卷三十一崇训
●卷三十一崇训
文潞公致仕归洛，入封时年八十矣。神宗见其康强，问卿摄生亦有道乎？潞公对无他，臣但能任意自适，不以外物伤和气，不敢做过当事，酌中恰好即止。上以为名言。
胡文定语杨训曰：人家最不要事事称意，常有些不足处才好。若人家事事足意，便有些不好事出来，亦消长之理然也。
陈元用家极富厚，性喜聚书而不置产业。或问之，元用曰：有好子孙不必置庄田，以彼必能自置也。若子孙不贤，虽与庄田必不能守，置之何益？
大抵观人之术无他，但作事神气足者，不富贵即寿考。凡人作十事，能一一中理无可议者，已自难得。况终身作事中理耶？其次莫若观其所受，此最切要。升不受斗，不覆则毁。此物理之不可移者。
温公耆英真率会约。
序齿，不序官。
为具，务简素。
朝夕食，各不过五味。
菜果脯醢之类，各不过三十器。
酒巡无筭，深浅自斟。主人不劝，客亦不辞。
逐巡无下酒时，作菜羹不禁。
召客共用一简，客注可否于字下，不别作简。
或因事分简者，听。
会日早赴，不待促。
违约者，每事罚一巨觥。
朱晦翁尝泛言交际之道曰：先人有杂录册子，记李仲和之祖与包孝肃同读书一僧舍。每出入必经由一富人门，二公未尝往见之。一日富人俟其过门邀之坐，二公托意他事不从。他日复招饮，以甚勤，李欲往，包公正色语曰：“彼富人也。吾徒异日或守乡郡，今妄与之交，岂不为他日累乎？”竟不往。后十余年，二公果相继典乡郡。晦翁因嗟叹前辈立己接人之严，盖如此。
元丰中，王荆公乞罢政，神宗未许。公唤老僧化成卜一课，更欲看命。化成曰：三十年前与公看命，今仕至宰相，复何问。公曰：但力求去，上未许，且看旦夕便去得否。化成曰：“相公得意浓时正好休。要去在相公不在上，不疑何卜。”公怅然叹服，去意遂决。
韩魏公在相府时，家有女乐二十余辈。及崔夫人亡后，一日尽厚遣之。同列皆劝公且留之以为暮年欢。公曰：“所乐能几何？而常令人心劳。孰若吾简静之为乐也。”
伊川与韩持国泛舟于颍昌。有一官员上书谒见大资，却是求知己。伊川云：“大资居位，却不求人，乃使人倒来求己。”持国曰：“求荐章常事也。”伊川曰：“只为曾有人不求者不与，来求者却与。遂致人如此。”持国叹服。
许鲁斋曰：臣子执威权未有无祸者，岂唯人事在，天道亦不许。夫月，阴魄也，借日为光。与日相远则光盛。犹臣远于君则声名大威权重，与日相近则光微，愈近愈微。臣道阴，道理当如此。大臣在君侧而擅权，此危道也。古人举善荐贤不敢自名，欲恩泽出于君也，刑人亦然。恩威岂可使出于己？使人知恩威出于己，是生多少怨敌，其危亡可立待也。故月星皆借日以为光，及近日却失其光。此理殊可玩索。
或问夏忠靖公（原吉）曰：“量可学乎？”公曰：“某幼时，有犯者未尝不怒，始忍于色，中忍于心。久则自熟，殊不与人较。某何曾不自学来。”又曰：“处有事当如无事，处大事当如小事。若先自张惶，则中便无主矣。”
林和靖云：“张饱帆于大江，骤骏马于平陆，天下之至快，反思则忧。处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。”
又曰：费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁者几千百人？处眇躯以广厦，何如庇寒士于一厘之地乎？
古之孝弟力田，行著于州里党族，名闻于朝，故命之以官。其临民也安得不岂弟？其从事也安得不服劳？其处己也安得不廉？其事上也安得不忠？后之人，强记博识，专于缉缀，有不知父子兄弟之伦者，有不知稼穑之艰难者，盗经典子史为取富贵之筌蹄。故忠义日薄，名节日衰。此无他，去古既远，无成周宾兴之法耳。观和靖之言，则知在宋之时，已自如此矣
译卷三十一 崇训
文潞公辞官回到洛阳，入朝受封时已经八十岁了。神宗见他身体康健强壮，问他保养身体有什么方法吗？潞公回答说没有别的，我只是能随心所欲地让自己舒适，不因为外物伤害平和的气机，不敢做超出本分的事，做到适中恰当就停止。皇上认为这是名言。
胡文定对杨训说：人家最不要事事都称心如意，常常有些不足之处才好。如果人家事事都满意，就会有些不好的事情发生，这也是消长之理如此。
陈元用家非常富有，生性喜欢收集书籍而不购置田产。有人问他，元用说：有好子孙不必购置田产，因为他们一定能自己购置。如果子孙不贤良，即使给他们田产也一定守不住，购置有什么益处？
大抵观察人的方法没有别的，只是做事精神气韵充足的人，不富贵就长寿。一般人做十件事，能一一合乎情理无可非议的，已经很难得了。何况终身做事都合乎情理呢？其次不如观察他所能承受的，这最切中要害。升米装不下斗米，不倾覆就毁坏。这是物理不可改变的规律。
司马光耆英真率会的约定。
按年龄排序，不按官职排序。
准备酒食，务必简单朴素。
早晚吃饭，每人不超过五种味道。
蔬菜、水果、干肉等类，每人不超过三十种器皿。
酒巡没有定数，深浅自己斟。主人不劝酒，客人也不推辞。
每巡没有下酒菜时，做菜羹不禁止。
邀请客人共用一张简帖，客人在字下注明是否参加，不另外作简帖。
有时因为事情分开简帖的，听凭处理。
聚会那天早点赴约，不等待催促。
违背约定的，每件事罚一大杯酒。
朱晦翁曾经泛泛谈论交际之道说：先人有杂录册子，记载李仲和的祖父与包孝肃同在僧舍读书。每次出入必定经过一个富人的门，两位先生未曾去拜访他。一天富人等他们经过门时邀请他们坐下，两位先生托辞有事不去。后来富人再次邀请喝酒，非常殷勤，李想前往，包公严肃地说：“他是富人。我们这些人日后或许守乡郡，现在胡乱与他交往，岂不成为日后的累赘？”最终没有去。十多年后，两位先生果然相继掌管乡郡。晦翁因此感叹前辈立身处世、接待他人的严谨，大概就是这样。
元丰年间，王荆公请求罢免政事，神宗没有允许。荆公叫老僧化成占卜一课，还想看看命运。化成说：三十年前给您看命，如今官至宰相，还问什么。荆公说：只是力求离去，皇上没有允许，暂且看看早晚能否离去。化成说：“相公得意正浓时正好休息。要去在相公不在皇上，不疑惑何必占卜。”荆公怅然叹服，离去的决心于是坚定。
韩魏公在相府时，家里有女乐二十多人。等到崔夫人去世后，一天全部厚待遣散她们。同僚都劝公暂且留下她们作为晚年欢乐。公说：“所乐能有多少？却常让人心劳。哪里比得上我简静为乐呢。”
伊川与韩持国在颍昌泛舟。有一个官员上书谒见大资，却是求知己。伊川说：“大资居位，却不求人，却让人倒过来求自己。”持国说：“求荐章是常事。”伊川说：“只是曾经有人不求的不给，来求的却给。导致人如此。”持国叹服。
许鲁斋说：臣子执掌威权没有不遭祸的，岂止人事如此，天道也不允许。月亮，是阴魄，借日光为光。与太阳相距远则光盛。犹如臣远离君主则声名大威权重，与太阳相近则光微，越近越微。臣道属阴，道理应当如此。大臣在君主身边而擅权，这是危险之道。古人举荐善人贤才不敢自夸，想要恩泽出于君主，惩罚人也是如此。恩威岂能使出于自己？让人知道恩威出于自己，是生出多少怨敌，其危亡可以立刻等待。所以月星都借日光为光，等到近日却失去其光。这个道理特别值得玩味探究。
有人问夏忠靖公（原吉）说：“度量可以学习吗？”公说：“我年轻时，有冒犯者没有不怒的，起初忍于脸色，中间忍于心。久了自然熟练，完全不与人计较。我何尝不是自己学习来的。”又说：“处理有事应当像无事，处理大事应当像小事。如果先自己张惶，那么心中就没有主宰了。”
林和靖说：“在大江张开饱帆，在平陆奔驰骏马，天下最快乐的事，反思则忧。处在不争之地，乘坐落后的马，别人嘲笑我，快乐没有比这更大的了。”
又说：花费千金为一瞬间的快乐，哪里比得上散财救活几千几百个冻馁的人？用广厦安置渺小的身躯，哪里比得上庇护寒士于一厘之地呢？
古代的孝悌力田，行为显扬于州里党族，名声闻于朝廷，所以任命他们为官。他们治理百姓怎能不和睦？他们做事怎能不服劳？他们处己怎能不廉洁？他们侍奉君主怎能不忠诚？后来的人，强记博识，专于缉缀，有不知父子兄弟之伦的，有不知稼穑之艰难的，盗用经典子史作为取富贵的工具。所以忠义日渐淡薄，名节日渐衰微。这没有别的，离古代既远，没有成周宾兴之法罢了。看和靖的话，就知道在宋朝时，已经自己如此了。
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司马温公曰：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。又曰：凡子受父母之命，必籍记而佩之。时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有所不可行者，则和色柔声具是非利害而白之，待父母之许，然后改之；若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？
译司马温公说：凡是晚辈和年幼者，无论事情大小，都不可以擅自行动，必须向家长咨询禀报。又说：凡是儿子接受父母的命令，一定要记录下来并随身佩戴。时常反省并迅速执行，事情完成后就回去复命。如果所接受的命令有不可行的地方，就要和颜悦色、语气温和，详细说明其中的是非利害来禀告父母，等待父母允许，然后才去更改；如果父母不允许，只要对事情没有大的危害，也应当委婉顺从。如果认为父母的命令不对而直接按照自己的心意行事，即使自己所坚持的都是对的，也还是不顺从的儿子，何况未必是对的呢？
蔡虚斋云：韩魏公称司马文正公曰：“大忠大义，充塞天地，横绝古今。”当与有志之士同有执鞭之愿。呜呼！丈夫岂不在自立哉？魏公何如人也，其于温公又为前辈，而推重温公如此，温公所自公何如哉？
鹤林玉露云：大率近习畏宰相则为盛世，宰相畏近习则为衰世。
古人云：仲尼孝子延陵慈父，其葬骨肉皆微薄矣。非苟为俭，诚便于体也。德弥厚者葬愈薄，知愈深者葬愈微。丘垄弥高，发掘必速。此古人之诇戒也。
《景行录》云：观朝夕近卧之早晏，可以卜人家之兴替。
《绿雪亭杂言》云：“或问浦江郑氏家范如何？”愚曰：“卓哉雍睦之义，岿然薄俗之灵光也。胡可及哉？”曰：“斯义也，古有之乎？”愚曰：“周时一夫受田百亩，仰事父母，俯育妻子，不过数口而已，未闻合族而食也。诸侯大夫之家，立宗子以统族人，使之联属昭穆，不至涣散而已，亦未闻合族而食也。”或曰：“先王胡为不以此义训天下？”愚曰：“先王盖虑其势或有难行也，情或有不顺也，是故以势言之。世远则祖宗祧庙，情乖则兄弟阋墙。夫妻且有脱辐之隙，妇姑不免反唇之讥。矧族之人，亲尽服尽而情尽，犹涂人耶。苟欲其聚于一门之内而饔殆之，能保无矛盾冰炭者乎？将一一绳之以家训，则法非官府，人有悖心。以情言之，夫既合族而食矣。则凡饮食诸需悉制于长族者，孝子之养亲也，欲每食必有酒肉，将彻必请所与，可专遂乎？慈母之爱孩提也，欲以梨栗而止啼，可专遂乎？卑幼之厚亲友也，欲以杯酒而合欢，可专遂乎？将人人各遂其愿，则家政差池，莫之统纪。夫势有难行，情有不顺，是以先王不敢强之也。即有能然者，则褒嘉之，宠锡之，表厥宅里以树风声。夫岂鄙夷其义而莫之训耶？”或曰：“然则古礼有合族以食之礼如何？”愚曰：“非此之谓也。古者世禄之家，合族而食者，以服世降一等。齐衰一年四会食，大功一年三会食，小功一年再会食，缌麻一年一会食。服尽则不及焉，非概族而会食也。”
韩魏公尝云：临事若虑得是，劄定脚做，更不得移。成败则任他，方可成务。如琦孤忠，每赖鬼神相助，幸而多有成。
韩魏公平日谓成大事在胆，未尝以胆许人，往往自许也。
韩魏公闩：阅人多矣，久而不变为难。
薛文清公《从政录》曰：士之气节全在上之人奖激，则气节盛。苟乐软熟之士而恶刚正之人，则人务容身而气节消矣。
当官不接异色人最好。不止巫祝尼媪宜疏绝，至于匠艺之人虽不可缺，亦当用之以时，不宜久留于家。与之亲狎，皆能变易听闻，簸弄是非。儒士固当礼接，亦有本非儒者，或假文辞或假字画以媒进，一与之款洽，即堕其术中。如房琯为相，因一琴工黄庭兰出入门下，依倚为非，遂为相业之玷。若此之类，能审察疏绝，亦清心省事之一助。
《读书录》云：凝重之人，德在此，福亦在此。
须要有包含则有余，发露太尽则难继。
势到八九分即已，如张弓然，过满则折。
闻事不喜不惊者，可以当大事。
小事易动则大事可知，大事不动则小事可知。安重深沉者，能处大事；轻浮浅率者，不能。
处事了不形于言，尤妙。
尝见人寻常事处置得宜者，数数为人言之，陋亦甚矣。古人功满天地，德冠人群，视之若无者，分定故也。
治小人，向他人声扬不已，不惟增小人之怨，亦见其自小。
人当大着眼目，则不为小小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重，殊不知自有天地来若彼者多矣。吾闻其人亦众矣，是又足动吾念耶。惟仁义道德之君子，虽愿为之执鞭可也。
章枫山先生云：处顺境而乐之者易，处逆境而乐之者难。若曾点之浴沂，邵雍之击壤，皆顺境也。惟床琴于浚井之日，絃歌于绝粮之余，以至捉襟肘见而歇商声，箪食瓢饮而不改其乐，乃为境之逆而乐之真耳。岂人
译蔡虚斋说：韩魏公称赞司马文正公说：“大忠大义，充满天地，横绝古今。”应当与有志之士一同有执鞭侍奉的愿望。唉！大丈夫难道不在于自立吗？魏公是什么样的人呢，他对于温公又是前辈，却推崇温公如此，温公自身的公正又达到什么程度呢？
《鹤林玉露》说：大体上，亲近的宠臣畏惧宰相，就是盛世；宰相畏惧亲近的宠臣，就是衰世。
古人说：孔子是孝子，延陵季子是慈父，他们安葬亲人都是简薄的。不是苟且为了节俭，实在是便于安顿遗体。德行越深厚的人，葬礼越简薄；见识越深远的人，葬礼越细微。坟冢越高大，被发掘的速度一定越快。这是古人的警戒之言。
《景行录》说：观察早晚就寝的早晚，可以推测人家的兴衰。
《绿雪亭杂言》说：“有人问浦江郑氏的家规怎么样？”我说：“卓绝啊，和睦的道义，巍然耸立，是薄俗中的灵光。哪里能比得上呢？”问：“这种道义，古代有吗？”我说：“周朝时一个男子受田百亩，上侍奉父母，下养育妻子儿女，不过几口人罢了，没听说全族一起吃饭的。诸侯大夫的家，设立宗子来统领族人，使他们联结昭穆辈分，不至于涣散罢了，也没听说全族一起吃饭的。”有人说：“先王为什么不拿这种道义来训导天下？”我说：“先王大概考虑到这种形势有时难以实行，人情有时不顺从，所以从形势来说。年代久远则祖宗神位迁出宗庙，感情乖违则兄弟在家争吵。夫妻之间尚有脱辐（关系疏远）的嫌隙，婆媳之间不免反唇相讥。何况族中的人，亲尽服尽而情尽，如同路人一样。如果要想让他们聚集在一门之内而共同饮食，能保证没有矛盾如冰炭不相容的情况吗？如果一一用家训来约束他们，那么法度不是官府，人有叛逆之心。从人情来说，既然全族一起吃饭了，那么凡是饮食各种需求都受制于族长，孝子奉养父母，希望每顿饭必有酒肉，撤席前必须请示给谁，能专门满足吗？慈母爱护幼儿，希望用梨栗来止哭，能专门满足吗？卑幼厚待亲友，希望用杯酒来合欢，能专门满足吗？如果人人都各遂其愿，那么家政就会错乱，没有人来统纪。既然形势有难行的，人情有不顺的，所以先王不敢勉强他们。如果有能这样做的，就褒奖嘉许他，宠爱赐给他，表彰他的宅里来树立风气。难道先王鄙夷这种道义而不训导吗？”有人说：“那么古礼有全族一起吃饭的礼仪，怎么样？”我说：“不是这个意思。古代世禄之家，全族一起吃饭，是按照丧服等级降低一等。齐衰一年四次会食，大功一年三次会食，小功一年两次会食，缌麻一年一次会食。服丧期满就不包括在内了，不是全族都会食。”
韩魏公曾经说：临事如果考虑得对，就站稳脚跟去做，再不能移动。成败则听凭他，才可以成就事业。像我韩琦孤忠，常常依赖鬼神相助，侥幸大多成功。
韩魏公平常说成大事在于胆量，不曾把胆量许给人，往往自己许给自己。
韩魏公说：阅人多了，久而不变是难的。
薛文清公《从政录》说：士人的气节全在于上位者的奖赏激励，那么气节就兴盛。如果喜好软熟之士而厌恶刚正之人，那么人就致力于容身而气节就消亡了。
当官不接触异色人最好。不止巫祝尼媪应当疏远断绝，至于匠艺之人虽然不可缺少，也应当用时才用，不宜久留在家。与他们亲近狎昵，都能改变听闻，簸弄是非。儒士固然应当以礼接待，也有本来不是儒者的，或者假借文辞或者假借字画来谋求进身，一旦与他们款洽，就堕入他们的术中。如房琯为相，因为一个琴工黄庭兰出入门下，依倚为非，遂成为相业的玷污。像这类人，能审察疏远断绝，也是清心省事的一个帮助。
《读书录》说：凝重的人，德行在这里，福气也在这里。
必须要有包含则有余，发露太尽则难继。
形势到八九分就停止，像拉弓一样，过满就折断。
听到事情不喜不惊的人，可以担当大事。
小事容易动则大事可知，大事不动则小事可知。安重深沉的人，能处理大事；轻浮浅率的人，不能。
处理事情了不形于言，尤其妙。
曾经看见人寻常事处置得宜的，屡次对人说的，陋劣也太甚了。古人功满天地，德冠人群，视之若无的，是命分注定所以如此。
治理小人，向他人声扬不已，不仅增加小人的怨恨，也显得自己自轻。
人应当大着眼目，就不被小小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重，殊不知自有天地来像这样的人多了。我听到这样的人也众了，这又足以动我的念头吗。只有仁义道德的君子，虽然愿意为他执鞭也可以。
章枫山先生说：处在顺境而乐之者易，处在逆境而乐之者难。像曾点浴沂，邵雍击壤，都是顺境。只有床琴于浚井之日，絃歌于绝粮之余，以至捉襟肘见而歇商声，箪食瓢饮而不改其乐，才是境之逆而乐之真耳。难道人
所易及哉？杨升庵云：有问予颜子不改其乐，所乐何事？予曰：“且问子人不堪其忧，所忧者何事？知人之所忧，则知颜子之所乐矣。”传曰：古有居岩穴而神不遗，末世有为万乘而日忧悲。此我辈文字禅，不须更下一转语也。
译哪里能轻易达到呢？杨升庵说：有人问我，颜回不改变他的快乐，他所快乐的是什么？我说：“暂且问你，别人不能忍受那忧愁，他们所忧愁的是什么？知道了别人所忧愁的，也就知道颜回所快乐的了。”经传上说：古代有人住在岩穴之中而精神不丧失，末世有人身为万乘之君却每日忧愁悲伤。这就是我们这类人的文字禅，不需要再往下说一句话了。