双江同年也，若巡抚是别人，乡官固不敢与抗。既是同年，则有兄弟之义矣。岂不知同年何某有一亲兄，独不假借分毫而乃辱之至是？古称父母之仇不共戴天，兄弟之仇不同国。辱及其兄，则己之深仇也，即当毅然不入而与之遂绝矣。方忿气填膺，何缘复与之坐而笑谈耶？虽谓之无人道可也。舍弟可谓不知礼。盖一事而三人俱失也。
孙文简以礼部尚书还家。时方双江为太守，文简设席待之。早起身自供张毕，直待至日夕点灯时，双江始至。文简殊厌倦，既上坐。酒三行后，即称疾发而起。双江大怒，逮其家人，以事罗织，问成充军。后合郡士夫整酒于冯南江家，再三讲解，事始得释。
士大夫族姓盖水木本源，所关甚重。晋唐以来专重氏族，如孔至撰百家类例，品第海内族姓，以张说为近代新门，不入百家之数者是也。今世所谓郡望，盖本于此，然必当考其所自。如今世王姓者即谓之太原，何姓者即谓之庐江，甚非也。盖不知王有二著姓，太原是一族，琅琊另是一族。何亦有二著姓，庐江是一族，东海另是一族。如王浑、王衍、王济、王澄、王述、王承、王濛诸人，太原之王也；王祥、王导、王敦、王义之、王濛、王俭诸人，琅琊之王也。何充、何准、何求、何点、何胤，庐江之何也；何承天、何长瑜、何逊、何思澄、何子朗，东海之何也。琅琊之王，自王导渡江以后，世居江左。今苏州虎丘山有王濛宅，会稽有王羲之题扇桥，又有羲之兰亭修禊处。则琅琊之王，迁徙江南皆有明证。而太原之王，至于隋末文中子尚居龙门，则江南何自而有太原之王耶？齐梁时何求、何点兄弟三人俱好栖隐。今湖州有何山，苏州亦有何山，即其隐居处也。而东海之何，考之史册不闻其有南徙之迹。则江南之王，皆本之琅琊。江南之何，皆本之庐江，此不待辨而明者也。今江南之王，皆冒太原，而北地之何，更无有一人出于东海者耶。此则承袭之谬也。若误称郡望，则是冒认祖宗，岂细故哉？独王石梁先生，小时见其书郡望必称琅琊，盖有深识不同于俗见。某常书东海，因居海上以地著耳。若书郡望，亦必以庐江为是。他如张姓者，自张华以至张说世居范阳，亦一郡望也，岂必清河一族哉？要当追源其所自耳。若朱张顾陆本是吴中四姓，故江南此四家。但称中吴或吴郡可也，何必远冒沛国清河武陵河东哉？
李希颜方伯素刚正，顾文僖甚重之。本木华黎子孙，既入中国，曰“我木下子也”，遂姓李氏。今子姓甚繁，有一孙为道长。近有一士夫之子亦李姓，其父官至宪副，
译徐养斋住在乡下，每当经过别人家，看见摆设过于奢华，就神色忧愁不快乐，于是放下筷子不吃饭。有人劝他，他就找借口说：“我今天心斋，应当吃素。”乡里的人受到他的感化，也渐渐崇尚节俭了。
如今世间中等人家，喜欢多带仆从。沈小可曾说，我有一天请四个朋友吃晚饭，总共带了二十个家童。坐到深夜，不得不给他们一些酒饭，花费比请主人还多。
有一天我偶然出门，看见一个举人轿子旁边随从约有二十多人，都穿着崭新的青布衣服，非常显赫。我只带了三四个村仆，怎敢和他们争路，只好避让在路旁等待他们过去。徐老先生轿子旁边最多不过十个人。
仪真有一位朋友叫朱荆溪，名永年，凭岁贡出身官至知县，有文采也能作诗。听说仪真读书的后辈都跟随他讲学，有游览必定相随前往。所以近来真州、扬州之间，人才也文雅可称。我们松江完全没有这种风气，所以虽然科举及第的人辈出，但恐怕直到今天，想成就一个名人，终究也得不到。
方双江任巡抚时，我还在南京。听说他出巡到柘林，家兄和舍弟一同前往拜见。门房的人直接请舍弟进去，却把家兄的轿子一把扯出。这是因为方双江在任时，凡是乡官进见，都要区分出身和身份。在未接受朝廷任命之前可以论身份，既然受命成为京朝官员，那么都是朝廷供奉的大臣了。古称王臣虽然卑微，也加在诸侯之上，所以尊重王臣，是为了尊崇天子。怎么还能再论身份呢？方双江可以说是不知大体。家兄难道不知道巡抚有这条规定？那就应当自我估量，深藏远避。见一次巡抚没有益处，不见也没有损害，何必如此奔波劳碌以致自取侮辱呢？家兄可以说是不知本分。舍弟和方双江是同榜进士，如果巡抚是别人，乡官固然不敢与他抗衡。既然是同榜，就有兄弟的情义了。难道不知道同榜何某有一个亲哥哥，却不稍微通融一点，反而侮辱到这种地步？古称父母的仇不共戴天，兄弟的仇不同国。侮辱了他的哥哥，就是自己的深仇大敌，就应当毅然不入而与他断绝关系。正愤恨填胸，怎么还会和他坐着笑谈呢？虽然说他没有人道也可以。舍弟可以说是不知礼。这是一件事而三个人都失当。
孙文简以礼部尚书的身份回家。当时方双江任太守，文简设宴招待他。孙文简早起亲自布置完毕，一直等到傍晚点灯时，方双江才到。文简非常厌倦，已经坐上座。酒过三巡后，就称病发作而起身。方双江大怒，逮捕他的家人，罗织罪名，判成充军。后来全郡士大夫在冯南江家备酒，再三调解，事情才得以平息。
士大夫的族姓如同水木本源，关系重大。晋唐以来专门重视氏族，如孔至撰写《百家类例》，品评海内族姓，以张说为近代新门，不列入百家之数就是这样。如今所谓的郡望，大概源于此，但必须考察其来源。如今王姓的就称为太原，何姓的就称为庐江，非常不对。因为不知道王有两个著名姓氏，太原是一族，琅琊另是一族。何也有两个著名姓氏，庐江是一族，东海另是一族。如王浑、王衍、王济、王澄、王述、王承、王濛等人，是太原的王；王祥、王导、王敦、王羲之、王濛、王俭等人，是琅琊的王。何充、何准、何求、何点、何胤，是庐江的何；何承天、何长瑜、何逊、何思澄、何子朗，是东海的何。琅琊的王，自从王导渡江以后，世代居住在江东。现在苏州虎丘山有王濛宅，会稽有王羲之题扇桥，又有羲之兰亭修禊处。那么琅琊的王，迁徙江南都有明证。而太原的王，到了隋末文中子还居住在龙门，那么江南怎么会有太原的王呢？齐梁时何求、何点兄弟三人都喜好隐居。现在湖州有何山，苏州也有何山，就是他们隐居的地方。而东海的何，考察史册没听说他们有南迁的痕迹。那么江南的王，都源自琅琊。江南的何，都源自庐江，这不用辩驳就很明白了。现在江南的王，都冒充太原，而北方的何，更没有一个人出自东海的吗？这是承袭的错误。如果误称郡望，就是冒认祖宗，难道是小事吗？只有王石梁先生，小时候见他写郡望必定称琅琊，大概有深识不同于俗见。我常写东海，是因为居住在海上以地著耳。如果写郡望，也必定以庐江为是。其他如张姓，从张华到张说世代居住在范阳，也是一个郡望，何必一定是清河一族呢？应当追溯其来源。如果朱、张、顾、陆本是吴中四姓，所以江南这四家，只称中吴或吴郡就可以了，何必远冒沛国、清河、武陵、河东呢？
李希颜方伯一向刚正，顾文僖非常看重他。本是木华黎的后代，进入中原后，说“我是木下子”，于是姓李氏。现在子孙很多，有一个孙子是道长。最近有一个士大夫的儿子也姓李，他父亲官至宪副，
家产甚厚，资财钜万。父死失势，曲意夤缘，认为一族，称为东门老爹。亦大有所费，若别姓犹可含糊冒认，色目人其可冒认耶？近日其子谋入学，令人代考，事露下狱。百计弥缝，幸而得释。乃知人之行险侥幸，盖亦出自天性也。
译家中财产非常丰厚，资金数以万计。父亲死后失去权势，便刻意逢迎攀附权贵，被认作同族，被称为东门老爹。这也花费了不少钱财，如果是其他姓氏或许还能含糊地冒认，但色目人怎么可能冒认呢？近来他的儿子谋求进入国子监读书，找人代替考试，事情败露后被关进监狱。用尽各种办法遮掩弥补，幸好得以释放。这才知道人冒险投机取巧，大概也是出于天性啊。
松江近日有一谚语，盖指年来风俗之薄，大率起于苏州，波及松江。二郡接壤，习气近也。谚曰“一清诳，圆头扇骨揩得光浪荡。二清诳，荡口汗巾折子挡。三清诳，回青碟子无肉放。四清诳，宜兴茶壶藤扎当。五清诳，不出夜钱沿门跄。六清诳，见了小官递帖望。七清诳，剥鸡骨董会摊浪。八清诳，绵绸直裰盖在脚面上。九清诳，不知腔板再学魏良辅唱。十清诳，老兄小弟乱口降（音扛）。”此所谓游手好闲之人，百姓之大蠹也。官府如遇此等，即当枷号示众，尽驱之农。不然，贾谊首为之痛哭矣。
松江十来年间，凡士夫年未四十即称老翁，奶奶年未三十即呼太太。前辈未有，此则大为可笑者也。
●卷三十六考文
古人云：“校书如拂几上尘”，言旋拂旋有也。余前身或是雕虫所化，每至长夏，置棐几于前荣，横陈一册，朱白不去手，则是日不知有暑，不然则烦闷欲死，乃知此固其宿业也。又古人言误书思之亦是一适，苟适其适，又何惮焉？故见者虽或嗤诮之，不置也。昔有韩昶者，昌黎之子也，犹改金根车为金银车，他复何论哉？今世书籍讹舛甚多，偶有所见，则书于册。
五臣注《文选》，中间谬妄极多。如《思玄赋》云“▯神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒”，盖衡自寓也，言自己之神化若此。而吕向遂真以为蝉之蜕，脱去秽污，而以精粹为朋友徒侣。此正苏长公所谓小儿强作解事者。
陈孔璋书云“有子胜斐然”之意，五臣注云：子胜即小子也一何浅鄙若此哉。盖因《论语》有“小子狂简斐然成章”之言，遂附会牵合。然子胜之作小子，不知是何解？又不言有所本否。李善引《墨子》，亦恐未是，姑阙疑可也。
《寡妇赋》云：“伊女子之有行，爰奉嫔于高族”，吕延济以为有行谓自修德行，极为可笑。不如李善引《毛诗》“女子有行，远父母兄弟”，混成而切当。
书籍传刻，易至讹舛，亦有经不知事之人妄意改窜者。如王右丞敕《赐樱桃诗》“总是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残”，《文苑英华》本作“才是”，盖“才”字与下句方有照应。“总”字有何意义，既经俗人一改，遂传误至今。乃知书籍中，此类甚多。惜无人为之辨证耳。
韦苏州《滁州西涧》诗，有手书刻在太清楼帖中。本作“独怜幽草涧边行，尚有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，盖怜幽草而行于涧边，当春深之时黄鹂尚鸣。始于情性有关。今集本与选诗中，“行”作“生”，“尚”作“上”，则于我了无与矣。其为传刻之讹无疑。
《李颀集》、《寄綦毋》三诗，“风流三挹令公香”，盖用荀彧事也。荀彧为中书令，好熏香，其坐处常三日香。今徐崦西五十家《唐诗》《李颀集》中，作“风流三揖令公乡”，盖因不知荀彧事，遂改作乡字，然文义不属，又换一揖字，可笑可笑。
五十家唐诗李颀题璇公山池“片石孤云窥色相，清池皓月照禅心”，“孤云”改作“孤峰”，“皓月”改作“白月”，夫既言片石，又曰孤峰，不免叠床架屋。若白月则前无所本，只是杜撰以启后人换字之端。盖唐诗为庸俗人所改，如此类甚多。其疑误后学，可胜道哉。
杜牧之诗“远上寒山石迳斜，白云生处有人家”，亦有亲笔刻在甲秀堂帖中，今刻本作“深”，不逮生字远甚。
苏长公《赤壁赋》“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食”，本作“食”字，有墨迹在文衡山家，余亲见之。今刻本作“适”，然适字亦好，或长公自加改窜耶，然不可考也。
綦毋潜题净林寺顶山禅院诗“塔影挂清汉，钟声和白云”，集本与诸选诗皆作“和”，《河岳英灵集》亦取“钟声和白云”为警句。余初疑钟声如何与白云相和，恐其未稳。后见《文苑英华》作“扣白云”，乃知言寺之塔影挂于清汉，钟
译松江近来有一则谚语，大概是指近年风俗淡薄，大抵起源于苏州，波及到松江。两郡接壤，习气相近。谚语说：“一清诳，圆头扇骨揩得光浪荡。二清诳，荡口汗巾折子挡。三清诳，回青碟子无肉放。四清诳，宜兴茶壶藤扎当。五清诳，不出夜钱沿门跄。六清诳，见了小官递帖望。七清诳，剥鸡骨董会摊浪。八清诳，绵绸直裰盖在脚面上。九清诳，不知腔板再学魏良辅唱。十清诳，老兄小弟乱口降（音扛）。”这就是所说的游手好闲之人，是百姓的大害。官府如果遇到这类人，就应当戴上枷锁示众，全部驱使他们去务农。不然的话，贾谊就要首先为他们痛哭流涕了。
松江十多年来，凡是士大夫年纪不到四十就自称老翁，奶奶年纪不到三十就被称为太太。前辈没有这种情况，这实在是非常可笑。
●卷三十六考文
古人说：“校书就像拂拭桌上的灰尘”，意思是刚拂去又有了。我前世或许是雕虫小技所化，每到盛夏，把棐木几案放在前院，横放着一本书，红笔白笔不离手，那么这一天就不知道有暑热，否则就烦闷得要死，这才知道这本来就是我的宿业。又古人说误书思考也是一种乐趣，如果以此为乐，又何必害怕呢？所以看见的人虽然有时嘲笑我，我也不在意。从前有个叫韩昶的人，是韩愈的儿子，还把“金根车”改为“金银车”，其他还有什么可说的呢？现在世间书籍错误很多，偶尔有所发现，就记在册子上。
五臣注释《文选》，其中谬误荒诞极多。比如《思玄赋》说“〇神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒”，这是张衡自寓，说自己神化如此。而吕向却真以为是蝉蜕，脱去秽污，而以精粹为朋友徒侣。这正是苏东坡所说的小儿强作解事。
陈琳书信中有“有子胜斐然”的意思，五臣注说：子胜就是小子，多么浅薄鄙陋啊。这是因为《论语》有“小子狂简斐然成章”的话，就附会牵合。然而子胜当作小子，不知是什么解释？又不说是否有根据。李善引用《墨子》，恐怕也不对，暂且存疑吧。
《寡妇赋》说：“伊女子之有行，爰奉嫔于高族”，吕延济认为有行是说自修德行，极为可笑。不如李善引用《毛诗》“女子有行，远父母兄弟”，浑成而切当。
书籍传刻，容易出错，也有经不知事的人妄意改窜的。比如王维敕《赐樱桃诗》“总是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残”，《文苑英华》本作“才是”，大概“才”字与下句方有照应。“总”字有什么意义，既经俗人一改，就传误至今。这才知道书籍中，这类情况很多。可惜没有人为之辨证罢了。
韦应物《滁州西涧》诗，有手书刻在太清楼帖中。本作“独怜幽草涧边行，尚有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，大概是怜爱幽草而在涧边行走，当春深之时黄鹂尚鸣。始于情性有关。现在集本与选诗中，“行”作“生”，“尚”作“上”，则与我毫无关系了。其为传刻之讹无疑。
《李颀集》、《寄綦毋》三诗，“风流三挹令公香”，大概是用荀彧的事。荀彧为中书令，好熏香，其坐处常三日香。现在徐崦西五十家《唐诗》《李颀集》中，作“风流三揖令公乡”，大概因不知荀彧事，就改作乡字，然而文义不属，又换一揖字，可笑可笑。
五十家唐诗李颀题璇公山池“片石孤云窥色相，清池皓月照禅心”，“孤云”改作“孤峰”，“皓月”改作“白月”，既然说片石，又说孤峰，不免叠床架屋。若白月则前无所本，只是杜撰以启后人换字之端。大概唐诗为庸俗人所改，如此类甚多。其疑误后学，可胜道哉。
杜牧诗“远上寒山石迳斜，白云生处有人家”，也有亲笔刻在甲秀堂帖中，现在刻本作“深”，不逮生字远甚。
苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食”，本作“食”字，有墨迹在文徵明家，我亲眼见过。现在刻本作“适”，然而适字也好，或者苏轼自加改窜耶，然而不可考也。
綦毋潜题净林寺顶山禅院诗“塔影挂清汉，钟声和白云”，集本与诸选诗皆作“和”，《河岳英灵集》也取“钟声和白云”为警句。我起初怀疑钟声如何与白云相和，恐怕其未稳。后见《文苑英华》作“扣白云”，才知言寺之塔影挂于清汉，钟